《 阿Q正傳》課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

第課

5阿Q正傳（節(jié)選）第二單元高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)1.了解辛亥革命前后的中國(guó)歷史和魯迅致力于“改造國(guó)民性”的創(chuàng)作思想。2.分析阿Q這一典型人物的性格特點(diǎn)，挖掘其“精神勝利法”的內(nèi)涵。3.對(duì)重要語(yǔ)句或段落進(jìn)行深度解讀，從人物形象、敘述語(yǔ)言以及幽默、夸張、諷刺等藝術(shù)手法的角度，欣賞作品的藝術(shù)特色。4.關(guān)注小說(shuō)喜劇表象下的悲劇意味，探討阿Q為何具有超越時(shí)代、民族的意義和價(jià)值。素養(yǎng)目標(biāo)作者簡(jiǎn)介魯迅（1881—1936），原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。著名文學(xué)家、思想家、革命家、教育家、民主戰(zhàn)士，新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一?！棒斞浮笔瞧?918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)所用的筆名。魯迅對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó)社會(huì)思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國(guó)、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。毛澤東曾稱贊：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！弊髡吆?jiǎn)介魯迅的小說(shuō)選材獨(dú)特，以“為人生”的啟蒙主義式的創(chuàng)作目的，開創(chuàng)了表現(xiàn)農(nóng)民與知識(shí)分子的兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。他的小說(shuō)作品“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中”，關(guān)注著“病態(tài)社會(huì)”里知識(shí)分子和農(nóng)民的精神“病苦”。對(duì)知識(shí)分子題材的開掘，又著眼于他們的精神創(chuàng)傷和危機(jī)。魯迅的這些改革在《吶喊》和《彷徨》中就演化為“看與被看”和“歸鄉(xiāng)”兩大小說(shuō)情節(jié)、結(jié)構(gòu)模式。這種對(duì)立在《孔乙己》《祝?！贰犊袢巳沼洝返刃≌f(shuō)中都有展現(xiàn)。魯迅的小說(shuō)在敘述方式上，一直在探索主體滲入的形式。在這種模式中，小說(shuō)的敘述者“我”與小說(shuō)人物是“自我”的兩個(gè)不同側(cè)面或內(nèi)心矛盾的兩個(gè)側(cè)面的外化，于是全篇便具有了自我靈魂的對(duì)話與相互駁難的性質(zhì)。在敘述語(yǔ)言上，魯迅追求表達(dá)的含蓄、節(jié)制，以及簡(jiǎn)約、凝練的風(fēng)格。他曾說(shuō)“我力避行文的嘮叨，只要覺(jué)得夠?qū)⒁馑紓鹘o別人了，就寧可什么陪襯拖帶也沒(méi)有”。在介紹寫小說(shuō)經(jīng)驗(yàn)時(shí)也說(shuō)“要極省儉的畫出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫他的眼睛”。他又廣泛借鑒詩(shī)歌、散文、音樂(lè)、美術(shù)以至戲劇的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)從事小說(shuō)創(chuàng)作，并且試圖熔為一爐，于是出現(xiàn)了“詩(shī)化小說(shuō)”（《傷逝》《社戲》等）、散文體小說(shuō)（《兔和貓》《鴨的喜劇》等），以及“戲劇體小說(shuō)”（《起死》等），等等。本文是魯迅的代表作，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作。這篇小說(shuō)模擬古代史傳，以“傳”的形式結(jié)構(gòu)全篇，“正傳”之名也出自“小說(shuō)家言”，本文是“為小人物作傳”，“傳主”是一個(gè)無(wú)名無(wú)姓的普通農(nóng)民阿Q。作品以辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村社會(huì)為舞臺(tái)，描寫了這個(gè)人物可憐、可笑而又可悲的一生，寄寓了作者對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的深刻憂思。