高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)-散文專(zhuān)題訓(xùn)練-王開(kāi)嶺散文

散文專(zhuān)題訓(xùn)練----王開(kāi)嶺散文一、閱讀下面的材料，完成下面小題。再見(jiàn)，螢火蟲(chóng)王開(kāi)嶺曾經(jīng)，我住得離玉淵潭很近，逢夏夜，即去湖邊遛彎兒，每挨近黑魆魆的灌林，總禁不住東張西望，朝窸窸窣窣的草叢打聽(tīng)什么……你們?cè)谀膬耗?？捉迷藏？還是被風(fēng)刮跑了？扳指一算，我有20余年沒(méi)見(jiàn)螢火蟲(chóng)了。發(fā)源于西山的昆玉河，加上湖、林、塘、葦、野鴨……玉淵潭堪稱京城最清潔的水園子了，也是唯剩野趣的地兒，她的湖冰和早櫻都很美。即便如此，其夏夜卻讓我黯然神傷，那一盞盞清涼似風(fēng)的小燈籠呢？那明明滅滅、影影綽綽的小幽靈呢？天上的星星，地上的流螢。小時(shí)候，這是我沉迷夏夜的兩大緣由。故鄉(xiāng)有個(gè)說(shuō)法：天上幾多星，地上幾多螢。所以，每捉了它，都不敢久留，先請(qǐng)進(jìn)小玻璃瓶，凝神一會(huì)兒，輕輕吹口氣，送它跑了。我怕天上少了一顆星。無(wú)人工照明的年代，自然界唯一的光華，唯一能和星子呼應(yīng)的，就是它了。“我徂東山，慆慆不歸……町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行?！边@是《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》里的景象。一位思妻心切的戍邊男子夜途返鄉(xiāng)，替之照明的，竟是漫山遍野的流螢，多美的回家路??！農(nóng)歷七月，流螢最盛。清嘉慶年的四川《三臺(tái)縣志》這樣描述：“是月也，金風(fēng)至，白露降，螢火見(jiàn)，寒蟬鳴，棗梨熟，禾盡登場(chǎng)。”巧得很，俗稱“七月半，鬼亂竄”的送衣節(jié)（又稱中元節(jié)、盂蘭會(huì)、鬼節(jié)）正值七月十五。據(jù)民俗家推測(cè)，鬼節(jié)位于此，大概和田野里流螢閃爍讓人聯(lián)想到鬼魂有關(guān)。這聯(lián)想真的很美。朵朵流螢，鬼魂返鄉(xiāng)……很溫馨。少時(shí)讀《聊齋》，即覺(jué)得鬼魂很美，一點(diǎn)不可怕。成年后，尤其是父親去世，我更加想，若沒(méi)有魂，若魂不可現(xiàn)，若陰陽(yáng)兩界永無(wú)來(lái)往，多么可怕啊。民間的兩個(gè)說(shuō)法，“腐草化螢”和“囊螢夜讀”，都被科學(xué)證了偽，指成迷信和虛構(gòu)。我想，現(xiàn)代人真蠢啊，竟拿這么浪漫的事開(kāi)刀，沒(méi)勁。古人重意境和夢(mèng)游，不問(wèn)虛實(shí)，擅長(zhǎng)詩(shī)意地消費(fèi)。面對(duì)這般影影綽綽的流螢，人的精神難道不該縹緲些嗎？腐草化螢，化腐朽為神奇，多可愛(ài)的想象，多燦爛的心愿。較之現(xiàn)代人的刻板，古人的生活有種務(wù)虛之美。長(zhǎng)大后翻古書(shū)，方知白日聽(tīng)蟬、黑夜賞螢，乃文人最心儀的暑樂(lè)。一聒一靜，一炎一涼，沒(méi)有這倆伴兒，夏天就丟了魂，孩子就丟了魂，風(fēng)雅者就丟了魂。作為蟲(chóng)，“螢”字飛入古詩(shī)中的頻率，大概超過(guò)蝴蝶，堪與蟋蟀并列。“長(zhǎng)信深陰夜轉(zhuǎn)幽，瑤階金閣數(shù)螢流”“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉”“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠”……我想，一方面和彼時(shí)螢繁有關(guān)，抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)；另一方面，古人對(duì)螢的注視和美學(xué)欣賞，已成雅習(xí)。那時(shí)候，不僅有螢，且有閑、有心、有情。問(wèn)問(wèn)現(xiàn)在的城里孩子，誰(shuí)見(jiàn)過(guò)流螢？我問(wèn)過(guò)，一個(gè)沒(méi)有。現(xiàn)代人與一只螢火蟲(chóng)相遇的概率，已小于日全食。若論對(duì)流螢的感情和消費(fèi)程度，古代中國(guó)排第一。和華夏一樣，日本也熱愛(ài)螢火，而且，這份愛(ài)從古到今一路飄移，始終不渝，不減不損。它現(xiàn)設(shè)十個(gè)供流螢棲息的“天然紀(jì)念物”地區(qū)（自然保護(hù)區(qū)）。小小微蟲(chóng)，享如此待遇，舉世罕見(jiàn)。宮崎駿有部電影叫《螢火蟲(chóng)之墓》。