《啟蒙讀物在幼兒教學(xué)中的運(yùn)用10000字（論文）》

古代啟蒙讀物在幼兒教學(xué)中的運(yùn)用目錄13811_WPSOffice_Level11.緒論 129472_WPSOffice_Level12.古代蒙學(xué)與蒙學(xué)讀物 124865_WPSOffice_Level22.1蒙學(xué) 110036_WPSOffice_Level22.2蒙學(xué)讀物 225255_WPSOffice_Level32.2.1以識(shí)字教育為主的讀物 23451_WPSOffice_Level32.2.2封建思想教育的訓(xùn)誡類讀物 28936_WPSOffice_Level32.2.3介紹故事與歷史知識(shí)的讀物 222674_WPSOffice_Level32.2.4為作文奠定基礎(chǔ)的讀物 328338_WPSOffice_Level32.2.5詩集類 331790_WPSOffice_Level32.2.6工具書類 317553_WPSOffice_Level13.古代啟蒙讀物對(duì)當(dāng)今幼兒教育的重要性 314226_WPSOffice_Level23.1識(shí)字 324068_WPSOffice_Level23.2指引兒童的道德發(fā)展方向 3122_WPSOffice_Level23.3促進(jìn)幼兒對(duì)我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng) 323337_WPSOffice_Level23.4有助于幼兒在道德認(rèn)知指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐 414998_WPSOffice_Level14.我國對(duì)于蒙學(xué)的探究 427854_WPSOffice_Level24.1清代末期學(xué)堂運(yùn)動(dòng) 418394_WPSOffice_Level24.2“五四”新文化運(yùn)功 430734_WPSOffice_Level24.3現(xiàn)代社會(huì)的“國學(xué)熱” 48219_WPSOffice_Level15.古代啟蒙讀物的特色及借鑒價(jià)值 518407_WPSOffice_Level25.1對(duì)倫理道德規(guī)范訓(xùn)練的重視 521210_WPSOffice_Level25.2對(duì)兒童年齡與心理特點(diǎn)的探索 517514_WPSOffice_Level25.3對(duì)當(dāng)代學(xué)前語文教育的啟示 611312_WPSOffice_Level16.古代啟蒙讀物在幼兒教學(xué)運(yùn)用上存在的問題 69327_WPSOffice_Level26.1枯燥且難以理解 630202_WPSOffice_Level26.2缺乏目的性與計(jì)劃性 723085_WPSOffice_Level26.3家長(zhǎng)缺乏相關(guān)知識(shí)與指導(dǎo) 731410_WPSOffice_Level26.4學(xué)習(xí)與生活相脫節(jié) 78697_WPSOffice_Level17.古代啟蒙讀物在幼兒園教學(xué)中運(yùn)用的創(chuàng)新思考 8276_WPSOffice_Level27.1取其精華，去其糟粕 822177_WPSOffice_Level27.2根據(jù)孩子的需求教學(xué) 826702_WPSOffice_Level27.3傳統(tǒng)文化進(jìn)入生活 931605_WPSOffice_Level27.4實(shí)踐中進(jìn)行德育 911240_WPSOffice_Level1結(jié)論 1021686_WPSOffice_Level1參考文獻(xiàn) 12II1.緒論魯迅先生曾說：“倘有人作一部歷史，將中國歷來教育兒童的方法、用書，作一個(gè)明確的記錄，給人明白我們的古人以至我們，是怎樣被熏陶下來的，則其功德，當(dāng)不在禹下。[[]魯迅:《準(zhǔn)風(fēng)月談.我們是怎樣教育兒童的?》