題目解說(shuō)寫作背景辛亥革命推翻了中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建帝制，但它沒(méi)有完成反帝反封建的民主革命的任務(wù)。因此，廣大農(nóng)民在革命之后，仍處于帝國(guó)主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫、經(jīng)濟(jì)上的剝削和精神上的奴役。封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，采取了暴力鎮(zhèn)壓和精神奴役的政策。統(tǒng)治者的“精神勝利法”和對(duì)人民進(jìn)行的封建麻醉教育，使勞動(dòng)人民忘卻了壓迫和屈辱，無(wú)反抗、無(wú)斗志，永遠(yuǎn)處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態(tài)中，成為封建統(tǒng)治者的奴才和順民。魯迅以思想家的冷靜和深邃的思考，以文學(xué)家的敏感和專注，觀察、分析著所經(jīng)歷的一切，感受著時(shí)代的脈搏，逐步認(rèn)識(shí)了自己所經(jīng)歷的革命、所處的社會(huì)和所接觸的人們的精神狀態(tài)。這便是《阿Q正傳》的寫作背景。閱讀鏈接《阿Q正傳》內(nèi)容簡(jiǎn)介《阿Q正傳》以辛亥革命前后的中國(guó)農(nóng)村為背景，描寫了未莊流浪雇農(nóng)阿Q雖然干起活來(lái)“真能做”，卻一無(wú)所有，甚至連姓名都被人遺忘的故事。小說(shuō)共分九章，本課節(jié)選了其中的第二章和第三章。其他各章的主要內(nèi)容：第一章《序》：作者用考證學(xué)的方法描繪出阿Q這個(gè)人物的輪廓，順筆諷刺了當(dāng)時(shí)的文人和遺老遺少。第四章《戀愛(ài)的悲劇》：寫阿Q勾引趙太爺家的女傭吳媽，結(jié)果引起混亂；阿Q全部財(cái)產(chǎn)被扣壓，又向趙府賠罪。第五章《生計(jì)問(wèn)題》：寫未莊人不再雇阿Q打短工，阿Q生活難以為繼，決定離開未莊。第六章《從中興到末路》：半年之后，阿Q回到未莊，兜里有了好多錢，有很多衣服，村里人都對(duì)他刮目相看。后來(lái)阿Q說(shuō)他給小偷打下手，又遭到人們的嘲笑。第七章《革命》：革命的謠言傳到村子里，引起了村里的不安，阿Q覺(jué)得自己也成了革命黨，做著搶到好多東西的美夢(mèng)，但結(jié)果讓他很失望。第八章《不準(zhǔn)革命》：革命了，假洋鬼子當(dāng)了革命黨的大官；阿Q十分不滿意，他也想加入革命黨，卻被假洋鬼子攆了出去。趙太爺家遭搶劫，阿Q眼睜睜看著革命黨進(jìn)進(jìn)出出地搬東西。第九章《大團(tuán)圓》：趙家遭搶事件引起了未莊人的恐慌。事件發(fā)生四天之后，阿Q被抓起來(lái)送到城里的監(jiān)獄，糊里糊涂地接受了審判，糊里糊涂地被處死。阿Q精神勝利法“阿Q精神勝利法”是對(duì)于事實(shí)上的屈辱和失敗，用一種自嘲自解的方式，在想象中取得精神上的滿足和勝利?！鞍精神勝利法”純?nèi)皇桥`們?cè)谑∶媲伴]上眼睛，用瞞和騙制造勝利的幻覺(jué)麻醉自己，把奴隸的屈辱和失敗的痛苦變成精神上的自滿自足，從而使自己麻木不仁、安安心心地做奴隸。阿Q的精神勝利是變態(tài)的反抗，是愚昧麻木的表現(xiàn)。“阿Q精神勝利法”正是舊中國(guó)病態(tài)社會(huì)的產(chǎn)物，是幾千年來(lái)封建專制主義的愚民政策、等級(jí)制度的產(chǎn)物。法國(guó)作家羅曼·羅蘭對(duì)《阿Q正傳》的評(píng)價(jià)羅曼?羅蘭在給友人的信中，關(guān)于《阿Q正傳》，他是這么說(shuō)的：這是鄉(xiāng)村中的一個(gè)窮極無(wú)聊的家伙的故事。這個(gè)人一半是流浪漢，困苦潦倒，被人瞧不起，而且他確實(shí)也有使人瞧不起的地方，可是他卻自得其樂(lè)，并且十分自豪（因?yàn)橐粋€(gè)人既然扎根于生活之中，就不得不有點(diǎn)值得自豪的理由）。最后，他被槍斃了，在革命時(shí)期被槍斃，不知道為什么。使他郁郁不樂(lè)的卻只有一件事，那就是當(dāng)人們叫他在供詞下邊畫一個(gè)圓圈時(shí)（因?yàn)樗粫?huì)寫自己的名字），他的圓圈畫不圓。這篇故事的現(xiàn)實(shí)主義乍一看好似平淡無(wú)奇?？墒?，接著你就發(fā)現(xiàn)其中含有辛辣的幽默。讀完之后，你會(huì)很驚異地察覺(jué)，這個(gè)可悲可笑的家伙再也不離開你，你已經(jīng)對(duì)他依依不舍。1.請(qǐng)分析概括課文節(jié)選兩章的內(nèi)容。【分析】第二章優(yōu)勝記略：通過(guò)對(duì)阿Q自吹“先前闊”“兒子闊”，以及譏笑未莊人同時(shí)又鄙薄城里人，忌諱癩瘡疤，癡迷押牌寶等生活片段的描寫，表現(xiàn)了他的愚昧、落后、麻木、健忘，同時(shí)也揭示了“精神勝利”是他的立身法寶。第三章續(xù)優(yōu)勝記略：通過(guò)阿Q兩次被打和欺負(fù)小尼姑，描寫他欺弱怕硬的性格、扭曲的靈魂和下流的內(nèi)心世界，揭示了精神勝利是阿Q的快樂(lè)之道。

