《啟蒙讀物在幼兒教學中的運用10000字（論文）》

古代啟蒙讀物在幼兒教學中的運用目錄13811_WPSOffice_Level11.緒論 129472_WPSOffice_Level12.古代蒙學與蒙學讀物 124865_WPSOffice_Level22.1蒙學 110036_WPSOffice_Level22.2蒙學讀物 225255_WPSOffice_Level32.2.1以識字教育為主的讀物 23451_WPSOffice_Level32.2.2封建思想教育的訓誡類讀物 28936_WPSOffice_Level32.2.3介紹故事與歷史知識的讀物 222674_WPSOffice_Level32.2.4為作文奠定基礎的讀物 328338_WPSOffice_Level32.2.5詩集類 331790_WPSOffice_Level32.2.6工具書類 317553_WPSOffice_Level13.古代啟蒙讀物對當今幼兒教育的重要性 314226_WPSOffice_Level23.1識字 324068_WPSOffice_Level23.2指引兒童的道德發(fā)展方向 3122_WPSOffice_Level23.3促進幼兒對我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚 323337_WPSOffice_Level23.4有助于幼兒在道德認知指導下進行實踐 414998_WPSOffice_Level14.我國對于蒙學的探究 427854_WPSOffice_Level24.1清代末期學堂運動 418394_WPSOffice_Level24.2“五四”新文化運功 430734_WPSOffice_Level24.3現(xiàn)代社會的“國學熱” 48219_WPSOffice_Level15.古代啟蒙讀物的特色及借鑒價值 518407_WPSOffice_Level25.1對倫理道德規(guī)范訓練的重視 521210_WPSOffice_Level25.2對兒童年齡與心理特點的探索 517514_WPSOffice_Level25.3對當代學前語文教育的啟示 611312_WPSOffice_Level16.古代啟蒙讀物在幼兒教學運用上存在的問題 69327_WPSOffice_Level26.1枯燥且難以理解 630202_WPSOffice_Level26.2缺乏目的性與計劃性 723085_WPSOffice_Level26.3家長缺乏相關(guān)知識與指導 731410_WPSOffice_Level26.4學習與生活相脫節(jié) 78697_WPSOffice_Level17.古代啟蒙讀物在幼兒園教學中運用的創(chuàng)新思考 8276_WPSOffice_Level27.1取其精華，去其糟粕 822177_WPSOffice_Level27.2根據(jù)孩子的需求教學 826702_WPSOffice_Level27.3傳統(tǒng)文化進入生活 931605_WPSOffice_Level27.4實踐中進行德育 911240_WPSOffice_Level1結(jié)論 1021686_WPSOffice_Level1參考文獻 12II1.緒論魯迅先生曾說：“倘有人作一部歷史，將中國歷來教育兒童的方法、用書，作一個明確的記錄，給人明白我們的古人以至我們，是怎樣被熏陶下來的，則其功德，當不在禹下。[[]魯迅:《準風月談.我們是怎樣教育兒童的?》《魯迅全集》第5卷，人民教育出版社，19810]”我國對于學前教育一直很重視，在古代就有了學前教育的模式，這種教育模式被稱為“蒙學”[]魯迅:《準風月談.我們是怎樣教育兒童的?》《魯迅全集》第5卷，人民教育出版社，198101994年，臺中師范大學語文教育系王財貴教授在臺灣發(fā)起了青少年讀經(jīng)運動，一經(jīng)推出，就得到了廣發(fā)的響應。