其中最打動(dòng)我的，是讓漫天流螢給靈魂伴舞，或者說(shuō)，流螢即靈魂，靈魂即流螢。這是典型的東方美學(xué)和古典情懷。我看到一篇哀悼螢火蟲(chóng)的科普文章，稱其比華南虎等更重要，因?yàn)樗鼘儆凇爸甘疚锓N”。意思是說(shuō)，在自然界，它屬?gòu)V泛性、基礎(chǔ)性、標(biāo)識(shí)性的生物，若其瀕危，證明生態(tài)環(huán)境已極其惡劣。螢很單薄，水污染、光污染、農(nóng)藥化肥污染，乃其致命敵。為什么美麗的東西都脆弱？為什么人類(lèi)活得越來(lái)越頑強(qiáng)？如今，夜空中常見(jiàn)一朵一朵的閃爍，比樹(shù)高，比云低……那是人在放夜箏，上面綁了發(fā)光器。有一年，和朋友在海灘放孔明燈，當(dāng)它飄到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，只剩一個(gè)似是而非的小點(diǎn)時(shí)，我覺(jué)得像極。每見(jiàn)它們，總是想起童年的螢火。想起流螢照亮的草叢和小徑，想起那會(huì)兒的露天電影，想起父母的手電筒和喚孩子回家的喊聲，那時(shí)他們比我現(xiàn)在還年輕……那一刻，我體會(huì)到難以名狀的美和疼痛。我們只剩下熒光燈了？只剩下霓虹閃爍了嗎？（節(jié)選自王開(kāi)嶺《再見(jiàn)，螢火蟲(chóng)》）1．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．玉淵潭雖說(shuō)是京城最清潔的水園子，有著優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，卻因夏夜不見(jiàn)螢火蟲(chóng)的蹤跡令作者黯然神傷。B．作者引用《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》中關(guān)于戍邊男子夜途返鄉(xiāng)有漫山流螢相照的詩(shī)句，表達(dá)了對(duì)古人浪漫唯美生活的思慕。C．文章善用修辭，如用“清涼似風(fēng)的小燈籠”“明明滅滅、影影綽綽的小幽靈”比喻那讓我沉迷夏夜的流螢。D．作者論及對(duì)流螢的感情和消費(fèi)程度時(shí)，說(shuō)日本也同華夏一般熱愛(ài)螢火，意在表達(dá)二者同屬東方美學(xué)范疇。2．通觀全文，談?wù)勛髡呓琛拔灮鹣x(chóng)”表達(dá)了哪些豐富的意蘊(yùn)？3．本文語(yǔ)言典雅而有韻味，請(qǐng)結(jié)合全文對(duì)此加以賞析。二、閱讀下面的文字，完成各題。那些消逝的歌王開(kāi)嶺“很多歌消失了。有些歌只有極少人唱，別人都不知道。比如一些學(xué)校的校歌。”這是汪曾祺《徙》的開(kāi)頭。接下來(lái)，他提到了一首家鄉(xiāng)校歌，很感人。當(dāng)時(shí)我就想，后人再寫(xiě)不出這樣的歌了。“西挹神山爽氣，東來(lái)鄰寺疏鐘?？次嵝Ｎ∥【?，連云櫛比列其中。半城半郭塵囂遠(yuǎn)，無(wú)女無(wú)男教育同。桃紅李白，芬芳馥郁，一堂濟(jì)濟(jì)坐春風(fēng)。愿少年，乘風(fēng)破浪，他日毋忘化雨功！”這是首了不起的歌，區(qū)區(qū)幾十字，競(jìng)把學(xué)校地理、風(fēng)物美景、男女平等的新潮、傳統(tǒng)師道、成長(zhǎng)勵(lì)志和抒情——全收進(jìn)去了。用今話說(shuō)，即是愛(ài)本校、愛(ài)故里、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)傳統(tǒng)、愛(ài)時(shí)代……遠(yuǎn)近虛實(shí)，一首校歌應(yīng)有的精神之義，盡在其中。這是真正的校歌——本土本校之歌，我甚至想，一個(gè)外國(guó)人若懂漢語(yǔ)，單憑此歌在中國(guó)找到這家小學(xué)是可能的，汪先生說(shuō)：“學(xué)校東邊緊挨一個(gè)寺，叫承天寺。‘神山爽氣’是該縣‘八景’之一……‘爽氣’是什么樣的氣，小學(xué)生不知道，只是無(wú)端地覺(jué)得很美?！辈欢~沒(méi)什么，重要的是唱，唱它時(shí)的那股勁——那股昂首挺胸、熱血沸騰的勁，那種亢奮和鮮美的精神狀態(tài)。我想，那個(gè)叫汪曾祺的孩子在大幅度張合嘴巴時(shí)，或許常抬望天邊的云，想象在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)之外、很久很久之后，自己和世界會(huì)是什么樣子……一首天天住在嘴邊、響在耳畔的歌，終究是一粒種子，會(huì)在幼小的心里長(zhǎng)出什么來(lái)的。就像江蘇高郵的縣立第五小學(xué)，孵出了汪曾祺。邂逅汪曾祺的歌后，我即有個(gè)心愿，能否再遇幾首老的小學(xué)校歌？