課文探究2.開篇對(duì)阿Q基本情況的敘述，表明了阿Q怎樣的地位和處境？【分析】①地位低下，沒(méi)有尊嚴(yán)。一是連姓名、籍貫都“渺?！薄６俏辞f人從來(lái)沒(méi)人留心他的“行狀”，只在忙碌的時(shí)候記起他的做工。②生活窮困，一無(wú)所有。沒(méi)有家，住在未莊的土谷祠里；沒(méi)有固定職業(yè)，靠給別人做短工度日。3.對(duì)未莊“閑人”們的描寫有什么作用？【分析】刻畫出一群無(wú)聊、低俗，對(duì)弱者毫無(wú)同情心，跟阿Q一樣在欺負(fù)弱者的行為中尋求滿足的市儈形象。既形象地呈現(xiàn)出阿Q生活的社會(huì)背景，又意味著當(dāng)時(shí)的阿Q并非一個(gè)，他只是當(dāng)時(shí)一類人的典型代表，豐富了阿Q形象的意義。4.怎樣理解“但真所謂‘塞翁失馬安知非?！T，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了”這句中，“不幸”“倒”“幾乎”這幾個(gè)詞的意思？【分析】“不幸”指阿Q輸錢是幸運(yùn)的，贏了反而成了不幸的起源，可見(jiàn)那是個(gè)黑白顛倒的世界?！暗埂睆?qiáng)調(diào)贏錢反遭更大的創(chuàng)痛?！皫缀酢北砻靼這一次失敗千真萬(wàn)確是事實(shí)，但實(shí)際上他的精神勝利法又一次神奇地發(fā)生了作用，讓他“擺脫”了失敗。在幽默之中包含著辛辣的批判與諷刺。5.分析“續(xù)優(yōu)勝記”寫了阿Q的哪幾點(diǎn)?！痉治觥?jī)?yōu)勝記略一：阿Q對(duì)現(xiàn)實(shí)的窮困感到無(wú)奈，只能用虛無(wú)縹緲的“先前闊”來(lái)安慰自己，壓倒別人，取得精神上的勝利。優(yōu)勝記略二：阿Q生活困窘，地位低下，窮得娶不起老婆，卻自吹“我的兒子會(huì)闊得多啦”，自欺欺人。阿Q因進(jìn)過(guò)城而自負(fù)，又因城里人的某些做法跟未莊不同而鄙薄城里人，狹隘保守，妄自尊大。這種狹隘保守和妄自尊大，看似矛盾，其核心卻都是他內(nèi)心盲目的自以為是，這正是他精神勝利法的根本。優(yōu)勝記略三：打不過(guò)強(qiáng)者，只好在“我總算被兒子打了……”的自我欺騙中求得精神的勝利。優(yōu)勝記略四：自己打自己嘴巴，以近乎“自殘”的方式尋求丟錢后的心理平衡，以求自欺與忘卻，減輕自身痛苦。6.“然而阿Q雖然常優(yōu)勝,卻直待蒙趙太爺打他嘴巴之后,這才出了名?！甭?lián)系上下文,說(shuō)說(shuō)“蒙”在此處有什么含義?！痉治觥堪ご蛞蚕駱s幸地蒙受恩惠,這個(gè)意思在后文有詳細(xì)的說(shuō)明。一個(gè)“蒙”字,形象地刻畫了阿Q以及看客們那種以喪失人格為代價(jià)換來(lái)盲目的趨炎附勢(shì)的變態(tài)心理。7.第三章第3段用了什么修辭手法？作者為何要用一段文字解釋阿Q挨打后反而未莊人“仿佛格外尊敬他”的緣由？【分析】①類比。以太牢與普通豬羊的差別類比阿Q被打后的變化。②作者意在揭示，在封建思想的奴役下，未莊人盲目敬畏權(quán)威，和阿Q一樣喪失了是非觀念，是一群愚昧落后、靈魂扭曲的人。