隨后，楊振寧、南懷瑾等多位有識之士在各地倡導兒童讀經(jīng)的活動，獲得迅速的推廣，到目前為止，我國大陸有1200多萬兒童參與其中，遍布全國各地。同時，在香港也有數(shù)萬名兒童進行讀經(jīng)活動，甚至在東南亞、北美等地，也逐漸興起[[]《讀經(jīng)運動:重尋古典—王財貴博士訪談錄》，《深圳特區(qū)報》，2oo4年7月14日][]《讀經(jīng)運動:重尋古典—王財貴博士訪談錄》，《深圳特區(qū)報》，2oo4年7月14日但是，目前將古代啟蒙讀物運用在幼兒教學中的現(xiàn)象還較為少見，主要是認為幼兒的知識水平并不支撐他們能夠?qū)@些讀物進行學習。而事實上，幼兒通過這些讀物學習到的并不一定是知識，而是其中的思想道德，這是更為重要的。因此，將古代啟蒙讀物運用在幼兒教育中極為重要的作用。目前，也有幼兒園已經(jīng)進行了實行，但是存在著一定的問題，因此，本文對此進行了研究分析。2.古代蒙學與蒙學讀物2.1蒙學“啟蒙”一詞中的“啟”就是開啟、開始之意，這個很好理解。而“蒙”相比而言在理解上較為困難?！懊伞比∽浴兑住っ韶浴分械摹胺宋仪笸?，童蒙求我”，其中的“童蒙”就是指初入學的兒童，這是我國關(guān)于蒙學最早的論述。對于“蒙學”的理解一直以來都有不同的看法，其中學者徐梓先生的理解比較被人們所理解并認同。其認為“蒙學是一個特定層次的教育，是特指對兒童所進行的啟蒙教育，包括教育的目的、教學的內(nèi)容、教學的方法等多方面的內(nèi)容?！睆奈覀儸F(xiàn)在的教育角度來看，蒙學就是幼兒園時期，是兒童進入小學之前的啟蒙教育。2.2蒙學讀物蒙學讀物就是指專為兒童編撰的，在古代的村學、私塾、書院等教育場所使用的課本。蒙學讀物的產(chǎn)生，已經(jīng)有兩千多年的歷史，經(jīng)過歷代學者的編撰，逐漸形成了種類繁多、具有系統(tǒng)性的局面。據(jù)學者徐梓的研究，從周秦到民國兩千多年的歷史中大約誕生了1300多種蒙學讀物，在如今依舊有許多在流傳，被我們所熟知并學習。其中最具代表性的就是《百家姓》、《三字經(jīng)》、《千字文》、四書和五經(jīng)，這些都是匯集了前人的思想精華，構(gòu)成了相當完整的知識體系、藝術(shù)體系和價值體系。同時，在加上我國古代教育中的思想，如因材施教、教學相長等，兩者相互融合，使得我國古代蒙學教育取得了極大的成就，并極具人文價值與藝術(shù)魅力。甚至可以說，我國的蒙學教育推動著我國不斷向前發(fā)展。蒙學讀物種類眾多，大致上可以分為六類。2.2.1以識字教育為主的讀物我國目前最為流行的識字讀本是《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千字文》，被稱為“三百千”。這三本讀物問世以來，不論在什么時期，都是受到人們的喜愛。其內(nèi)容簡單，又涵蓋了很多需要的字詞，不但適合用作蒙學識字課本，還在社會中受到歡迎，達到老少皆知的程度。2.2.2封建思想教育的訓誡類讀物這種讀物在目前已經(jīng)很少見，因為其思想內(nèi)容主要是宣傳封建倫理道德思想，這是一種文化上的糟粕。但是拋開這種思想而言，這些讀物在語言形式上具有特色，多為四言韻語，形式多樣，有古文，有白話，類似格言，又摻雜著俗語諺語。這一類的讀物主要有《小學》、《太公家教》、《女兒經(jīng)》等。2.2.3介紹故事與歷史知識的讀物這一類讀物以故事和人物介紹為主，在語言運用上多為對偶押韻句子，比如蕭良的《龍文鞭影》，內(nèi)容活潑，逐聯(lián)押韻，讀起來朗朗上口，因而流傳很廣。在這種讀物之中，兒童學習可以學習到更多的成語、典故等，是其他的讀物所不具有的。2.2.4為作文奠定基礎的讀物古代的科考主要是做文章，這一類讀物正好就是為了作文奠定基礎的，因此，相比于其他的讀物會更加深奧難懂。通常而言，就是“四書”、“五經(jīng)”，比如語錄式的《論語》、《孟子》。還有更為深奧的讀物，如《春秋左式傳》、《古文觀止》等?！度纸?jīng)》等讀物在于識字，《龍文鞭影》等讀物在于學習成語，而這一類的就是在于煉句，形成文章。