從而讓汪先生“玻璃般的童音”不那么孤單，我想給它配上幾位“發(fā)小”。不久前，去江蘇海門(mén)，此地是鼎鼎大名的張謇故里。張謇，何許人也？晚清立完運(yùn)動(dòng)的骨干；民國(guó)政府的實(shí)業(yè)總長(zhǎng)及農(nóng)商總長(zhǎng)；農(nóng)工商俱全的大生資本集團(tuán)之老板；大量慈善公益機(jī)構(gòu)和數(shù)百家學(xué)校的捐資人……1901年，張謇組建了中國(guó)首家股份制管理、資本化經(jīng)營(yíng)的大農(nóng)業(yè)拓荒集團(tuán)——“通海星牧公司”。眷念傭工子弟的成長(zhǎng)，張謇不惜重金，于荒灘上創(chuàng)辦“墾牧鄉(xiāng)高等小學(xué)”。我讀到了該校校歌——“噫艱哉懇牧鄉(xiāng)，葦蒿螺蛤今粢梁……崛興兮千辛而萬(wàn)苦，相勸兮日就而月將。耕田讀書(shū)兮百世良，海有旭兮校有光?！边@首詞既有滄海桑田的今昔對(duì)照，又有“梅花香自苦寒來(lái)”的勸學(xué)勵(lì)志；既激越明亮，又不失憂患和督導(dǎo)。可謂貧賤之上的高貴，荒野之上的雅風(fēng)?！袄侵?，青迢迢，江淮之水朝宗遙。風(fēng)云開(kāi)張師范校，興我國(guó)民此其兆。民智兮國(guó)牢，民智兮國(guó)牢，校有譽(yù)兮千齡始朝?！边@首在南通傳唱了百年的歌，隸屬于我國(guó)第一所民立師范學(xué)校——通州師范學(xué)校，作者即張謇。和前面的歌相比，除“少年中國(guó)”的使命感，它更強(qiáng)調(diào)“師范”與啟智的關(guān)系，百年來(lái)的南通教育，直接受益于這棟孕育師資的母體。王國(guó)維曾在此授國(guó)文，陳師曾、歐陽(yáng)予倩曾來(lái)此教繪畫(huà)和曲藝。楊樂(lè)、李大潛、巢紀(jì)平等數(shù)十名院士，趙無(wú)極、袁運(yùn)甫、袁運(yùn)生等藝術(shù)家……便是在這歌聲的薰風(fēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的?！敖逃秊槟?，實(shí)業(yè)為父”，乃張謇一生的精神向?qū)?。他不僅重視基礎(chǔ)教育，還倡導(dǎo)職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，先后辦了大生紗廠職工專(zhuān)科學(xué)校、紡織專(zhuān)科學(xué)校、鐵路學(xué)校、吳凇商船學(xué)校，此外，還設(shè)女子學(xué)校、幼稚園、盲啞學(xué)校。其實(shí)，張謇還有著更大的烏托邦夢(mèng)想，即把南通建成一個(gè)理想社會(huì)的試驗(yàn)區(qū)，用其自己的話說(shuō)：“新新世界的雛形”。這么大的開(kāi)支從哪兒來(lái)呢？自然是實(shí)業(yè)，1922年，張謇70歲時(shí)，大生集團(tuán)有四個(gè)紡織廠，資產(chǎn)達(dá)900萬(wàn)兩白銀，同時(shí)還擁有近20家鹽墾公司，這些都充當(dāng)了他那些偉大構(gòu)想、高尚事業(yè)的提款機(jī)和孵化器。我忍不住感慨：“自古以來(lái)，中國(guó)人往往不是太實(shí)就是太虛，要么只顧坐而論道，要么忙于低頭走路。文人往往思想力很強(qiáng)，行動(dòng)力太弱……而張謇不，他知道怎么賺錢(qián)，知道為什么賺錢(qián)，知道怎樣把錢(qián)花得精彩……他是文人的榜樣，是商人的榜樣，更是理想主義者的榜樣！”那晚，當(dāng)?shù)嘏笥雅阄页舜褂文贤ǔ牵宦窐?，?dǎo)游不斷指指點(diǎn)點(diǎn)，每過(guò)一個(gè)橋孔，每逢一處舊式建筑，她都會(huì)輕輕說(shuō)出那個(gè)人的名字……不錯(cuò)，這座城市，是一個(gè)人的作品。深夜，回到下榻的賓館，打開(kāi)新聞?lì)l道，看時(shí)代的今天又上演了什么，不出所料，依然是詭異的股市、瘋長(zhǎng)的，房?jī)r(jià)、城市拆遷和釘子戶、和高考有關(guān)的爭(zhēng)吵……關(guān)掉電視，當(dāng)世界的喧嘩變回一面安靜的黑屏，我突然特別懷念那個(gè)人，張謇。有些人不該在光陰中消逝，有些歌不該在空氣里失蹤。打開(kāi)窗，海風(fēng)特有的清涼襲來(lái)，樓下是萬(wàn)家燈火，是被張謇叫作“新新世界的雛形”的后來(lái)。離開(kāi)海門(mén)前，當(dāng)?shù)貓?bào)紙采訪：對(duì)海門(mén)有什么建議？我笑笑說(shuō)，希望海門(mén)的每棟中小學(xué)，都有一支自己的校歌，好一點(diǎn)的校歌。那種在風(fēng)雨操場(chǎng)上天天唱的校歌，那種當(dāng)成精神功課、晨鐘暮鼓的校歌……（有刪改）4．