《蘭亭集序》課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

第課

10蘭亭集序第三單元高中語文選擇性必修下冊1.了解作者及相關(guān)背景，掌握文中的重要實詞、虛詞、句式、詞類活用、文化常識等文言知識點。2.理清文章樂—痛—悲的情感變化及其原因，感受文章敘事、寫景、抒情、議論有機(jī)交融的特點。3.結(jié)合背景，深入探究作者“生死觀”的可貴之處。4.品味文章以散句為主，間以駢句點染，語言清暢精警的特點，并背誦全文。素養(yǎng)目標(biāo)王羲之（303—361），字逸少。祖籍瑯玡臨沂（今山東臨沂），后遷居會稽山陰（今浙江紹興）。歷任秘書郎、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，后為右軍將軍，世稱“王右軍”。

王羲之七歲就擅長書法，十二歲時得其父所藏之書學(xué)習(xí)筆法。又從衛(wèi)夫人學(xué)書，融匯古今，獨創(chuàng)一家。時人稱其筆勢“飄若浮云，矯若驚龍”。其書法作品《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書”，為歷代書法家所推崇。其子王獻(xiàn)之書法亦佳，世人合稱“二王”。王羲之在詩文創(chuàng)作上也有獨到之處，其文用筆洗練，不尚辭藻而多情致。主要作品有《王右軍集》《蘭亭集序》。作者簡介東晉穆帝永和九年（353），王羲之和當(dāng)時的名士謝安、孫綽等人，于三月三日在會稽郡山陰的蘭亭集會。他們曲水流觴〔流觴（shāng），把盛酒的杯浮在水面從上游放出〕，飲酒賦詩，暢敘幽情。事后，將詩作集成，由王羲之寫成此序。題目解說序序，又名“序言”“前言”“引言”。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同本書有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解此書。序言有作者本人寫的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”。他序除了介紹著作外，還有一些評價的內(nèi)容。古人宴集時，常常一同賦詩，詩后公推一人作序，是為宴集序，如《蘭亭集序》，屬書序。雖無聚會，也作文相贈，以表惜別、祝愿、勸勉之意，是為贈序，如宋濂的《送東陽馬生序》。知識卡片

《晉書?王羲之傳》說：“會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉?！蓖豸酥c朋友們徜徉于會稽的名山秀水之間，詩酒風(fēng)流，逍遙度日。其中最有名的一次聚會，便是東晉穆帝永和九年（353）三月三日的蘭亭之會。聚會源于古代三月上巳日的“修禊（xì）”這一習(xí)俗。此次聚會名流薈萃，規(guī)模宏大，與會者多達(dá)41人。為了增加趣味，采取流觴賦詩的方法，流觴所至，即席賦詩。共成詩37首，編為《蘭亭集》，王羲之當(dāng)場揮毫作《蘭亭集序》。兩晉時期，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋、殘殺的現(xiàn)象時有發(fā)生，以致“魏晉……名士少有全者”。所以士大夫們普遍崇尚老莊之學(xué)，追求清靜無為、自由放任的生活。王羲之在《蘭亭集序》中則表述了不同于老莊思想的人生觀。在王羲之看來，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，對生的執(zhí)著、對死的排斥是人所共有的感情，這就徹底否定了老莊“齊生死”的觀點。寫作背景“流觴曲水”的習(xí)俗“流觴曲水”之俗，溯其源流，得從夏歷三月上巳這一古老節(jié)日說起。上巳，是夏歷三月上旬的巳日，也是我國古代一個祓除禍災(zāi)、祈降吉福的節(jié)日。遠(yuǎn)在秦漢以前的周朝，已有于水濱祓禊之俗。朝廷會指定專職的女巫掌管此事。祓禊是通過洗濯身體，以除去兇疾的一種祭祀儀式。在《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中，就涉及了當(dāng)時鄭國的人們每逢三月上巳日便手執(zhí)蘭草，招魂續(xù)魄，祓除不祥的習(xí)俗。到了漢代，三月上巳才被確定為節(jié)日。每逢該日，官民都去水邊洗濯。這種風(fēng)俗不僅在民間風(fēng)行，連帝王后妃也去臨水除垢，祓除不祥。后來，此習(xí)俗又進(jìn)一步演變?yōu)榕R水宴飲。魏晉以后，人們將上巳節(jié)正式固定在夏歷三月初三，作為歲時節(jié)令中的重要節(jié)日。所有臨水祓禊及水濱宴會活動都在這天進(jìn)行?！傲饔x曲水”是從上巳節(jié)中派生出來的一種習(xí)俗。那時，人們在舉行祓禊儀式后，坐在曲水之旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，酒杯流到誰的面前，誰就取來飲酒，彼此相樂，故稱為“流觴曲水”。資料鏈接永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。介詞結(jié)構(gòu)后置一種祭禮高高的竹子都縣名映襯、圍繞酒杯排列旁邊樂器名詞作動詞喝酒作詩省略動詞賓語舉行都形作名春季的末一個月課文翻譯與賞析參考譯文永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，在水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動。許多賢才都來了，有年輕的，也有年長的都聚集在一起。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來，使酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞藗冊谇赃吪帕卸?。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達(dá)各自幽深內(nèi)藏的感情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。之：定語后置的標(biāo)志和風(fēng)用來使動用法使縱展，使敞開窮盡實在自然界的萬物值得這參考譯文