2.2.5詩集類古人認為“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，因此，詩集一直以來也是蒙學讀物中的重要部門，其中分為初級、中級、高級。初級的讀物比如有《重刊千家詩》，中級的有清朝編寫的《小學千家詩》，更為高級一點的，比如劉文蔚的《唐詩合選》、孫沫的《唐詩三百首》等。2.2.6工具書類這一類的讀物具有實用性，但是并不是像如今的物理化學這樣的實用性，而是在文字方面的使用，幫助兒童去了解文字的意思，就好比如今的詞典，或者語文課本的注釋參考書。比較具有代表性的是王引之的《虛字說》、劉淇的《文字蒙求》等。3.古代啟蒙讀物對當今幼兒教育的重要性3.1識字古代啟蒙讀物對當今幼兒教育最為直觀且明顯的作用，就是識字。對于幼兒教育而言，他們的知識水平相對比較差，在教學上只能以識字為主。古代啟蒙讀物中有許多的識字讀物，其中流傳最廣的就是《千字文》，這本讀物作為幼兒的識字教學是再適合不過的。3.2指引兒童的道德發(fā)展方向作為啟蒙讀物的《三字經(jīng)》能夠有效地指引幼兒的道德發(fā)展方向，其中提到“人之初，性本善”，這就是一種道德基調(diào)，也告訴了我們，孩子在幼兒時期可塑性很強，在這個時候發(fā)展道德教育尤為重要?！度纸?jīng)》通過淺顯易懂的文字教會幼兒什么是對，什么是錯，并且告訴他們什么應該做，而什么不應該做[[]胡益煬.《三字經(jīng)》對當代小學語文教育的啟示[J].基礎教育研究,2018(13):39-41.[]胡益煬.《三字經(jīng)》對當代小學語文教育的啟示[J].基礎教育研究,2018(13):39-41.3.3促進幼兒對我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚古代啟蒙讀物蘊藏著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，比如《論語》中的儒家思想，《三字經(jīng)》中的思想道德。幼兒作為我國的接班人，他們身上肩負著中華民族偉大復興的使命，而想要完成這個使命，首要的就是將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行繼承與發(fā)揚。只有深刻認識到了中華文化的亙古悠長，只有了解到了中華民族的血汗歷史，才有擔當肩負起中華民族偉大復興的歷史任務。3.4有助于幼兒在道德認知指導下進行實踐理論如果只存在于書本之上，永遠都只是理論，只有真正通過實踐才能體會。《弟子規(guī)》中將道德認知完美地融入到一件件小事之中，幼兒在學習《弟子規(guī)》時通過一件件生活小事來感受到道德，來認知到道德，這是現(xiàn)代教育中很難實現(xiàn)的?，F(xiàn)代教育的思想政治具有明顯的政治性，似乎與幼兒的生活相脫離，讓幼兒無法真正感受到其中的道德教育，但是，《弟子規(guī)》就可以。當然，除了《弟子規(guī)》，還有其他的一些古代啟蒙讀物也可以做到這些。4.我國對于蒙學的探究從我國近代到現(xiàn)在，我國對于蒙學的探究主要有三個重要的階段。4.1清代末期學堂運動當時資本主義剛剛在我國萌芽，傳統(tǒng)的蒙學讀物已經(jīng)不能滿足當時的需要，為了適應新的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，對蒙學進行了新的探索，其目的就是為了將傳統(tǒng)蒙學轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代教育。1903年，由張之洞、榮慶等人重新制定了教育制度，擬定了《奏定學堂章程》，對學校系統(tǒng)、課程設置等方面都做了具體的規(guī)定，這是我國近代教育史上第一個較為完整的小學教育系統(tǒng)[[]呼慶偉.古代蒙學讀本對現(xiàn)代少年兒童啟蒙教育的借鑒價值[D].安徽大學,2007.[]呼慶偉.古代蒙學讀本對現(xiàn)代少年兒童啟蒙教育的借鑒價值[D].