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章以汪曾祺《徙》中的一段感慨開(kāi)頭，自然引出對(duì)美好校歌的尋覓，與文末“我”的期望前后呼應(yīng)。B．校歌之美不僅在于歌詞的精神內(nèi)涵，還在于唱歌時(shí)所體現(xiàn)的鮮美的精神狀態(tài)，以及對(duì)孩子的熏陶漸染。C．墾牧鄉(xiāng)小學(xué)校歌既激越明亮又不失憂患，作者以“貧賤之上的高貴，荒野之上的雅風(fēng)”高度贊頌了其精神和藝術(shù)價(jià)值。D．通州師范學(xué)校孕育了無(wú)數(shù)棟梁之材，張謇創(chuàng)作這首學(xué)校的校歌意在向社會(huì)表達(dá)自己以“啟智”為己任的人生理想。5．文章花了較多筆墨敘述張謇的事跡，請(qǐng)談?wù)勛髡哌@樣寫(xiě)的用意。6．題目“那些消逝的歌”蘊(yùn)含著怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合全文加以探究。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。女織王開(kāi)嶺①古人的生活圖景，一語(yǔ)概之：女織男耕?！胺蚴翘镏欣?，妾是田中女。當(dāng)年嫁得君，為君乘機(jī)杼?！碧锓蛐Q妾、牛郎織女，乃最典型的人生單元，亦是最完美的衣食組合與溫飽設(shè)計(jì)，堪稱天意。“一夫不耕或受之饑，一婦不織或受之寒?！比A夏先民的棲息史，五千年的村野炊煙，就這么飄飄裊裊，在“鋤禾日當(dāng)午”的揮汗和“唧唧復(fù)唧唧”的織聲中，走到了二十世紀(jì)。②突然，它像滴空了水的漏鐘一樣，停了。這個(gè)樸素的生活方程、貌似永恒的家務(wù)公式，邏輯解散了，使命結(jié)束了。城市，徹底步入男不耕女不織的“大脫產(chǎn)”時(shí)代；鄉(xiāng)村，耕雖依舊，織卻消匿。這是技術(shù)飛躍和社會(huì)分工之果，無(wú)可非議。③我想說(shuō)說(shuō)“女織”，從人生美學(xué)的角度。對(duì)“女織”的蒸發(fā)，我略感惋惜。我指的不是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的她，我看重的是“織”的情感內(nèi)容和性別審美。當(dāng)一位女性在為戀人、丈夫、孩子織一件毛衣、圍巾或襪子時(shí)，她用手指和棒針、用密密麻麻的經(jīng)緯和幾個(gè)月聚精會(huì)神——所完成的僅僅是一個(gè)物嗎？當(dāng)然不，這更像一場(chǎng)無(wú)聲的抒情。她用溫婉和柔韌，用細(xì)膩和漫長(zhǎng)，用遐想和勞累，實(shí)現(xiàn)了一樁女性獨(dú)有的心愿。每一針、每一環(huán)，都是一記筆劃、一個(gè)字眼，她把所有心思都織了進(jìn)去，融入這件最貼身的東西里去了。這比花要美，比甜言蜜語(yǔ)動(dòng)聽(tīng)，比珠寶首飾貴重。為此，她的手可能會(huì)磨繭，但她不在乎，心里甜。④我記得年少時(shí)，中國(guó)女人的懷里都有一團(tuán)毛線，須臾不離，像抱著嬰兒。即便在我青春時(shí)，這個(gè)情景仍隨處可見(jiàn)。那會(huì)兒，機(jī)器造羊毛衫已鋪天蓋地，但她們?nèi)圆环艞夁@事業(yè)。⑤那是個(gè)不嫌“慢”的時(shí)代。那是個(gè)用手工抒情的時(shí)代。那個(gè)時(shí)代的女人，都會(huì)留下一枚標(biāo)志：食指和中指的上部略顯糙厚。她們是美麗聰慧的女人，多情而勤奮的女人，懂得“織”的元素和成分，懂得“親手”的含義，懂得用“繁瑣”“辛苦”構(gòu)造一件貼身之物意味著什么。她們享受這個(gè)過(guò)程，感動(dòng)別人，也感動(dòng)自己。一梭一縷一寸癡，絲絲編就陽(yáng)春意。如果說(shuō)，上天派給男性的差事是果腹，那女人的角色則是暖身。除了生育，“織”即成了古代女子最大的事業(yè)。乃社會(huì)事業(yè)、生計(jì)事業(yè)，亦是婚姻事業(yè)、情感事業(yè)。⑥織的背后，你總隱約看到那個(gè)字：情。無(wú)論春染梢頭的豆蔻、賢妻良母的人婦，還是離愁黯景的癡妾、發(fā)婚姻牢騷的怨女，手中都有一情感道具：飛梭、織機(jī)或繡針。“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。”“調(diào)梭輟寒夜，鳴機(jī)罷秋日。良人在萬(wàn)里，誰(shuí)與共成匹?！倍凇犊兹笘|南飛》中，有一段自白：“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)，十七為君婦?！