這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來心情舒暢。向上看廣大無邊的天空，向下看豐富繁多的萬物，借以縱展眼力，開暢胸懷，極盡視聽的樂趣，實在快樂啊！時間地點人物環(huán)境活動天氣感受敘盛宴良辰美景雅事賢人暮春之初天朗氣清茂林修竹清流急湍一觴一詠暢敘幽情群賢畢至少長咸集游目騁懷視聽之娛信可樂也因何而樂？

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！助詞，引起下文取消句子獨立性一俯一仰之間之于通“晤”有的人同“取”不一樣一時高興的樣子滿足對……事情到達(dá)等到到、及過去連接因指“向之”句自然參考譯文人與人相交往，很快便度過一生。有的人把自己的抱負(fù)志趣，（與朋友）在一室之內(nèi)面對面交談；有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別，或好靜或好動各不相同，但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，一時很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；等到他對自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳跡了，仍然不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長短聽?wèi){造化，終歸于消亡。古人說：“死和生是大事啊?！边@怎么不叫人悲痛萬分呢？人們常說：“好花不常開，好景不常在”，天下沒有不散的筵席?！钡谌沃校髡弑憩F(xiàn)了人生俯仰的哪些“痛”？痛之三：個體生命的短暫有限無法抗拒痛之一：生命本體的內(nèi)在欲望永難滿足痛之二：外在世界的不停流轉(zhuǎn)無法掌控欣于所遇，所之既倦向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡快然自足老之將至向之所欣已為陳跡修短隨化終期于盡死生亦大矣痛哉欣于所遇所之既倦歡樂短促生命無常論死生人生苦短“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。”“人生寄一世，奄忽若飆塵?！?/p>

——《古詩十九首》人生似虛化，終當(dāng)歸空無。

——陶淵明夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。——李白

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對悲傷明白乃一、齊，作動詞。把…看做一樣未成年而死去的人無根據(jù)情趣一個個縱使這次（集會）的詩文參考譯文每當(dāng)我看到古人（對死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。（我）本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲?。∫虼宋乙灰挥浵聟⒓舆@次聚會的人，抄錄了他們的詩作，盡管時代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生命這件大事吧。第四段俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？作者“悲”什么？“一死生”“齊彭殤”“虛誕”“妄作”本文以飽含感情的筆觸、樸素清新的語言，記錄了蘭亭美景、雅集樂事，表達(dá)了興盡悲來的憂傷。既嘆古今之常情，又悲生命之有限，并由此抒發(fā)了生死事大、不可虛度此生的感慨，以寄意于后世來者。總結(jié)全文：結(jié)構(gòu)圖解