《魯迅全集》第5卷，人民教育出版社，19810]”我國對(duì)于學(xué)前教育一直很重視，在古代就有了學(xué)前教育的模式，這種教育模式被稱為“蒙學(xué)”[]魯迅:《準(zhǔn)風(fēng)月談.我們是怎樣教育兒童的?》《魯迅全集》第5卷，人民教育出版社，198101994年，臺(tái)中師范大學(xué)語文教育系王財(cái)貴教授在臺(tái)灣發(fā)起了青少年讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，一經(jīng)推出，就得到了廣發(fā)的響應(yīng)。隨后，楊振寧、南懷瑾等多位有識(shí)之士在各地倡導(dǎo)兒童讀經(jīng)的活動(dòng)，獲得迅速的推廣，到目前為止，我國大陸有1200多萬兒童參與其中，遍布全國各地。同時(shí)，在香港也有數(shù)萬名兒童進(jìn)行讀經(jīng)活動(dòng)，甚至在東南亞、北美等地，也逐漸興起[[]《讀經(jīng)運(yùn)動(dòng):重尋古典—王財(cái)貴博士訪談錄》，《深圳特區(qū)報(bào)》，2oo4年7月14日][]《讀經(jīng)運(yùn)動(dòng):重尋古典—王財(cái)貴博士訪談錄》，《深圳特區(qū)報(bào)》，2oo4年7月14日但是，目前將古代啟蒙讀物運(yùn)用在幼兒教學(xué)中的現(xiàn)象還較為少見，主要是認(rèn)為幼兒的知識(shí)水平并不支撐他們能夠?qū)@些讀物進(jìn)行學(xué)習(xí)。而事實(shí)上，幼兒通過這些讀物學(xué)習(xí)到的并不一定是知識(shí)，而是其中的思想道德，這是更為重要的。因此，將古代啟蒙讀物運(yùn)用在幼兒教育中極為重要的作用。目前，也有幼兒園已經(jīng)進(jìn)行了實(shí)行，但是存在著一定的問題，因此，本文對(duì)此進(jìn)行了研究分析。2.古代蒙學(xué)與蒙學(xué)讀物2.1蒙學(xué)“啟蒙”一詞中的“啟”就是開啟、開始之意，這個(gè)很好理解。而“蒙”相比而言在理解上較為困難。“蒙”取自《易·蒙卦》中的“匪我求童蒙，童蒙求我”，其中的“童蒙”就是指初入學(xué)的兒童，這是我國關(guān)于蒙學(xué)最早的論述。對(duì)于“蒙學(xué)”的理解一直以來都有不同的看法，其中學(xué)者徐梓先生的理解比較被人們所理解并認(rèn)同。其認(rèn)為“蒙學(xué)是一個(gè)特定層次的教育，是特指對(duì)兒童所進(jìn)行的啟蒙教育，包括教育的目的、教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的方法等多方面的內(nèi)容?！睆奈覀儸F(xiàn)在的教育角度來看，蒙學(xué)就是幼兒園時(shí)期，是兒童進(jìn)入小學(xué)之前的啟蒙教育。2.2蒙學(xué)讀物蒙學(xué)讀物就是指專為兒童編撰的，在古代的村學(xué)、私塾、書院等教育場(chǎng)所使用的課本。蒙學(xué)讀物的產(chǎn)生，已經(jīng)有兩千多年的歷史，經(jīng)過歷代學(xué)者的編撰，逐漸形成了種類繁多、具有系統(tǒng)性的局面。據(jù)學(xué)者徐梓的研究，從周秦到民國兩千多年的歷史中大約誕生了1300多種蒙學(xué)讀物，在如今依舊有許多在流傳，被我們所熟知并學(xué)習(xí)。其中最具代表性的就是《百家姓》、《三字經(jīng)》、《千字文》、四書和五經(jīng)，這些都是匯集了前人的思想精華，構(gòu)成了相當(dāng)完整的知識(shí)體系、藝術(shù)體系和價(jià)值體系。同時(shí)，在加上我國古代教育中的思想，如因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)等，兩者相互融合，使得我國古代蒙學(xué)教育取得了極大的成就，并極具人文價(jià)值與藝術(shù)魅力。甚至可以說，我國的蒙學(xué)教育推動(dòng)著我國不斷向前發(fā)展。蒙學(xué)讀物種類眾多，大致上可以分為六類。2.2.1以識(shí)字教育為主的讀物我國目前最為流行的識(shí)字讀本是《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千字文》，被稱為“三百千”。