安徽大學,2007.4.2“五四”新文化運功五四運動時期人們提倡白話，認為這種語言是“國語”，將蒙學讀物中的文言都進行了修改。但是，在這個時期的改革是混亂的，人們著急著想學習西方新思想，但是卻將教材全盤西化，沖淡了我國傳統(tǒng)文化的特色。不過，隨后通過一系列的著作，比如張士一《小學“國語話”教學法》，使得此次的改革有了好轉(zhuǎn)，在傳統(tǒng)的私塾中依舊還在使用“三百千”和“四書”、“五經(jīng)”等蒙學讀物。4.3現(xiàn)代社會的“國學熱”近幾年，我國對于傳統(tǒng)文化越來越重視，不少專家學者也紛紛倡導要學習國學，民間掀起一股國學的熱潮。這種熱潮的原因主要是兩個方面，一是我國的傳統(tǒng)文化確實值得我們?nèi)W習，悠久的歷史中前人的思想精髓，在如今的時代甚至顯得尤為重要。二是因為我們近幾年的經(jīng)濟發(fā)展迅速，人們已經(jīng)解決了物質(zhì)上的溫飽，開始追求精神上的享受。這種“國學熱”一直持續(xù)到現(xiàn)在，而且會繼續(xù)持續(xù)下去。中央電視臺近幾年播出的一系列節(jié)目，比如《中國漢字聽寫大會》、《中國詩詞大會》、《中國成語大會》、《中華好故事》等等，通過這些節(jié)目，讓越來越多的人感受到了中華語言文化的魅力。同時，在民間也興起了越來越多的“國學班”，教育孩子學習“三百千”等啟蒙讀物。雖然有一些培訓機構(gòu)在某些方面做得不足，但不可否認的是，這是一種好的發(fā)展趨勢。5.古代啟蒙讀物的特色及借鑒價值5.1對倫理道德規(guī)范訓練的重視我們可以從這些啟蒙讀物中看到，不論是哪一種類型的讀物，在其中都有著思想與倫理的教育。比如《三字經(jīng)》中的“養(yǎng)不教，父之過;教不嚴，師之惰。子不學，非所宜。幼不學，老何為?玉不琢，不成器;人不學，不知義”，教育我們要有孝心。比如《千字文》中的“女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘。周談彼短，靡恃己長?！眲t是教育我們知錯要改，這些思想道德的教育放在如今的教育中也是十分有意義的。古代蒙學的主要目的是為當時的封建社會培養(yǎng)人才，因此，其具有很強的實用性，每一本讀物都有著其作用。此外，又因為這些讀物服務的對象是兒童，兒童的基礎較差，對于一些較為深奧的讀物不甚了解，編撰者在編著讀物時考慮到了這些，因而將書中的精言微義變得通俗簡單，使其具有較強的可操作性，被兒童所能接受。5.2對兒童年齡與心理特點的探索現(xiàn)代社會中對于心理的探索越來越普遍，人們廣泛地認識到，心理也是人體中極為重要的一部分。人類的身體與心理都有著一定的規(guī)律，從心理發(fā)展的角度來看，兒童時期是最佳的時期。同時，在這個時期的兒童也是學習能力最強、想象力最豐富的時期，但又是人格獨立性最弱的時期。前人已經(jīng)對于這種現(xiàn)象有了一定的認知，宋代理學家程頤曾說：“勿謂小兒無記性，所歷事皆不能忘。故善養(yǎng)子者，當其嬰孩，鞠之使得所養(yǎng)，全其和氣，乃至長而性靈，教之，示以好惡有?！?。其意思就是，兒童時期是學習的最好時期，越往后就越難，因此，要格外重視。雖然我國古代還沒有心理學知識，但是已經(jīng)擁有了豐富的兒童心理寫思想，因而蒙學讀物的編撰上非常適合兒童的心理特點。比如，在語言上多用一些韻語，使之讀起來更加朗朗上口，有時還會配上一些圖畫，讓所學的文章更加生動形象。此外，在道德教育的內(nèi)容上，古代啟蒙讀物根據(jù)兒童的心理特點，采用“由淺入深，由近及遠”的原則。在方式上，采用“因人而異，量力而行，留有余地”的原則[[]何麗杰.傳統(tǒng)啟蒙讀物在幼兒園教育中的應用研究[D].東北師范大學,2013.[]何麗杰.傳統(tǒng)啟蒙讀物在幼兒園教育中的應用研究[D].東北師范大學,2013.5.3對當代學前語文教育的啟示雖然古今語文有許多不同之處，但也有著很多共同點。