边@是一個(gè)普通少女的成長(zhǎng)簡(jiǎn)歷和才藝檔案。蠶、織、裁、縫、繡——乃天下女子的技能必修課。即便家境再優(yōu)，鳳嬌名媛，頂多免去蠶紡之苦，纖繡之靈則不可少。⑦我覺(jué)得這是人生美學(xué)，乃女性的主動(dòng)選擇和天賦所賜，乃女性靈魂之閃光?？椀囊?、納的襪、繡的巾，可浸的是情、是意，是對(duì)生活的憧憬和幸福感。密密麻麻的線腳、纖巧靈盈的游走，織就的是女子的美和美德。所以，以織品傳情遞意，作媒介和信物，即成了女子專(zhuān)利，成了流傳幾千年的紅顏技巧。直至八十年代末，我在鄉(xiāng)下還遇見(jiàn)過(guò)那種瑰麗的手繡鞋墊，按說(shuō)，鞋墊這種藏匿至深、最難公開(kāi)的東西，即使繡上鴛鴦牡丹，又有何用呢？當(dāng)然有用。⑧我一直覺(jué)得，女子一生總該織點(diǎn)什么，否則有遺憾。不為別的，就因她是妻子、是母親，一個(gè)男人、一個(gè)孩子，身上若無(wú)一件由家中女性親手完成的衣物，至少遜了一份溫馨。對(duì)敏感的體質(zhì)來(lái)說(shuō)，靈魂會(huì)覺(jué)微涼罷。⑨過(guò)去常用一詞夸贊女子：心靈手巧?，F(xiàn)代女性心靈綽余，手卻未必巧了。逢搬家或整理櫥柜，總會(huì)翻出幾件舊時(shí)的毛衣，皆母親所為。每次太太都贊嘆：織得真好，像工藝品！雖穿的機(jī)會(huì)少，可總舍不得扔。我知道，這些東西再難復(fù)制了。母親很聰明，兒時(shí)總變著花樣給我們兄弟添毛衣，每年的流行款和圖案，只要大街上有，她瞅幾眼就會(huì)了。母親這輩子織了多少件衣物？數(shù)不清，至少上百件吧。母親年齡大了，眼花了，織得便少了。幾年前，春節(jié)回家，母親說(shuō)，這是她最后一件線活了，留給孫子們。第二年春節(jié)，母親卻還在織，她說(shuō)再織幾件。⑩有一個(gè)母織的故事，曾讓我淚流滿面。這是2006年一則新聞，題目是：《骨癌媽媽臨終為兒子織好25歲前所有毛褲》。吉林白山一位家境貧寒、以烙煎餅為生的母親，得知自己患絕癥后，15個(gè)月里與死神賽跑，終于為9歲兒子織完了25歲前需要的所有毛褲，看著那幅照片，一個(gè)小小的孩子守著遺像，床上一排排長(zhǎng)短不一的毛褲，我流淚了。也許，這位母親想的是，等兒子25歲時(shí)，就能穿上另一個(gè)女人織的衣物了吧？?只是她的這個(gè)美好“織愿”能實(shí)現(xiàn)嗎？（選自王開(kāi)嶺文集《古典之殤》，有刪改）7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．本文說(shuō)古論今，寫(xiě)人寫(xiě)己，將記敘、抒情、議論融為一體，緊扣女性與針織的關(guān)系，行文看似閑散，實(shí)則緊湊有序，形散而神聚。B．作者認(rèn)為，在那個(gè)“用手工抒情的年代”，上天派給男性、女性的差事分別是果腹和暖身，“織”是那個(gè)時(shí)代里女子最大的事業(yè)。C．本文第九段寫(xiě)到作者的母親，使用正面和側(cè)面相結(jié)合的手法，既有對(duì)母親的懷念，更表達(dá)了對(duì)以母親為典型的傳統(tǒng)“女織”的贊美。D．在作者看來(lái)，一個(gè)女子在一生中如果不織些什么是有遺憾的，是因?yàn)榧胰松砩蠜](méi)有一件家中女性織就的衣物，可能會(huì)缺少一份溫馨。8．文章第①段引用女織男耕的古語(yǔ)，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要說(shuō)明。9．“只是她的這個(gè)美好‘織愿’能實(shí)現(xiàn)嗎？”請(qǐng)問(wèn)身處當(dāng)代的你怎么回答這個(gè)問(wèn)題。四、閱讀下面的文字，完成下列小題。精神明亮的人王開(kāi)嶺十九世紀(jì)的一個(gè)黎明，在巴黎鄉(xiāng)下一棟亮燈的木屋里，居斯塔夫?福樓拜在給最親密的女友寫(xiě)信:“我拼命工作，天天洗澡，不接待來(lái)訪。不看報(bào)紙，按時(shí)看日出(像現(xiàn)在這樣)。我工作到深夜，窗戶敞開(kāi)，不穿外衣，在寂靜的書(shū)房里……”“按時(shí)看日出”，我被這句話猝然絆倒了。一位以“面壁寫(xiě)作”為誓志的世界文豪，一個(gè)如此吝惜時(shí)間的人，卻每天惦記著“日出”，把再尋常不過(guò)的晨曦之降視若一件盛事，當(dāng)作一門(mén)必修課來(lái)迎對(duì)……為什么?它像一盆水潑醒了我，渾身打個(gè)激凌。我竭力去想象、去模擬那情景，并久久地揣摩、體味著它——陪伴你的，有剛剛蘇醒的樹(shù)木，略含咸味的風(fēng)，玻璃般的草葉，潮濕的土腥味，清脆的雀啾，充滿果汁的空氣……還有遠(yuǎn)處閃光的河帶，岸邊的薄霧，怒放的凌霄，絳紫或淡藍(lán)的牽?