這三本讀物問世以來，不論在什么時(shí)期，都是受到人們的喜愛。其內(nèi)容簡(jiǎn)單，又涵蓋了很多需要的字詞，不但適合用作蒙學(xué)識(shí)字課本，還在社會(huì)中受到歡迎，達(dá)到老少皆知的程度。2.2.2封建思想教育的訓(xùn)誡類讀物這種讀物在目前已經(jīng)很少見，因?yàn)槠渌枷雰?nèi)容主要是宣傳封建倫理道德思想，這是一種文化上的糟粕。但是拋開這種思想而言，這些讀物在語言形式上具有特色，多為四言韻語，形式多樣，有古文，有白話，類似格言，又摻雜著俗語諺語。這一類的讀物主要有《小學(xué)》、《太公家教》、《女兒經(jīng)》等。2.2.3介紹故事與歷史知識(shí)的讀物這一類讀物以故事和人物介紹為主，在語言運(yùn)用上多為對(duì)偶押韻句子，比如蕭良的《龍文鞭影》，內(nèi)容活潑，逐聯(lián)押韻，讀起來朗朗上口，因而流傳很廣。在這種讀物之中，兒童學(xué)習(xí)可以學(xué)習(xí)到更多的成語、典故等，是其他的讀物所不具有的。2.2.4為作文奠定基礎(chǔ)的讀物古代的科考主要是做文章，這一類讀物正好就是為了作文奠定基礎(chǔ)的，因此，相比于其他的讀物會(huì)更加深?yuàn)W難懂。通常而言，就是“四書”、“五經(jīng)”，比如語錄式的《論語》、《孟子》。還有更為深?yuàn)W的讀物，如《春秋左式傳》、《古文觀止》等?！度纸?jīng)》等讀物在于識(shí)字，《龍文鞭影》等讀物在于學(xué)習(xí)成語，而這一類的就是在于煉句，形成文章。2.2.5詩集類古人認(rèn)為“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”，因此，詩集一直以來也是蒙學(xué)讀物中的重要部門，其中分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)。初級(jí)的讀物比如有《重刊千家詩》，中級(jí)的有清朝編寫的《小學(xué)千家詩》，更為高級(jí)一點(diǎn)的，比如劉文蔚的《唐詩合選》、孫沫的《唐詩三百首》等。2.2.6工具書類這一類的讀物具有實(shí)用性，但是并不是像如今的物理化學(xué)這樣的實(shí)用性，而是在文字方面的使用，幫助兒童去了解文字的意思，就好比如今的詞典，或者語文課本的注釋參考書。比較具有代表性的是王引之的《虛字說》、劉淇的《文字蒙求》等。3.古代啟蒙讀物對(duì)當(dāng)今幼兒教育的重要性3.1識(shí)字古代啟蒙讀物對(duì)當(dāng)今幼兒教育最為直觀且明顯的作用，就是識(shí)字。對(duì)于幼兒教育而言，他們的知識(shí)水平相對(duì)比較差，在教學(xué)上只能以識(shí)字為主。古代啟蒙讀物中有許多的識(shí)字讀物，其中流傳最廣的就是《千字文》，這本讀物作為幼兒的識(shí)字教學(xué)是再適合不過的。3.2指引兒童的道德發(fā)展方向作為啟蒙讀物的《三字經(jīng)》能夠有效地指引幼兒的道德發(fā)展方向，其中提到“人之初，性本善”，這就是一種道德基調(diào)，也告訴了我們，孩子在幼兒時(shí)期可塑性很強(qiáng)，在這個(gè)時(shí)候發(fā)展道德教育尤為重要?！度纸?jīng)》通過淺顯易懂的文字教會(huì)幼兒什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，并且告訴他們什么應(yīng)該做，而什么不應(yīng)該做[[]胡益煬.《三字經(jīng)》對(duì)當(dāng)代小學(xué)語文教育的啟示[J].基礎(chǔ)教育研究,2018(13):39-41.[]胡益煬.《三字經(jīng)》對(duì)當(dāng)代小學(xué)語文教育的啟示[J].基礎(chǔ)教育研究,2018(13):39-41.3.3促進(jìn)幼兒對(duì)我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)古代啟蒙讀物蘊(yùn)藏著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，比如《論語》中的儒家思想，《三字經(jīng)》中的思想道德。