1.如何理解作者的俯仰之“痛”與深沉之“悲”？“悲”和“痛”有何不同？痛在：“痛”在個體生命感情隨外物而變化（情隨事遷）和生命長短聽?wèi){造化。世間人雖有不同，但遇到自己喜歡的（欣于所遇）時都會快然自足，不作他想；但當(dāng)自己對所喜愛或得到的已經(jīng)感到厭倦（所之既倦）時，就會心生感慨，痛苦頓生。再者，個體生命無論長短最終都是不可抗拒地走到生命盡頭（終期于盡），從結(jié)局來看，的確令人痛苦。深入探究悲在：“悲”在由個體生命之痛上升為人類同感生死之悲（興感之由，若合一契）。作者“悲”古人，是因為作者對生命的體驗和古人對生命的體驗極其相似；作者亦“悲”后人，因為后人讀作者的文章，猶如作者讀古人的文章，他們也會詢問古今，發(fā)出悲嘆。“痛”與“悲”的區(qū)別：“痛”是個體的，是感性的，是淺層情感的直觀表現(xiàn)；“悲”是人類共有的，是理性的，是深層情感的內(nèi)在體驗。作者在“痛”感個體的人情感多變、命有盡頭后，忽然想起了古往今來的人都會感到生命的無常，自然想到后人難免也會有同感，那么這就是整個人類群體無法回避也無法改變的悲哀。2.文章第1、2段概述了蘭亭集會的情況，說說作者為什么會有“信可樂也”的感受。作者產(chǎn)生“信可樂也”的感受的原因是：①前來聚會的人很多?！叭嘿t畢至，少長咸集?！雹诰蹠牡攸c環(huán)境優(yōu)美?！坝谐缟骄X，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右?！雹劬蹠r的活動文雅有趣?！傲饔x曲水”是文人雅士喜歡的游樂形式，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。④聚會時天氣清朗。正值春日，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可以“游目騁懷”“極視聽之娛”。也可以概括為兩個原因：一是一觴一詠，足以暢敘幽情；二是可以游目騁懷，足以極視聽之娛。3.用自己的話概括第3段議論的中心問題。想一想，作者的感情怎樣由“樂”轉(zhuǎn)而為“痛”？文章第3段議論的中心問題是生死觀。作者由開始時“信可樂也”的感覺，聯(lián)想到人的兩種不同生存狀態(tài)。美麗的山水、盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂，“暫得于己，快然自足”。但是，不知不覺中時光已經(jīng)流逝，“不知老之將至”，等到時過境遷后，往日的美好已經(jīng)成為陳跡。想到此處作者不免感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆——“死生亦大矣”，自然轉(zhuǎn)為“痛”的感覺。4.文章第一部分抒樂，第二部分抒悲，是不是顯得突兀？為什么？不突兀。因為蘭亭聚會自然是樂事，但是有聚必有散，“天下沒有不散的筵席”。聚會難而短，分離易而長。這種歡聚難常的感觸已經(jīng)使人情緒低落；而由聚散再想到人生之短促、死生之離別，更令人悲從中來。其實，在中國古典文學(xué)作品中，描述聚會的歡樂后，因感人生無常而轉(zhuǎn)入悲傷的例子，俯拾即是?？梢?，聚散、生死這股悲涼之霧，始終籠罩著文學(xué)家的心靈。本文由樂轉(zhuǎn)悲，也就不足為怪了。而且作者在深沉的悲嘆之中，暗含著對人生的眷念和熱愛，與上文的樂生之旨契合無間。5.本文表現(xiàn)手法多樣，熔寫景、敘事、抒情、議論于一爐，試結(jié)合具體語句進(jìn)行分析。①寫景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，以此將蘭亭四周的景色寫得清幽爽心。②敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容詞，卻將宴會中重要的細(xì)節(jié)都寫了出來，也表現(xiàn)了與會人士的高雅情致。③抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，說出了古往今來人們的普遍感受。作者在回憶往事時，盡管感情已經(jīng)發(fā)生變化，但仍免不了產(chǎn)生這樣或那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，寫出了許多人讀古人文章時的共同體驗，引起了人們在感情上的共鳴。④議論。第3段緊承上段的“仰觀”“俯察”興感抒懷，發(fā)表議論，由聚想到散，由宴集想到人生，闡發(fā)了生命短暫、歡樂有終的感慨，強(qiáng)調(diào)了“生”與“死”的問題。最后一段闡明了自己的生死觀并敘述了作序的原因。這種熔寫景、敘事、抒情、議論于一爐的表現(xiàn)手法，使文章真切自然，極富情致和理趣。6.有人認(rèn)為王羲之的這篇序是為了批評魏晉名士虛無的思想而作的，你怎么看待這個觀點？請?zhí)骄孔鞔?。東晉是名士云集的時代，大部分文人雅士崇尚佛老思想，談玄之風(fēng)盛行，務(wù)虛不務(wù)實，主張消極無為。有的逃離社會，寄情山水，呼嘯山野；有的執(zhí)著于生死，沉迷于煉丹服藥，希求虛幻的長生；有的悲觀絕望，終日飲酒，醉生夢死。而且更為重要的是，當(dāng)時的社會以此種生命意識和人生態(tài)度為時尚與潮流，凡此種人的形跡，常被稱為“名士風(fēng)度”。可見當(dāng)時社會的整體意識是消極的。王羲之在這篇序里，顯然對這種風(fēng)氣進(jìn)行了委婉的批評，這體現(xiàn)在兩個方面：一是明確生老病死是自然造化使然，并非人力所能左右，所謂“修短隨化，終期于盡”；二是從積極向上的態(tài)度出發(fā)，否定了“一死生”“齊彭殤”的虛無思想。在那樣一種時代氛圍下，這樣的聲音，確實具有警世作用。從這一點講，將此文看作批評魏晉名士虛無思想的作品，亦未嘗不可。7.袁宏道說《蘭亭集序》“于死生之際，感慨尤深”，你認(rèn)為王羲之的生死觀可貴在哪些方面？在《蘭亭集序》中，王羲之的可貴之處在于：他既不因為要面對苦痛而去回避人必有一死的現(xiàn)實，也不因這樣的自然規(guī)律無法逃避而“活在當(dāng)下”；他敢于直面現(xiàn)實，并承擔(dān)直面現(xiàn)實的痛苦。因為認(rèn)識到死亡的痛苦，所以他珍視如蘭亭集會這樣的歡樂，看重生機(jī)勃勃的自然；因為認(rèn)識到一切終將消逝，所以他并不沉溺于各種快樂之中，而是用哲人的目光審視它們；因為認(rèn)識到生死之嘆貫串古今，所以他寄望后人能與蘭亭諸賢心靈相通。因為有了痛苦，所以珍惜歡樂；因為有了痛苦，所以思考生命；因為有了痛苦，所以寄情未來：這可能就是《蘭亭集序》能夠打動古今無數(shù)讀者的重要原因吧。1.對下列加色詞語的解釋，都正確的一項是（）A.雖趣舍萬殊趣：趨向，取向所以游目騁懷騁：奔跑B.足以極視聽之娛極：窮盡其致一也致：達(dá)到、實現(xiàn)C.悟言一室之內(nèi)悟：領(lǐng)悟終期于盡期：期限D(zhuǎn).信可樂也信：實在不能喻之于懷喻：明白