；ǎ[隱顫栗的棘條，月掛樹(shù)梢的氤氳，那蛋殼般薄薄的靜……從詞的意義上說(shuō)，黑夜意味著偃息和孕育；而日出，則象征著一種誕生，一種升躍和伊始，乃富有動(dòng)感、汁液和青春性的一個(gè)詞。它意味著你的生命畫(huà)冊(cè)又添置了新的頁(yè)碼，你的體能電池又充滿了新的熱力。黎明，擁有一天中最純澈、最鮮澤、最讓人激動(dòng)的光線，那是生命最易受鼓舞、最能添置信心和熱望的時(shí)刻，也是最能讓青春蕩漾、幻念勃發(fā)的時(shí)刻。像含有神性的水晶球，它喚醒了我們對(duì)生命的原初印象，喚醒體內(nèi)某種沉睡的細(xì)胞，使我們看到遠(yuǎn)方的事物，看清了險(xiǎn)些忘卻的東西，看清了夢(mèng)想、光陰、生機(jī)和道路……迎接晨曦，不僅僅是感官愉悅，更是精神體驗(yàn)；不僅僅是人對(duì)自然的欣賞，更是大自然以其神奇力量作用于生命的一輪撞擊。它意味著一場(chǎng)相遇，讓我們有機(jī)會(huì)和生命完成一次對(duì)視，有機(jī)會(huì)認(rèn)真地打量自己，獲得對(duì)個(gè)體更細(xì)膩、清新的感受。“按時(shí)看日出”乃生命健康與積極性情的一個(gè)標(biāo)志，更是精神明亮的標(biāo)志！它不僅僅代表了一記生存姿態(tài)，更昭示著一種熱愛(ài)生活的理念，一種生命哲學(xué)和精神美學(xué)。透過(guò)那桔色晨曦，我觸摸到了一幅優(yōu)美剪影：一個(gè)人在給自己的生命舉行升旗！在一個(gè)普通人的生涯中，有過(guò)多少次沐浴晨曦的體驗(yàn)？我們創(chuàng)造過(guò)多少這樣的機(jī)會(huì)？仔細(xì)想想，或許確實(shí)有過(guò)那么一兩回吧?？赡怯质窃鯓拥那榫澳?？比如某個(gè)剛下火車(chē)的凌晨——睡眼惺松，滿臉疲態(tài)的你，不情愿地背著包，拖著灌鉛的腿，被人流推搡著，在昏黃的路燈陪襯下，涌向出站口。踏上站前廣場(chǎng)的那一剎，一束極細(xì)的猩紅的浮光突然魚(yú)鰭般游來(lái)，吹在你臉上——你倏地意識(shí)到：日出了！但這個(gè)閃念并沒(méi)有打動(dòng)你，你絲毫不關(guān)心它……或許還有其它的機(jī)會(huì)，比如登泰山、游五岳什么的：蹲在人山人海中，蜷在租來(lái)的軍大衣里，無(wú)聊而焦急地看夜光表，熬上一宿。終于，當(dāng)人群開(kāi)始騷動(dòng)，在巨大的歡呼聲中，大幕拉開(kāi)，期待已久的演出開(kāi)始了……然而，這一切都是在混亂、嘈雜、擁擠不堪中進(jìn)行的。越過(guò)無(wú)數(shù)的后腦勺和下巴，你終于看到了。和預(yù)期一模一樣。你會(huì)突然驚醒：這是早就被設(shè)計(jì)好了的，美是美，但就是感覺(jué)不對(duì)勁兒。而更多的人或許連一次都沒(méi)有！一生中的那個(gè)時(shí)刻，他們無(wú)不蜷縮在被子里。他們?cè)诨杳裕诿深^大睡，在冷漠地打著呼?！谝蝗f(wàn)次、幾萬(wàn)次地打著呼嚕。那光線永遠(yuǎn)照不到他們，照不見(jiàn)那身體和靈魂。多少年，我都沒(méi)有因光線而激動(dòng)的生命清晨了。一個(gè)真正熱愛(ài)自然、值得尊敬的成年人，一定是那種“直至成年依然童心未泯的人”，一如福樓拜。無(wú)論何時(shí)何地，我們只有恢復(fù)孩子般的好奇與純真，只有像兒童一樣精神明亮、目光清澈，才能對(duì)這世界有所發(fā)現(xiàn)，才能比平日里看到更多，才能從最平凡的事物中注視到神奇與美麗……（有刪改）10．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)（）A．章以一封信開(kāi)頭引出話題，并由此展開(kāi)一系列思考，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。B．“猝然絆倒”，運(yùn)用了比擬的修辭，突出了福樓拜的話帶給作者的心靈震撼。C．生活所迫往往使普通人疲憊、冷漠，喪失了從最平凡的事物中發(fā)現(xiàn)美的能力。D．那種像福樓拜一樣“直至成年依然童心未泯的人”，就是“精神明亮的人”。11．結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)“按時(shí)看日出”的理解。12．王開(kāi)嶺的散文有“詩(shī)性散文”的美譽(yù)，請(qǐng)結(jié)合文章第5自然段，談?wù)劚径挝淖质侨绾误w現(xiàn)“詩(shī)性”的。五、閱讀下面的文字，完成各題。在蓬萊，想一想神仙王開(kāi)嶺中國(guó)的地名，若論氣質(zhì)和姿色。“蓬萊”居首。這倆字，一經(jīng)嘴里吐出，即像一朵蕩漾的煙圈，飄飄裊裊，如墜霧中。