幼兒作為我國的接班人，他們身上肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的使命，而想要完成這個(gè)使命，首要的就是將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)。只有深刻認(rèn)識(shí)到了中華文化的亙古悠長(zhǎng)，只有了解到了中華民族的血汗歷史，才有擔(dān)當(dāng)肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)。3.4有助于幼兒在道德認(rèn)知指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐理論如果只存在于書本之上，永遠(yuǎn)都只是理論，只有真正通過實(shí)踐才能體會(huì)。《弟子規(guī)》中將道德認(rèn)知完美地融入到一件件小事之中，幼兒在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時(shí)通過一件件生活小事來感受到道德，來認(rèn)知到道德，這是現(xiàn)代教育中很難實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代教育的思想政治具有明顯的政治性，似乎與幼兒的生活相脫離，讓幼兒無法真正感受到其中的道德教育，但是，《弟子規(guī)》就可以。當(dāng)然，除了《弟子規(guī)》，還有其他的一些古代啟蒙讀物也可以做到這些。4.我國對(duì)于蒙學(xué)的探究從我國近代到現(xiàn)在，我國對(duì)于蒙學(xué)的探究主要有三個(gè)重要的階段。4.1清代末期學(xué)堂運(yùn)動(dòng)當(dāng)時(shí)資本主義剛剛在我國萌芽，傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀物已經(jīng)不能滿足當(dāng)時(shí)的需要，為了適應(yīng)新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，對(duì)蒙學(xué)進(jìn)行了新的探索，其目的就是為了將傳統(tǒng)蒙學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代教育。1903年，由張之洞、榮慶等人重新制定了教育制度，擬定了《奏定學(xué)堂章程》，對(duì)學(xué)校系統(tǒng)、課程設(shè)置等方面都做了具體的規(guī)定，這是我國近代教育史上第一個(gè)較為完整的小學(xué)教育系統(tǒng)[[]呼慶偉.古代蒙學(xué)讀本對(duì)現(xiàn)代少年兒童啟蒙教育的借鑒價(jià)值[D].安徽大學(xué),2007.[]呼慶偉.古代蒙學(xué)讀本對(duì)現(xiàn)代少年兒童啟蒙教育的借鑒價(jià)值[D].安徽大學(xué),2007.4.2“五四”新文化運(yùn)功五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期人們提倡白話，認(rèn)為這種語言是“國語”，將蒙學(xué)讀物中的文言都進(jìn)行了修改。但是，在這個(gè)時(shí)期的改革是混亂的，人們著急著想學(xué)習(xí)西方新思想，但是卻將教材全盤西化，沖淡了我國傳統(tǒng)文化的特色。不過，隨后通過一系列的著作，比如張士一《小學(xué)“國語話”教學(xué)法》，使得此次的改革有了好轉(zhuǎn)，在傳統(tǒng)的私塾中依舊還在使用“三百千”和“四書”、“五經(jīng)”等蒙學(xué)讀物。4.3現(xiàn)代社會(huì)的“國學(xué)熱”近幾年，我國對(duì)于傳統(tǒng)文化越來越重視，不少專家學(xué)者也紛紛倡導(dǎo)要學(xué)習(xí)國學(xué)，民間掀起一股國學(xué)的熱潮。