而這，就是當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。8.寫阿Q與王胡比賽捉虱子運(yùn)用了什么修辭手法？他為什么“最初是失望，后來(lái)卻不平了”？【分析】①夸張、反語(yǔ)。“畢畢剝剝”“恨恨”“狠命”是夸張，寫捉、咬虱子的動(dòng)作；“抬舉”“大失體統(tǒng)”是反語(yǔ)，寫阿Q的心理。②這是他愚昧麻木的表現(xiàn)：美比不過(guò)別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。然而，比丑也不能獲勝，所以他“失望”“不平”。情節(jié)荒唐可笑，語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，而內(nèi)涵卻深刻、豐富。9.寫阿Q打架的過(guò)程用了什么描寫手法？有什么作用？【分析】動(dòng)作、語(yǔ)言和心理描寫。語(yǔ)言上，先是充滿挑釁意味，到后來(lái)無(wú)奈告饒；動(dòng)作、神態(tài)上，先是顯得十分“武勇”，到狼狽地“歪著頭”；心理上，從一開始的狂妄自大，到后來(lái)感到受了“生平第一件的屈辱”，進(jìn)而將這種屈辱歸結(jié)為皇帝“停了考”“趙家減了威風(fēng)”。如此描寫，刻畫出阿Q欲欺弱而不自知、受屈辱而不明就里，行為荒唐可笑、思想愚昧落后的滑稽形象，讓人在一笑之余，深味形象背后的豐富含意。10.與阿Q的“十分得意”相比,“酒店里的人”為什么只有“九分得意”?這揭示出一個(gè)怎樣令人深思的社會(huì)現(xiàn)象?【分析】“九分”是作者生造的詞,但十分成功,作者略帶幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看客:這些看客個(gè)個(gè)有著一顆骯臟的心,他們因?yàn)闆](méi)有像阿Q一樣親自動(dòng)手調(diào)戲小尼姑,因此覺(jué)得不十分過(guò)癮,所以比阿Q少一分得意,而只有“九分得意”。這表明當(dāng)時(shí)人們之間缺乏起碼的同情心?！痉治觥?jī)?yōu)勝記略一：阿Q因被趙太爺打嘴巴而獲尊敬?！暗靡狻睂懓通過(guò)挨打得到人們對(duì)他“仿佛格外尊敬”后的奴才表情，揭示了他的奴才心理。優(yōu)勝記略二：忘卻被“假洋鬼子”打，轉(zhuǎn)而高興起來(lái)。①“忘卻”表明了他的麻木健忘；挨了打反而感到“輕松”“高興”，表明他在長(zhǎng)期的奴役下性格扭曲，變成某種受虐狂。②這些詞語(yǔ)看似輕松調(diào)侃，實(shí)則通過(guò)人物的動(dòng)作、心理描寫揭示了封建思想對(duì)人的摧殘程度之深。優(yōu)勝記略三：從欺辱小尼姑中尋找快樂(lè)。欺辱比自己更弱的小尼姑，是阿Q在受了屈辱之后尋求心理平衡和精神勝利的一種途徑。受辱的阿Q可憐，欺辱更弱者的阿Q就有點(diǎn)可惡和可恨了?！澳χ薄按粜Α?，寫阿Q的下流相，盡顯阿Q欺軟怕硬的丑態(tài)。11.分析“續(xù)優(yōu)勝記略”寫了阿Q的哪幾點(diǎn)。結(jié)構(gòu)圖解