同樣美貌的還有“香格里拉”，藏語(yǔ)“心中的日月”，雖棲居大西南，卻是借了歐洲人的小說(shuō)才興起的，論及對(duì)中國(guó)人的影響，晚了兩千年。如果說(shuō)，后者乃神秘的浪漫主義，前者即浪漫的神秘主義。后者年輕、時(shí)尚，像香水，以芳澤誘人。盡管美，但屬于“看山是山，看水是水”，美在肌膚和姿容。而蓬萊，似酒，其魅惑在于“看山不是山，看水不是水”，讓你恍惚之間，有虛幻玄迷之感。蓬萊最適于一類(lèi)人前來(lái)，即靈魂有酒意者、精神有浮想者，諸如“竹林七賢”、李白、蘇軾……無(wú)論如何，他們都會(huì)滿載而歸。想必每個(gè)抵達(dá)蓬萊的人，皆會(huì)共用一個(gè)動(dòng)作：伸長(zhǎng)了脖子，極目遠(yuǎn)眺。今人和先人的區(qū)別在于，咱們是觀望，是憧憬，人家卻是尋覓，是動(dòng)了真格和真情的。今人更聰明，乃成年人的聰明，理性者的聰明，頭腦嚴(yán)肅，不做傻事，但有遺憾。這遺憾就仿佛是一個(gè)滴酒不沾的人。古希臘和華夏先秦，何以同為神話繁茂、人神共舞的時(shí)代？我想，大概和人的精神體質(zhì)有關(guān)。那是人類(lèi)的童年期，正值大腦最空缺、心性最清澈的時(shí)候，也是靈魂最縹緲、想象力最發(fā)達(dá)的時(shí)候。對(duì)于兒童，“想入非非”是本能，“異想天開(kāi)”是稟賦，童年的幸福和樂(lè)趣也在這兒。打個(gè)比方吧，若你去通知個(gè)孩子，這世上壓根兒沒(méi)有外星人，什么后果呢？孩子會(huì)悲痛大哭。此舉既無(wú)趣，又殘忍。一個(gè)沒(méi)有超人的童年是不及格的，一個(gè)沒(méi)有神仙的塵世是不堪忍受的。從《山海經(jīng)》《九歌》到《述異記》，從異獸鬼巫到神靈仙說(shuō)，中國(guó)人的精神浪漫和迷離，是從對(duì)“超人”的瑰麗想象開(kāi)始的。這不僅是迷信，更是生活美學(xué)和生存哲學(xué)，以之對(duì)抗生命的泥實(shí)和悲苦，對(duì)抗世界的沉悶和枯瘦。人類(lèi)太孤獨(dú)，人生太短限，人世太潦草，所以神仙來(lái)襄助。神仙，既是超人，又是鄰居。它是人類(lèi)童年的發(fā)小。蓬萊的盛大，是因?yàn)樗目蛷d，是因?yàn)槟衬昴吃履橙諄?lái)了一群客人，一群組團(tuán)來(lái)的客人。如果說(shuō)，“竹林七賢”是中國(guó)俗世最精致、最高貴的一個(gè)“朋友圈”，那“八仙過(guò)海”，則堪稱中國(guó)仙界最豪邁、最江湖的一個(gè)“朋友圈”了。他們不僅來(lái)自五湖四海，還來(lái)自歷朝歷代；他們不僅是時(shí)間的代表，還是社會(huì)各階層的代表。“八仙”為何風(fēng)靡民間？除了個(gè)性魅力，除了社會(huì)關(guān)懷和匡扶正義，根本原因尚在于：它空前地照顧到了“集體”，照顧到了“所有人”，其成員組合覆蓋了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階級(jí)，無(wú)論貧富貴賤、男女老幼，每個(gè)人都從中找到了自己的代言人，找到了自己的命運(yùn)替身，這個(gè)人人平等的局面太溫暖人心了。這想象力不僅歸功于藝人，更來(lái)自世世代代的中國(guó)百姓。與其說(shuō)是才華，不如說(shuō)是社會(huì)夙愿。是其同體理想，是一場(chǎng)關(guān)于人類(lèi)大解放的自由夢(mèng)、翻身夢(mèng)。此乃“八仙過(guò)?！钡淖畲缶駜r(jià)值，它太親民了，它提升了百姓的自信心，它激勵(lì)著民間集體的進(jìn)取欲望，超越自我、解放命運(yùn)的欲望。當(dāng)然，這欲望是成仙，而非成神，一般來(lái)說(shuō)，西方文化傾向于尊神，東方文化傾向于崇仙；權(quán)力者更擁戴神，老百姓更愛(ài)慕仙，因?yàn)榍罢叱绨莼?，后者仰仗后天。華夏之初，往往“鬼神”領(lǐng)銜。但漸漸地在民間敘事中，“仙”的出場(chǎng)次數(shù)越來(lái)越多。某種意義上，“仙”表達(dá)著人的自信，顯示了民間敘事能力的增強(qiáng)。一方面，人找到了通往仙界的晉升之路，界面被突破；另一方面，人仙之間漸趨平等，比如“牛郎織女”“白蛇傳”，彼此保持了情感的互敬和精神的對(duì)等。那么，何謂“仙”呢？“仙”的氣質(zhì)是什么？我覺(jué)得，是自由，是逍遙和任性，是靈魂中的酒意，是精神飄逸感，是快樂(lè)能力，是乘風(fēng)踏歌的歡愉。是扔掉行李后的生命輕盈?！跋伞?，是慢慢活出來(lái)的，是從“人”蛹里升起來(lái)的另一個(gè)人，像蝶，像云，像花，像月……這得力于天賦和秉性，更取決于蘇醒和選擇。“八仙”故事中，他們都要在某個(gè)人生關(guān)口，做出重大選擇。