這種熱潮的原因主要是兩個(gè)方面，一是我國的傳統(tǒng)文化確實(shí)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，悠久的歷史中前人的思想精髓，在如今的時(shí)代甚至顯得尤為重要。二是因?yàn)槲覀兘鼛啄甑慕?jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們已經(jīng)解決了物質(zhì)上的溫飽，開始追求精神上的享受。這種“國學(xué)熱”一直持續(xù)到現(xiàn)在，而且會(huì)繼續(xù)持續(xù)下去。中央電視臺(tái)近幾年播出的一系列節(jié)目，比如《中國漢字聽寫大會(huì)》、《中國詩詞大會(huì)》、《中國成語大會(huì)》、《中華好故事》等等，通過這些節(jié)目，讓越來越多的人感受到了中華語言文化的魅力。同時(shí)，在民間也興起了越來越多的“國學(xué)班”，教育孩子學(xué)習(xí)“三百千”等啟蒙讀物。雖然有一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在某些方面做得不足，但不可否認(rèn)的是，這是一種好的發(fā)展趨勢(shì)。5.古代啟蒙讀物的特色及借鑒價(jià)值5.1對(duì)倫理道德規(guī)范訓(xùn)練的重視我們可以從這些啟蒙讀物中看到，不論是哪一種類型的讀物，在其中都有著思想與倫理的教育。比如《三字經(jīng)》中的“養(yǎng)不教，父之過;教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為?玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知義”，教育我們要有孝心。比如《千字文》中的“女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘。周談彼短，靡恃己長(zhǎng)?！眲t是教育我們知錯(cuò)要改，這些思想道德的教育放在如今的教育中也是十分有意義的。古代蒙學(xué)的主要目的是為當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)培養(yǎng)人才，因此，其具有很強(qiáng)的實(shí)用性，每一本讀物都有著其作用。此外，又因?yàn)檫@些讀物服務(wù)的對(duì)象是兒童，兒童的基礎(chǔ)較差，對(duì)于一些較為深?yuàn)W的讀物不甚了解，編撰者在編著讀物時(shí)考慮到了這些，因而將書中的精言微義變得通俗簡(jiǎn)單，使其具有較強(qiáng)的可操作性，被兒童所能接受。5.2對(duì)兒童年齡與心理特點(diǎn)的探索現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)于心理的探索越來越普遍，人們廣泛地認(rèn)識(shí)到，心理也是人體中極為重要的一部分。人類的身體與心理都有著一定的規(guī)律，從心理發(fā)展的角度來看，兒童時(shí)期是最佳的時(shí)期。同時(shí)，在這個(gè)時(shí)期的兒童也是學(xué)習(xí)能力最強(qiáng)、想象力最豐富的時(shí)期，但又是人格獨(dú)立性最弱的時(shí)期。前人已經(jīng)對(duì)于這種現(xiàn)象有了一定的認(rèn)知，宋代理學(xué)家程頤曾說：“勿謂小兒無記性，所歷事皆不能忘。故善養(yǎng)子者，當(dāng)其嬰孩，鞠之使得所養(yǎng)，全其和氣，乃至長(zhǎng)而性靈，教之，示以好惡有常”。其意思就是，兒童時(shí)期是學(xué)習(xí)的最好時(shí)期，越往后就越難，因此，要格外重視。雖然我國古代還沒有心理學(xué)知識(shí)，但是已經(jīng)擁有了豐富的兒童心理寫思想，因而蒙學(xué)讀物的編撰上非常適合兒童的心理特點(diǎn)。比如，在語言上多用一些韻語，使之讀起來更加朗朗上口，有時(shí)還會(huì)配上一些圖畫，讓所學(xué)的文章更加生動(dòng)形象。此外，在道德教育的內(nèi)容上，古代啟蒙讀物根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)，采用“由淺入深，由近及遠(yuǎn)”的原則。