《阿Q正傳》（節(jié)選）通過(guò)塑造阿Q這一人物形象，深刻揭示了“阿Q精神勝利法”的種種表現(xiàn)及嚴(yán)重危害，向人們展示了辛亥革命前后畸形的中國(guó)社會(huì)，特別是畸形的國(guó)民精神面貌，寄寓了作者對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的深刻憂思。主題歸納一、易錯(cuò)字音內(nèi)容小結(jié)①伶仃（

）

②舂（

）米

③小覷（

）④犯諱（

）

⑤癩瘡疤（

）

⑥敵愾（）⑦下箸（）

⑧蟲豸（

）

⑨熱剌（

）剌⑩醉醺（）醺

?確鑿（）

?根柢（

）língdīng

chōnɡ

qùhuì

chuānɡbā

kàizhù

zhì

là

xūn

záo

dǐ（

）散場(chǎng)（

）場(chǎng)院?場(chǎng)chǎnɡchánɡ

二、易混字形（chà）（

）異（zhà）叱（

）①（huì）（

）氣（huì）教（

）②（lài）（

）瘡疤（lài）耍（

）（tǎ）水（

）（lài）天（）③詫咤（bēi）口（

）（bǎi）縱橫（）闔（bài）（

）官野史（bì）大有（）益④（nè）口（

）（nà）（

）喊（ruì）方（

）圓鑿（nà）容（）（nà）老（）⑤（yíng）（

）錢（Yíng）（

）政（léi）（

）弱（yíng）（）洲（luǒ）蜾（）⑥晦

誨癩賴獺籟

贏嬴羸瀛蠃訥吶枘納衲

碑捭稗裨

三、課內(nèi)詞語(yǔ)口訥：托庇：穿鑿：出言無(wú)狀：嘴笨，言語(yǔ)遲鈍。依賴長(zhǎng)輩或有權(quán)勢(shì)者的庇護(hù)。非常牽強(qiáng)地解釋，把沒(méi)有某種意思說(shuō)成有某種意思。說(shuō)話超越了本人身份、地位，顯得無(wú)禮。四、近義詞語(yǔ)1.鄙薄/鄙夷相同點(diǎn)：都有“輕視，看不起”的意思。不同點(diǎn)：“鄙薄”除了指輕視，看不起外，還指淺陋微薄（多用作謙辭）?！氨梢摹敝该镆?，輕視，看不起。2.穿鑿附會(huì)/牽強(qiáng)附會(huì)相同點(diǎn)：都指把無(wú)關(guān)聯(lián)的事物拉在一起。不同點(diǎn)：“穿鑿附會(huì)”側(cè)重硬要把講不通的道理講通。如：將“夔三足”解釋為“夔三只足”，純屬穿鑿附會(huì)，徒留笑柄?！盃繌?qiáng)附會(huì)”側(cè)重把不相關(guān)的事硬拉到一起。如：被告的辯詞牽強(qiáng)附會(huì)，違背常理，被法庭駁回。3.疾惡如仇/深惡痛絕相同點(diǎn)：都指厭惡憎恨。不同點(diǎn)：“疾惡如仇”側(cè)重憎恨。如：父親忠厚而嚴(yán)厲，膽小卻疾惡如仇?！吧類和唇^”側(cè)重痛恨。如：何院士對(duì)學(xué)術(shù)界抄襲、造假的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕，多次向有關(guān)部門反映。4.功敗垂成/半途而廢相同點(diǎn)：都有“沒(méi)成功”的意思。不同點(diǎn)：“功敗垂成”是在快成功時(shí)因各種原因失敗了，含有惋惜意；“半途而廢”是做事做一半就不做了，側(cè)重沒(méi)有努力。5.生吞活剝/囫圇吞棗相同點(diǎn)：都有“沒(méi)理解”的意思，都是貶義詞。不同點(diǎn)：“生吞活剝”用于生硬地接受或機(jī)械地搬用別人的理論、經(jīng)驗(yàn)、方法等；“囫圇吞棗”比喻讀書等不加分析地、籠統(tǒng)地接受。五、修辭運(yùn)用1.頂真（頂針、聯(lián)珠或蟬聯(lián)）：他贏而又贏，銅錢變成角洋，角洋變成大洋，大洋又成了疊。仿用：顏色越來(lái)越濃，緋紅變成火紅，火紅變成棗紅，棗紅又成了醬紫。2.借代：“這毛蟲！”“癩皮狗，你罵誰(shuí)？”王胡輕蔑的抬起眼來(lái)說(shuō)。分析：阿Q稱王胡為“毛蟲”，是因?yàn)橥鹾袧M臉絡(luò)腮胡子，和“毛蟲”一樣都有“毛”；王胡罵阿Q為“癩皮狗”，是因?yàn)榘有癩瘡疤，和“癩皮狗”一樣都有一個(gè)“癩”。3.仿詞：“哈哈哈！”阿Q十分得意的笑?！肮?！”酒店里的人也九分得意的笑。分析：“九分得意”是作者仿照常用詞語(yǔ)“十分得意”臨時(shí)仿造出的新詞。仿詞有時(shí)可以達(dá)到風(fēng)趣、幽默或諷刺的效果。4.降用：酒店里的人大笑了。阿Q看見(jiàn)自己的勛業(yè)得了賞識(shí)，便愈加興高采烈起來(lái)。分析：降用修辭，是把一些分量重的大的詞語(yǔ)降作一般詞語(yǔ)使用，即“大詞小用”。降用往往具有夸張、比喻、雙關(guān)等性質(zhì)，令語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，以突出渲染，強(qiáng)化讀者印象?！