仙與人的區(qū)別在于選擇，人與人的區(qū)別也在于選擇。眼前滄海難為水，身到蓬萊即是仙。這是句安慰話。對(duì)焦慮的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，仙的啟示不在于道術(shù)和修煉，而在于對(duì)“活法”的選擇，對(duì)“自由”的領(lǐng)悟，對(duì)“靈魂”的照料。蓬萊的碑刻辭章繁多，入我心者卻寥寥。登上蓬萊閣，注視云天蒼茫時(shí)，腦海里駛來(lái)一行詩(shī)：“小舟從此逝，江海寄余生?！辈恢K東坡立于此崖時(shí)，是否也想起了自己的這句詩(shī)。蓬萊的波濤，讓人有一去不復(fù)返的沖動(dòng)。到蓬萊，看什么呢？看云，看空，看無(wú)，看滄水，看浩渺，看隱約……想必海市蜃樓里，定有愛(ài)情居住。否則不值得看，更不值得往。13．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開(kāi)頭將蓬萊與香格里拉進(jìn)行比較，突出了蓬萊獨(dú)有的神秘主義，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。B．作者由蓬萊聯(lián)想到中國(guó)人的精神世界，用《山海經(jīng)》等作品分析了中國(guó)人的生存哲學(xué)。C．作者將古希臘和華夏先秦—同分析，目的是用古希臘來(lái)襯托華夏文明的悠久與深厚。D．這篇文章思接千載，聯(lián)想豐富，但核心是中國(guó)人的精神史，體現(xiàn)了“形散神不散”的特點(diǎn)。14．文章認(rèn)為中國(guó)人對(duì)“仙”推崇的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合文章概括說(shuō)明。15．李白被后世稱為“詩(shī)仙”，請(qǐng)結(jié)合李白相關(guān)詩(shī)句，談?wù)勂渖砩吓c文中畫(huà)橫線處有關(guān)“仙”的氣質(zhì)的闡述有何相通之處。【答案】D“意在表達(dá)二者同屬東方美學(xué)范疇”錯(cuò)誤，文中說(shuō)日本也同華夏一般熱愛(ài)螢火，意在說(shuō)明螢火承載東方美學(xué)和古典文化的精髓，同時(shí)也暗含對(duì)“現(xiàn)代人與一只螢火蟲(chóng)相遇的概率”之低的遺憾。①螢火蟲(chóng)代表著回不去的幼時(shí)浪漫和閑情；②承載著東方美學(xué)和古典文化的精髓；③讓人領(lǐng)悟“美好且脆弱”這個(gè)快樂(lè)又疼痛的真理。3．①選詞用語(yǔ)典雅唯美，“影影綽綽”“朵朵流螢”“白日聽(tīng)蟬”“黑夜賞螢”“湖冰”“早櫻”等詞語(yǔ)的使用，極大地增強(qiáng)語(yǔ)言的畫(huà)面感和感染力。②信手拈來(lái)的引用古詩(shī)文、如把螢火蟲(chóng)比作“小燈籠”“小幽靈”，引用《詩(shī)經(jīng)》《三臺(tái)縣志》等古詩(shī)文內(nèi)容，為語(yǔ)言平添了典雅絢麗的色彩，營(yíng)造了詩(shī)意唯美的景象。③發(fā)人深省的反問(wèn)，無(wú)論是在語(yǔ)段或論段結(jié)束時(shí)的深刻發(fā)問(wèn)，既含蓄深刻的表達(dá)了自己的情感，又發(fā)人深思，達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的效果。4．D“意在向社會(huì)表達(dá)自己以‘啟智’為己任的人生理想”理解不當(dāng)，通州師范學(xué)校的校歌寄托了張謇對(duì)“師范”的期望——啟智，而非他以“啟智”為己任的個(gè)人理想。5．①突出張謇的報(bào)國(guó)情懷和人格魅力，他飽滿的生命能量和社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神給后人以激勵(lì)。②將張謇的事跡與后文“世界的喧嘩”形成對(duì)比，引導(dǎo)讀者對(duì)教育的本質(zhì)、文化的傳承進(jìn)行反思。③豐富校歌背后的歷史文化內(nèi)涵，加深讀者對(duì)校歌精神意蘊(yùn)的理解。6．①欣賞贊美之情。對(duì)于飽含精神內(nèi)涵的校歌，作者用“了不起”“激越明亮”等語(yǔ)言表達(dá)了欣賞和贊美之意。②傷感留戀之情。作者尋見(jiàn)那一首首鮮活的校歌，面對(duì)這類(lèi)校歌的消逝，有著無(wú)限傷感和留戀。③殷殷期盼之意。作者反思現(xiàn)實(shí)的喧器并憂慮教育的本質(zhì)、使命的實(shí)現(xiàn)，期望中小學(xué)能出現(xiàn)更多值得晨鐘暮鼓、發(fā)揚(yáng)光大的校歌。B關(guān)系失當(dāng)，且擴(kuò)大范圍。第五段“如果說(shuō)，上天派給