答案：D

解析：A.騁：使……放開、敞開。B.致：思想情趣。C.悟：通“晤”，面對面。期：至、及。

課堂訓(xùn)練2.下列各項中加色詞的意義和用法，都相同的一項是（）A.及其所之既倦不知老之將至B.猶不能不以之興懷引以為流觴曲水C.或因寄所托因擊沛公于坐D.當(dāng)其欣于所遇亦將有感于斯文答案：D解析：A.動詞，往、到達(dá)/助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性。B.介詞，因/介詞，把。C.介詞，依、隨著/副詞，趁機(jī)。D.都是介詞，引出動作的對象，對，對于。3.下列句中加色的詞語，與現(xiàn)代漢語意思相同的一項是（）A.感慨系之矣B.樊將軍以窮困來歸丹C.或取諸懷抱

D.俯察品類之盛答案：A解析：A.古今義均為“有所感觸而慨嘆”；B.古義為“處境困難，走投無路”，今義為“生活貧窮，經(jīng)濟(jì)困難”；C.古義為“胸懷抱負(fù)”，今義指“抱在懷里，胸前，心里存有”；D.古義為“自然界的萬物”，今義為“種類”。4.下列各句中加色的詞，按照用法分類正確的一項是（）①群賢畢至②映帶左右③齊彭殤為妄作④一觴一詠⑤所以游目騁懷⑥越國以鄙遠(yuǎn)⑦若不闕秦，將焉取之⑧吾妻之美我者A.①⑥/②⑤/③④/⑦⑧B.①⑥/②④/③⑧/⑤⑦C.①③/②⑤/④⑦/⑥⑧D.①④/⑤⑦/②⑥/③⑧答案：B解析：①⑥形容詞用作名詞；②④名詞用作動詞；③⑧形容詞的意動用法；⑤⑦動詞的使動用法。5.下列對相關(guān)文化常識的解說，不正確的一項是（）A.“永和九年”用的是年號紀(jì)年法。漢武帝即位后首創(chuàng)年號。始創(chuàng)年號為“建元”。新皇帝即位頒布新的年號，同一皇帝在位更換年號都稱為“改元”。B.“癸丑”是干支紀(jì)年法。古人用干支依次、循環(huán)地紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日和紀(jì)時辰。干支是天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）的合稱。C.“修禊”是我國古代民間的一種習(xí)俗。人們于農(nóng)歷三月三日到水邊舉行祓祭儀式，祈求消除病災(zāi)與不祥。D.“暮春之初”中的“暮春”也可稱為“孟春”。中國古代以孟、仲、季分別稱每個季節(jié)的第一、二、三個月，春季的三個月分別稱為孟春、仲春、季春。答案：D解析：“‘暮春’也可稱為‘孟春’”錯誤，應(yīng)是也可稱為“季春”。6.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《蘭亭集序》中以“

，

”兩句介紹了與會人數(shù)之多、范圍之廣。（2）王羲之寫蘭亭周圍優(yōu)美的環(huán)境，先寫高遠(yuǎn)處“

，

”；再寫低近處“

，

”，用語簡潔，富有詩情畫意。（3）王羲之認(rèn)為世人