在幼兒園語文教學中，由于兒童的知識水平很有限，教師通常是以識字為主，在識字的基礎上再進行書寫、理解與運用。但是，這也是根據(jù)我國經(jīng)濟發(fā)展不同而有著區(qū)別。比如經(jīng)濟發(fā)達的東部沿海地區(qū)，幼兒園的兒童對于識字已經(jīng)有了一定的基礎，而在西北經(jīng)濟落后的地方，幼兒園的兒童在幼兒園中更多的是生活規(guī)范的學習。經(jīng)過兩千多年的歷史發(fā)展，語文的根本用法并沒有實質(zhì)性的改變，其根本目的還是在于教授兒童識字、使用詞語、句子等。其作為一種社交工具的性質(zhì)與功能，依舊沒有轉(zhuǎn)變。因此，當代的學前語文教育中也可以采用蒙學語文教育的方式，在教育思想、課程、內(nèi)容、方法、原則等方面，形成一套教學理論。當然，對于古代啟蒙讀物中的封建思想等要進行剔除，留下前人的智慧結(jié)晶。學前語文教育的效果一直并不理想，一方面是因為孩子的知識水平有限，另一方面是教學方式無法吸引孩子的興趣。運用古代啟蒙讀物來進行教學，對于孩子而言，他們第一次聽說過這些讀物，會有很多的吸引力。6.古代啟蒙讀物在幼兒教學運用上存在的問題如今，社會中已經(jīng)有不少幼兒園將古代啟蒙讀物運用到幼兒園教學之中，但是，由于這種模式是古代傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育的碰撞，其在發(fā)展上存在不少的問題。6.1枯燥且難以理解筆者在對于問題的研究中，采用了口頭上詢問以及向幼兒園教師訪談的方式，抽取了三所幼兒園中共200名幼兒進行調(diào)查，教師表示，這些幼兒都在進行古代啟蒙讀物的教學，但是效果并不理想。究其原因，在訪問之中，有不少學生進行了簡單地說明。由于他們在表述上不夠清楚，筆者將他們所說的進行了歸納，并進行了數(shù)據(jù)統(tǒng)計，如表所示。表1幼兒對于蒙學讀物的看法原因人數(shù)比例（%）聽不懂3115.5講大道理3517.5沒有故事情節(jié)4221沒有百科知識4321.5枯燥，不好玩4020其他94.5有表1可以得出，學生認為古代啟蒙讀物過于枯燥，沒有生動的故事，也沒有有趣的百科知識，而且還有些聽不懂。因此，導致了學生在學習時沒有興致。據(jù)教師們反映，在進行《三字經(jīng)》和《百家姓》教學時，學生還會跟著他們一起念，但是到了《千字文》，尤其是《論語》時，學生就不愿意跟著讀了。幼兒都喜歡有趣的事物，比如童話故事、有趣的圖畫等等，讓他們?nèi)プx根本不怎么明白的讀本，他們也許在一開始會有一些興趣，但是很快就會消散。6.2缺乏目的性與計劃性目前，我國將古代啟蒙讀物運用在幼兒教學的模式是松散的，并沒有形成一定的計劃性。在學校里，教師對于教學沒有具體的安排，今天讀一讀《三字經(jīng)》，明天讀一讀《百家姓》，后天讀一讀《千字文》，并沒有去考慮教學的目的是什么。雖然幼兒都還很年幼，想要他們學會背誦這個啟蒙讀物是一件很難的事情，但是，如此漫無目的地教學，不僅浪費了時間，還打擊了學生的學習積極性。在家庭中也是如此，家長對于幼兒的學習并不怎么上心，尤其是像古代企業(yè)讀物這種教學，他們認為遠遠沒有數(shù)學重要，就當做是一種課外讀物，因此就不用太在意。事實上，古代啟蒙讀物的作用不僅僅是教學生識字，更多的是一種做人的道理?！度纸?jīng)》、《千字文》中都蘊含著一些倫理道德思想，學生在學習之中，教師應該不僅僅是進行讀背的練習，還應該進行解釋其含義，告訴幼兒其中的思想道德精髓。從目前的情況看來，教師的教學中普遍缺乏目的性和計劃性。6.3家長缺乏相關(guān)知識與指導家長在為孩子選擇讀本時，主要是根據(jù)幼兒園教師的指引、社會中的宣傳，以及身邊的人為孩子買的讀本。通常而言，還是《百家姓》、《三字經(jīng)》等讀物。對于孩子而言，閱讀是一項困難的事情，由于是幼兒園的孩子，對于一些字都不認識。有的家長明知道孩子的識字水平較低，在閱讀中還是沒有進行指導和共同閱讀，而是讓孩子們自己去看，如果看不懂文字，就看圖片。