在方式上，采用“因人而異，量力而行，留有余地”的原則[[]何麗杰.傳統(tǒng)啟蒙讀物在幼兒園教育中的應(yīng)用研究[D].東北師范大學(xué),2013.[]何麗杰.傳統(tǒng)啟蒙讀物在幼兒園教育中的應(yīng)用研究[D].東北師范大學(xué),2013.5.3對(duì)當(dāng)代學(xué)前語文教育的啟示雖然古今語文有許多不同之處，但也有著很多共同點(diǎn)。在幼兒園語文教學(xué)中，由于兒童的知識(shí)水平很有限，教師通常是以識(shí)字為主，在識(shí)字的基礎(chǔ)上再進(jìn)行書寫、理解與運(yùn)用。但是，這也是根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同而有著區(qū)別。比如經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)，幼兒園的兒童對(duì)于識(shí)字已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)，而在西北經(jīng)濟(jì)落后的地方，幼兒園的兒童在幼兒園中更多的是生活規(guī)范的學(xué)習(xí)。經(jīng)過兩千多年的歷史發(fā)展，語文的根本用法并沒有實(shí)質(zhì)性的改變，其根本目的還是在于教授兒童識(shí)字、使用詞語、句子等。其作為一種社交工具的性質(zhì)與功能，依舊沒有轉(zhuǎn)變。因此，當(dāng)代的學(xué)前語文教育中也可以采用蒙學(xué)語文教育的方式，在教育思想、課程、內(nèi)容、方法、原則等方面，形成一套教學(xué)理論。當(dāng)然，對(duì)于古代啟蒙讀物中的封建思想等要進(jìn)行剔除，留下前人的智慧結(jié)晶。學(xué)前語文教育的效果一直并不理想，一方面是因?yàn)楹⒆拥闹R(shí)水平有限，另一方面是教學(xué)方式無法吸引孩子的興趣。運(yùn)用古代啟蒙讀物來進(jìn)行教學(xué)，對(duì)于孩子而言，他們第一次聽說過這些讀物，會(huì)有很多的吸引力。6.古代啟蒙讀物在幼兒教學(xué)運(yùn)用上存在的問題如今，社會(huì)中已經(jīng)有不少幼兒園將古代啟蒙讀物運(yùn)用到幼兒園教學(xué)之中，但是，由于這種模式是古代傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育的碰撞，其在發(fā)展上存在不少的問題。6.1枯燥且難以理解筆者在對(duì)于問題的研究中，采用了口頭上詢問以及向幼兒園教師訪談的方式，抽取了三所幼兒園中共200名幼兒進(jìn)行調(diào)查，教師表示，這些幼兒都在進(jìn)行古代啟蒙讀物的教學(xué)，但是效果并不理想。究其原因，在訪問之中，有不少學(xué)生進(jìn)行了簡(jiǎn)單地說明。由于他們?cè)诒硎錾喜粔蚯宄?，筆者將他們所說的進(jìn)行了歸納，并進(jìn)行了數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，如表所示。表1幼兒對(duì)于蒙學(xué)讀物的看法原因人數(shù)比例（%）聽不懂3115.5講大道理3517.5沒有故事情節(jié)4221沒有百科知識(shí)4321.5枯燥，不好玩4020其他94.5有表1可以得出，學(xué)生認(rèn)為古代啟蒙讀物過于枯燥，沒有生動(dòng)的故事，也沒有有趣的百科知識(shí)，而且還有些聽不懂。因此，導(dǎo)致了學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)沒有興致。據(jù)教師們反映，在進(jìn)行《三字經(jīng)》和《百家姓》教學(xué)時(shí)，學(xué)生還會(huì)跟著他們一起念，但是到了《千字文》，尤其是《論語》時(shí)，學(xué)生就不愿意跟著讀了。幼兒都喜歡有趣的事物，比如童話故事、有趣的圖畫等等，讓他們?nèi)プx根本不怎么明白的讀本，他們也許在一開始會(huì)有一些興趣，但是很快就會(huì)消散。