皠讟I(yè)”本指功勛和事業(yè)，這里指阿Q對(duì)小尼姑的動(dòng)手動(dòng)腳。六、語(yǔ)言運(yùn)用下面是魯迅先生《阿Q正傳》的初稿和定稿中的兩段文字，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)畫線處修改的妙處。初稿：天色將黑，他睡眼朦朧的在酒店門前出現(xiàn)了，他走近柜臺(tái)，從腰間伸出手來(lái)，滿把是錢，在柜上一扔說(shuō)：“現(xiàn)錢！打酒來(lái)！”定稿：天色將黑，他睡眼朦朧的在酒店門前出現(xiàn)了，他走近柜臺(tái)，從腰間伸出手來(lái)，滿把是銀的和銅的，在柜上一扔說(shuō)：“現(xiàn)錢！打酒來(lái)！”解析：本題考查分析語(yǔ)言準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力。顯然，修改后運(yùn)用了借代修辭，要從內(nèi)容和形式的角度考慮作答，就是從對(duì)表現(xiàn)阿Q性格、對(duì)讀者的影響方面、修改后詞句的變化的角度作答。答案：①把“錢”改成“銀的和銅的”運(yùn)用借代修辭，化抽象為具體，形象地表現(xiàn)了阿Q手中錢的零碎，讓讀者獲得了視覺(jué)、聽覺(jué)效果；②凸現(xiàn)了阿Q寒酸卻又要擺闊的情態(tài)；③避免了與下文的“錢”字重復(fù)。深入探究1.課文中的阿Q這一人物形象，具有怎樣的性格特點(diǎn)？阿Q是一個(gè)流浪的雇農(nóng)，無(wú)財(cái)產(chǎn)，只能靠出賣自己的勞動(dòng)力生活。身處社會(huì)底層，受到殘酷的剝削壓迫和凌辱，但他竟對(duì)自己的可悲處境沒(méi)有意識(shí)。其性格具體表現(xiàn)在以下幾方面：①自尊自大而又自輕自賤。所有未莊的居民，阿Q全不放在眼里，對(duì)趙太爺和錢太爺也“不表格外的崇奉”。他的名言是：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”但另一方面，阿Q又很能自輕自賤，被打敗了就輕易承認(rèn)自己是蟲豸而求饒，賭博贏來(lái)的錢被搶走，竟然自打嘴巴，用自殘的手段來(lái)消除失敗的痛苦。②爭(zhēng)強(qiáng)好勝但又忍辱屈從。阿Q很愛(ài)面子，處處都想勝人一籌。這種爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理甚至發(fā)展到與別人比丑的荒唐地步。但另一方面，阿Q卻處處忍辱屈從。他受盡壓迫凌辱，卻默默忍受著。阿Q與王胡比賽捉虱子，比不過(guò)就罵王胡“這毛蟲”，被王胡扭住了辮子要拉到墻上去碰頭，他馬上又說(shuō)“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，最后被王胡連連碰頭。③保守排外但又盲目趨時(shí)。阿Q自以為見(jiàn)識(shí)高，其實(shí)卻是狹隘，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，阿Q不容任何變革，只認(rèn)祖宗章法。他認(rèn)為城里人把“長(zhǎng)凳”叫“條凳”是錯(cuò)的，笑話城里油煎大頭魚用切細(xì)的蔥絲，稱到過(guò)“東洋”的錢太爺?shù)拇髢鹤訛椤凹傺蠊碜印薄５又善于趕時(shí)髦，進(jìn)過(guò)幾回城就嘲笑鄉(xiāng)下人不見(jiàn)世面。④畏懼強(qiáng)暴而又欺壓弱小。在比他弱小者面前表現(xiàn)出十足的霸道，他被王胡打敗，遭“假洋鬼子”的“哭喪棒”打，就無(wú)端遷怒于小尼姑。在弱者面前，阿Q儼然如趙太爺般威風(fēng)，但在強(qiáng)者面前，他又十分懦弱卑怯。⑤敏感禁忌而又麻木健忘。阿Q對(duì)自己的弱點(diǎn)很敏感，那頭上的癩瘡疤成了他的禁區(qū)，因而犯了禁忌癥，但一面對(duì)實(shí)際的屈辱卻又麻木健忘。2.為什么說(shuō)阿Q這個(gè)形象既令人同情又令人痛恨？①令人同情的是阿Q悲劇的一生，他受屈辱，貧苦，忍饑挨餓，經(jīng)常挨打。他在未莊人的眼里根本不是一個(gè)完整的人，只是人們茶余飯后的笑料而已。阿Q一無(wú)所有，只能住在土谷祠中，靠給人打短工為生，娶妻生子對(duì)阿Q來(lái)說(shuō)更是癡心妄想，他已喪失了人格尊嚴(yán)。②阿Q又是可恨的，他沾染了許多陋習(xí)：賭博、喝酒、偷了東西還耍賴，甚至明里暗里地耍流氓，調(diào)戲小尼姑。他對(duì)來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)的迫害麻木不仁，自欺自慰，卻用欺侮弱者的方式來(lái)發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣。3.小說(shuō)中塑造了阿Q的形象，把這個(gè)人物的精神勝利法稱為“阿Q精神”。結(jié)合時(shí)代背景和課文內(nèi)容分析“精神勝利法”的實(shí)質(zhì)是什么。①是一種普遍存在于當(dāng)時(shí)國(guó)人魂靈中的精神病癥，具體表現(xiàn)為妄自尊大、自輕自賤、欺弱怕強(qiáng)、麻木健忘等。②是一種心理防御機(jī)制：替代、壓抑、合理化。阿Q及未莊人的思想中等級(jí)觀念已深入骨髓，他們有一種凌駕于別人之上的強(qiáng)烈權(quán)力欲。在現(xiàn)實(shí)中，阿Q的這種欲望不但得不到滿足反而犧牲自己滿足了別人。為了平衡內(nèi)心的沖突，阿Q只好通過(guò)這種心理調(diào)節(jié)使自己的痛苦被替代、壓抑或合理化。替代，是指把個(gè)人沖動(dòng)轉(zhuǎn)向一個(gè)替代物，阿Q受了“假洋鬼子”的氣，發(fā)泄在小尼姑身上就是例子。壓抑，是指把不能接受的屈辱在不知不覺(jué)中壓抑到潛意識(shí)中去，以達(dá)到心理平衡。具體在阿Q身上的表現(xiàn)就是“忘卻”，對(duì)押牌寶贏了錢卻幾乎失敗的痛苦的忘卻，是一個(gè)典型的例子。合理化，主要指選擇一些合乎內(nèi)心需要的理由來(lái)減輕心理上的痛苦，宣揚(yáng)一些可以接受的信息，在阿Q身上表現(xiàn)為“接受”。比如，被打，是不能接受的，但轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟鹤哟蚶献印?，似乎就可以接受了。③是反?dòng)統(tǒng)治階級(jí)奴役民眾的結(jié)果和工具。從“精神勝利法”產(chǎn)生的社會(huì)背景和效果來(lái)看，它是統(tǒng)治者對(duì)底層民眾殘酷統(tǒng)治、思想奴役的產(chǎn)物，從阿Q身上，我們可以看到封建精神奴役的痕跡和傷疤。4.阿Q“怒目主義之后”一段文字，除了寫阿Q外，還寫了未莊的“閑人”的什么特點(diǎn)？有何深意？這段文字，承接對(duì)阿Q欺弱怕強(qiáng)的描寫，寫未莊“閑人”故意不依不饒地嘲笑、欺凌阿Q以獲得心理上的滿足。他們和阿Q一樣同是處于社會(huì)底層的民眾，也和阿Q一樣具有欺弱怕強(qiáng)的性格，甚至以欺凌弱者為樂(lè)，他們既無(wú)聊又缺乏同情心。對(duì)“閑人”的描寫，表明阿Q不是個(gè)例，而是當(dāng)時(shí)民眾的一個(gè)典型，揭示出當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。5.《阿Q正傳》是帶有喜劇效果的，作者通過(guò)喜劇化的呈現(xiàn)，表達(dá)了悲劇式的內(nèi)涵和對(duì)國(guó)民性的慨嘆。試從人物形象、情節(jié)和語(yǔ)言三個(gè)方面進(jìn)行分析。①人物形象的典型化。他的自欺欺人與妄自尊大，在當(dāng)時(shí)未莊上層人物趙太爺、錢太爺身上也有體現(xiàn)：他們一方面對(duì)帝國(guó)主義者奴顏婢膝，表現(xiàn)出一副奴才相；另一方面對(duì)老百姓又?jǐn)[出主子的架子，兇狠盤剝。而且也廣泛地存在于普通民眾身上——戲弄、毆打阿Q的未莊閑人們，何嘗不是欺弱怕強(qiáng)！阿Q的其他性格特點(diǎn)，也是周圍人性格的集中體現(xiàn)。因此，阿Q不是某一個(gè)具體的人，是作者用“雜取種種人，合成一個(gè)”的手法，將眾多人物的突出特點(diǎn)綜合起來(lái)創(chuàng)造出的藝術(shù)形象，具有高度的代表性和典型性。②情節(jié)的戲劇化。小說(shuō)中的許多情節(jié)，如揪辮子、“照例”被碰頭、咬虱子、“聳了肩膀等候著”挨打等，都經(jīng)過(guò)夸張、滑稽的藝術(shù)處理，以喜劇的形式呈現(xiàn)在讀者面前，讓人一笑過(guò)后陷入沉思。③語(yǔ)言的諷刺性。小說(shuō)運(yùn)用雜文式的筆法，處處使用幽默、尖銳、詼諧的語(yǔ)言進(jìn)行議論、諷刺、挖苦、調(diào)侃。或反語(yǔ)或夸張（如“本來(lái)幾乎是一個(gè)‘完人’了”），或莊詞諧用（“蒙趙太爺”“勛業(yè)”），或生造詞語(yǔ)（如“九分得意”），其最終目的就是撕下假面，揭露真相，生動(dòng)形象地展示國(guó)民劣根性的瘡疤。6.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析《阿Q正傳》(節(jié)選)的諷刺手法的運(yùn)用。①標(biāo)題的諷刺藝術(shù)。作者從“閑話休提,言歸正傳”這一句套話里取出兩個(gè)字“正傳”為題目,為一個(gè)下等人物作傳并取名“正傳”,充分揭示了阿Q這個(gè)悲劇人物的復(fù)雜性,產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的諷刺效果。②鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比。作者運(yùn)用鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比手法來(lái)刻畫阿Q這一典型人物的性格。通過(guò)對(duì)阿Q性格的對(duì)比分析,既揭示了一位普通農(nóng)民的血淚史,同時(shí)又刻畫出其既蠻橫無(wú)理又毫無(wú)辦法、既想打想拼又有所顧忌的性格矛盾,從而收到了極強(qiáng)的諷刺效果。③漫畫式的夸張。比如,在捉虱子的過(guò)程中,阿Q先是摔衣服,吐唾沫,“兩手叉在腰間”,表現(xiàn)得很“武勇”,而辮子被王胡扭住后,又“歪著頭”,說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”,現(xiàn)出了求饒的可憐相。這就把阿Q既自負(fù)又自賤、但又以君子自居的情態(tài),活靈活現(xiàn)地描繪出來(lái)了。④尖銳辛辣的反語(yǔ)。文中多處運(yùn)用反語(yǔ),寓莊于諧,收到了較好的效果。作者寫阿Q在未莊的處境及其種種表現(xiàn)時(shí)寫道:“阿Q‘先前闊’,見(jiàn)識(shí)高,而且‘真能做’,本來(lái)幾乎是一個(gè)‘完人’了……”這里所說(shuō)的阿Q“見(jiàn)識(shí)高”,其實(shí)是說(shuō)阿Q自認(rèn)為自己很清高,其實(shí)他是很淺薄、很愚蠢的;說(shuō)他“幾乎是一個(gè)‘完人’”,其實(shí)是說(shuō)他缺點(diǎn)和毛病一大堆,而且渾身充滿了精神病態(tài)的幼稚可笑。7.有人說(shuō)，阿Q的性格充滿著矛盾，各種性格元素的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成阿Q性格的兩重性，即自我幻想中的阿Q與實(shí)際存在的阿Q似乎是兩個(gè)人。你認(rèn)為這種性格的本質(zhì)和根源是什么呢？這種性格的本質(zhì)就是奴隸性格，其根源如下：①源于封建專制社會(huì)里一種普遍的奴性心理。魯迅認(rèn)為：奴才兼有兩種身份，在主子面前是奴才，而在地位比他低一等的小奴才面前則又是暴君。在封建專制社會(huì)里，除了皇帝是絕對(duì)的主子，最底層的人民是絕對(duì)的奴隸外，其余的臣民都有兩種身份，兩重人格，學(xué)會(huì)了當(dāng)奴才，也就學(xué)會(huì)了當(dāng)主子。即使是皇帝，有時(shí)也不免要當(dāng)外族統(tǒng)治者的奴才，而下層的人民有時(shí)也可以在自己妻子、兒子面前當(dāng)暴君。②源于愚弱國(guó)民所處的惡劣環(huán)境和屈辱地位，來(lái)源于被壓迫、被凌辱的下層人民當(dāng)中，是專制主義制度所造成的國(guó)民的心理扭曲和人性異化。阿Q的性格特征就是奴性的典型表現(xiàn)。因此，我們把阿Q性格界定為奴隸性格。而在統(tǒng)治階級(jí)成員中，只有當(dāng)他們面臨挫折和失敗，在外族侵入淪為別的統(tǒng)治者的奴才后，才會(huì)產(chǎn)生類似阿Q性格的特征。8.有人說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)生活中，人還是要有點(diǎn)“阿Q精神”的，你認(rèn)為呢？觀點(diǎn)一：同意。如果沒(méi)有一點(diǎn)“阿Q精神”，那么一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中承受的壓力就會(huì)很大。人的一生不都是一帆風(fēng)順的，都會(huì)或多或少地遇到一些挫折。如果沒(méi)有“阿Q精神”，人恐怕就會(huì)被郁悶的情緒擊倒，心理壓力會(huì)很大，會(huì)無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，無(wú)法面對(duì)親朋好友。所以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活中的人們是需要有一點(diǎn)“阿Q精神”的。觀點(diǎn)二：不同意?！鞍精神”只會(huì)使人因虛幻的“精神勝利”的補(bǔ)償而心滿意足，進(jìn)而屈服于現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的奴隸。魯迅正是基于對(duì)這一生存狀態(tài)的正視，揭示了人類精神現(xiàn)象的一個(gè)重要層面，從而使其具有了超越時(shí)代的意義與價(jià)值。觀