這種不進行指導的教學方式，幼兒取得的效果自然是很差的。此外，還有一些家長對于這些讀物自己也不怎么懂，只是認識那些字，但是不明白其中的意思。當幼兒向他們詢問意思時，他們無法進行解答，這時就會打擊到孩子的學生興趣。甚至有一些家長，在與孩子共同閱讀的時候，因為孩子問一些奇怪的問題而惱羞成怒。在這個時期的孩子想象力與好奇心是十分豐富的，他們問的一些雖然聽起來天馬行空，但也體現(xiàn)了孩子的想象力，家長應該認真對待。6.4學習與生活相脫節(jié)家長讓孩子們學習古代的啟蒙讀物，并不一定是想要孩子們學會多少知識，更重要的是其中的思想文化，培養(yǎng)他們良好的行為習慣。但是，許多家長就陷入了一個誤區(qū)之中，他們認為想要讓孩子培養(yǎng)成良好的習慣行為，通過背誦幾篇文章就可以做到。從書本上只能獲得理論性的知識，生活習慣是一種行為，需要在生活中進行實踐，這是很多家長與教師都沒有注意的。在筆者身邊就有一些例子，家長在《三字經(jīng)》中教育孩子要尊敬長輩，但是在生活中，當孩子們對待長輩表現(xiàn)出不敬時，家長卻沒有進行及時地指正與教育。此外，還有一些家長為了讓孩子有一個比較好的成績，就用物資來進行激勵。一定的激勵是好事，確實起到了激勵的作用，但是，有一些過度的激勵就會讓孩子養(yǎng)成了浪費、攀比等不良心理。學習與生活是永遠相連在一起的，彼此不能脫離。7.古代啟蒙讀物在幼兒園教學中運用的創(chuàng)新思考7.1取其精華，去其糟粕目前，孩子們學習最多的是《三字經(jīng)》、《百家姓》和《弟子規(guī)》，這三本書都沿用了數(shù)百年的歷史，其中涵蓋了我國在教育、倫理、歷史、道德等方面的知識，還融入了儒家思想、優(yōu)秀人物等生動故事。比如在《三字經(jīng)》中，其開篇就強調(diào)了學習教育的重要性，并且主張教育要貫徹始終、堅持專一。這些內(nèi)容都是積極向上的，在如今我們依舊可以運用。每一個時代就有一個時代的要求，在古代，人們想要培養(yǎng)出封建制度下的人才，那時傳統(tǒng)文化倫理化色彩濃厚，而對于科技方面的內(nèi)容幾乎沒有。而在現(xiàn)在，我們需要培養(yǎng)出更加多元全面的人才，比如具有愛國主義、尊老愛幼、艱苦奮斗精神等等，并且還要掌握現(xiàn)在科學的思想與技術(shù)。古代啟蒙讀物中有一些思想內(nèi)容與之是相違背的，甚至是錯誤不合理的。因此，我們在將古代啟蒙讀物運用在幼兒教學之中時，我們一定要取其精華，去其糟粕，梳理出符合現(xiàn)代社會所需要的傳統(tǒng)文化。7.2根據(jù)孩子的需求教學當我們在對孩子進行教學時，教師與家長有沒有真正想過，孩子們究竟是想學習什么，他們對于教師與家長對他們施行的教學是接受還是抵觸。在實際情況中，教師與家長認為孩子們年紀尚小，根本就不知道自己想要學習什么，就自行安排。因此，在教學中就會出現(xiàn)一種現(xiàn)象，有的教師與家長要求幼兒去學習一些他們并不喜歡的知識，在這種環(huán)境下，幼兒自然是沒有學習興趣的，會產(chǎn)生抵制心理。可是，在教師與家長看來，幼兒是不想學習，反而會進行批評。因此，教師與家長在進行教學時，要根據(jù)孩子的需求來進行教學。首先，要了解孩子們的需求。孩子們喜歡的是有趣的故事，那么，教師就可以將《三字經(jīng)》以故事的形式進行教學，然后在他們對大致的故事了解之后，再進行《三字經(jīng)》的閱讀背誦，這樣會取得更好的效果?；蛘呤菍⒛切﹩⒚勺x物進行創(chuàng)新，將文字與圖片相結(jié)合，讓學生更有興趣。尤其是在如今的信息化時代，多媒體教學幾乎都已經(jīng)進入到學前教育之中，教師可以通過讓幼兒觀看動畫來進行教育。比如，目前市面上有許多關(guān)于《三字經(jīng)》和《百家姓》等讀物的動畫視頻，這些資源都很容易獲得。在了解幼兒的需求上，再采用多元化的教學方式來進行教學，會取得不錯的效果。