6.2缺乏目的性與計(jì)劃性目前，我國將古代啟蒙讀物運(yùn)用在幼兒教學(xué)的模式是松散的，并沒有形成一定的計(jì)劃性。在學(xué)校里，教師對(duì)于教學(xué)沒有具體的安排，今天讀一讀《三字經(jīng)》，明天讀一讀《百家姓》，后天讀一讀《千字文》，并沒有去考慮教學(xué)的目的是什么。雖然幼兒都還很年幼，想要他們學(xué)會(huì)背誦這個(gè)啟蒙讀物是一件很難的事情，但是，如此漫無目的地教學(xué)，不僅浪費(fèi)了時(shí)間，還打擊了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在家庭中也是如此，家長(zhǎng)對(duì)于幼兒的學(xué)習(xí)并不怎么上心，尤其是像古代企業(yè)讀物這種教學(xué)，他們認(rèn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有數(shù)學(xué)重要，就當(dāng)做是一種課外讀物，因此就不用太在意。事實(shí)上，古代啟蒙讀物的作用不僅僅是教學(xué)生識(shí)字，更多的是一種做人的道理?！度纸?jīng)》、《千字文》中都蘊(yùn)含著一些倫理道德思想，學(xué)生在學(xué)習(xí)之中，教師應(yīng)該不僅僅是進(jìn)行讀背的練習(xí)，還應(yīng)該進(jìn)行解釋其含義，告訴幼兒其中的思想道德精髓。從目前的情況看來，教師的教學(xué)中普遍缺乏目的性和計(jì)劃性。6.3家長(zhǎng)缺乏相關(guān)知識(shí)與指導(dǎo)家長(zhǎng)在為孩子選擇讀本時(shí)，主要是根據(jù)幼兒園教師的指引、社會(huì)中的宣傳，以及身邊的人為孩子買的讀本。通常而言，還是《百家姓》、《三字經(jīng)》等讀物。對(duì)于孩子而言，閱讀是一項(xiàng)困難的事情，由于是幼兒園的孩子，對(duì)于一些字都不認(rèn)識(shí)。有的家長(zhǎng)明知道孩子的識(shí)字水平較低，在閱讀中還是沒有進(jìn)行指導(dǎo)和共同閱讀，而是讓孩子們自己去看，如果看不懂文字，就看圖片。這種不進(jìn)行指導(dǎo)的教學(xué)方式，幼兒取得的效果自然是很差的。此外，還有一些家長(zhǎng)對(duì)于這些讀物自己也不怎么懂，只是認(rèn)識(shí)那些字，但是不明白其中的意思。當(dāng)幼兒向他們?cè)儐栆馑紩r(shí)，他們無法進(jìn)行解答，這時(shí)就會(huì)打擊到孩子的學(xué)生興趣。甚至有一些家長(zhǎng)，在與孩子共同閱讀的時(shí)候，因?yàn)楹⒆訂栆恍┢婀值膯栴}而惱羞成怒。在這個(gè)時(shí)期的孩子想象力與好奇心是十分豐富的，他們問的一些雖然聽起來天馬行空，但也體現(xiàn)了孩子的想象力，家長(zhǎng)應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待。6.4學(xué)習(xí)與生活相脫節(jié)家長(zhǎng)讓孩子們學(xué)習(xí)古代的啟蒙讀物，并不一定是想要孩子們學(xué)會(huì)多少知識(shí)，更重要的是其中的思想文化，培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣。但是，許多家長(zhǎng)就陷入了一個(gè)誤區(qū)之中，他們認(rèn)為想要讓孩子培養(yǎng)成良好的習(xí)慣行為，通過背誦幾篇文章就可以做到。從書本上只能獲得理論性的知識(shí)，生活習(xí)慣是一種行為，需要在生活中進(jìn)行實(shí)踐，這是很多家長(zhǎng)與教師都沒有注意的。在筆者身邊就有一些例子，家長(zhǎng)在《三字經(jīng)》中教育孩子要尊敬長(zhǎng)輩，但是在生活中，當(dāng)孩子們對(duì)待長(zhǎng)輩表現(xiàn)出不敬時(shí)，家長(zhǎng)卻沒有進(jìn)行及時(shí)地指正與教育。此外，還有一些家長(zhǎng)為了讓孩子有一個(gè)比較好的成績(jī)，就用物資來進(jìn)行激勵(lì)。