7.3傳統(tǒng)文化進入生活對于傳統(tǒng)文化，教師與家長更認同的是其德育價值，讓幼兒學習《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等古代啟蒙讀物，其初衷也是為了幼兒可以學習其中的道德禮儀，培養(yǎng)他們良好的生活習慣。但是，由于他們偏向于教育，而忽視了生活實踐，使得這種教育并沒有明顯的效果?，F(xiàn)在是網(wǎng)絡時代，四五歲的小孩就已經(jīng)對于電子產(chǎn)品有著濃厚的興趣，在這樣的世界里待著，會影響到他們的行為習慣。將傳統(tǒng)文化帶入生活之中，可以從兩方面入手。一是讓孩子們感受到真正的生活，走進大自然。教師可以帶領幼兒走進公園，家長可以帶領孩子走進農(nóng)田，讓他們在這種環(huán)境中學習。比如在進行《鋤禾》的教學，就可以將幼兒帶到農(nóng)田中教育，讓他們親眼見到農(nóng)村在田間辛勤勞動的情景，這會加深他們對愛惜糧食的理解，在腦海中形成深刻的印象。另一方面，則是要講究知行合一。在對孩子進行思想道德教育時，也要注意他們的行為規(guī)范，確保他們所做的行為與他們所學的知識相匹配。在這一方面，還需要注意教師與家長之間形成溝通與聯(lián)動，共同確定孩子的行為，不然會出現(xiàn)一些不好的局面。比如，教師在學校教育幼兒要節(jié)約糧食，但是孩子在家里浪費糧食時家長沒有進行制止，這就會讓孩子陷入矛盾之中，覺得好像不愛惜糧食也是沒有問題的。因此，這樣的教育到頭來就是白費。7.4實踐中進行德育我國古代蒙學中不僅有《孝經(jīng)》、《論語》這樣偏重于說理的倫理道德教材，還有《小學》、《弟子規(guī)》這樣立足于兒童角度，注重兒童行為規(guī)范的啟蒙讀物。這兩者之間，一者在于理論，一者在于實際，兩者相輔相成，融合成為傳統(tǒng)德育教育的有效方法。而在當前的德育教育中，一方面由于是采用灌輸式的方式進行教育，忽略了真實的道德情感體驗，另一方面又由于政治內(nèi)容摻雜在其中，具有濃厚的意識形態(tài)，而真正的道德內(nèi)容且很少。這兩方面的原因?qū)е铝四壳暗慕逃?，德育教育只是一種形式上的教育，與實踐完全脫節(jié)?！度纸?jīng)》中關(guān)于德育的故事有很多，比如孔融讓梨、香九齡溫席等，教育世人要具有“仁義禮信孝”?！兜茏右?guī)》相比于《三字經(jīng)》是更加適合幼兒教育的讀物。其不僅在德育上也具有古代傳統(tǒng)蒙學教育方式，在內(nèi)容上更是超越其他的啟蒙讀物，將兒童在生活中的點滴小事作為道德教育的起點。《弟子規(guī)》全書圍繞著“入則孝”、“出則弟”、“謹”、“信”、“泛愛眾”、“親仁”、“余力學文”等七個方面展開，分為列出了人們在接人待物、修身自律、讀書寫字等方面的事項，一共113件，每一件事都是從淺處進入，從深處出來，微言大義，極具有可行性[[]朱穎.《弟子規(guī)》對義務教育階段語文教育的影響[J].文學教育(下),2019(07):20-21.[]朱穎.《弟子規(guī)》對義務教育階段語文教育的影響[J].文學教育(下),2019(07):20-21.結(jié)論我國古代啟蒙讀物是古人智慧的結(jié)晶，其中藏著各方面的知識，不僅可以進行最基本的知識教育，還可以更深層次地進行思想道德教育?！度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》、《千字文》等古代啟蒙讀物在如今依舊有著巨大的魅力，將其運用于幼兒教育中會取得意想不到的效果。教師在將古代啟蒙讀物運用在幼兒教育中時，一定要注意不能將理論與實際脫離，不能沒有目的與計劃地進行教學，也不能以幼兒不喜歡的形式進行教學，這樣都會導致這種教學失去了其價值。教師在將古代啟蒙讀物運用在幼兒教育中時，首先要對古代啟蒙讀物取其精華，去其糟粕；要在教學方法上進行創(chuàng)新，從幼兒的心理需求從發(fā)，借助于信息化技術(shù)，讓教學更為生動；將理論與實際結(jié)合，讓教學更有效果?？傊?，將古代啟蒙讀物與幼兒教育融合是一條可行之路，只要教師不停地探索，終會取得巨大的成效