一定的激勵(lì)是好事，確實(shí)起到了激勵(lì)的作用，但是，有一些過度的激勵(lì)就會(huì)讓孩子養(yǎng)成了浪費(fèi)、攀比等不良心理。學(xué)習(xí)與生活是永遠(yuǎn)相連在一起的，彼此不能脫離。7.古代啟蒙讀物在幼兒園教學(xué)中運(yùn)用的創(chuàng)新思考7.1取其精華，去其糟粕目前，孩子們學(xué)習(xí)最多的是《三字經(jīng)》、《百家姓》和《弟子規(guī)》，這三本書都沿用了數(shù)百年的歷史，其中涵蓋了我國在教育、倫理、歷史、道德等方面的知識(shí)，還融入了儒家思想、優(yōu)秀人物等生動(dòng)故事。比如在《三字經(jīng)》中，其開篇就強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)教育的重要性，并且主張教育要貫徹始終、堅(jiān)持專一。這些內(nèi)容都是積極向上的，在如今我們依舊可以運(yùn)用。每一個(gè)時(shí)代就有一個(gè)時(shí)代的要求，在古代，人們想要培養(yǎng)出封建制度下的人才，那時(shí)傳統(tǒng)文化倫理化色彩濃厚，而對(duì)于科技方面的內(nèi)容幾乎沒有。而在現(xiàn)在，我們需要培養(yǎng)出更加多元全面的人才，比如具有愛國主義、尊老愛幼、艱苦奮斗精神等等，并且還要掌握現(xiàn)在科學(xué)的思想與技術(shù)。古代啟蒙讀物中有一些思想內(nèi)容與之是相違背的，甚至是錯(cuò)誤不合理的。因此，我們?cè)趯⒐糯鷨⒚勺x物運(yùn)用在幼兒教學(xué)之中時(shí)，我們一定要取其精華，去其糟粕，梳理出符合現(xiàn)代社會(huì)所需要的傳統(tǒng)文化。7.2根據(jù)孩子的需求教學(xué)當(dāng)我們?cè)趯?duì)孩子進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師與家長(zhǎng)有沒有真正想過，孩子們究竟是想學(xué)習(xí)什么，他們對(duì)于教師與家長(zhǎng)對(duì)他們施行的教學(xué)是接受還是抵觸。在實(shí)際情況中，教師與家長(zhǎng)認(rèn)為孩子們年紀(jì)尚小，根本就不知道自己想要學(xué)習(xí)什么，就自行安排。因此，在教學(xué)中就會(huì)出現(xiàn)一種現(xiàn)象，有的教師與家長(zhǎng)要求幼兒去學(xué)習(xí)一些他們并不喜歡的知識(shí)，在這種環(huán)境下，幼兒自然是沒有學(xué)習(xí)興趣的，會(huì)產(chǎn)生抵制心理。可是，在教師與家長(zhǎng)看來，幼兒是不想學(xué)習(xí)，反而會(huì)進(jìn)行批評(píng)。因此，教師與家長(zhǎng)在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要根據(jù)孩子的需求來進(jìn)行教學(xué)。首先，要了解孩子們的需求。孩子們喜歡的是有趣的故事，那么，教師就可以將《三字經(jīng)》以故事的形式進(jìn)行教學(xué)，然后在他們對(duì)大致的故事了解之后，再進(jìn)行《三字經(jīng)》的閱讀背誦，這樣會(huì)取得更好的效果。或者是將那些啟蒙讀物進(jìn)行創(chuàng)新，將文字與圖片相結(jié)合，讓學(xué)生更有興趣。尤其是在如今的信息化時(shí)代，多媒體教學(xué)幾乎都已經(jīng)進(jìn)入到學(xué)前教育之中，教師可以通過讓幼兒觀看動(dòng)畫來進(jìn)行教育。比如，目前市面上有許多關(guān)于《三字經(jīng)》和《百家姓》等讀物的動(dòng)畫視頻，這些資源都很容易獲得。在了解幼兒的需求上，再采用多元化的教學(xué)方式來進(jìn)行教學(xué)，會(huì)取得不錯(cuò)的效果。7.3傳統(tǒng)文化進(jìn)入生活對(duì)于傳統(tǒng)文化，教師與家長(zhǎng)更認(rèn)同的是其德育價(jià)值，讓幼兒學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等古代啟蒙讀物，其初衷也是為了幼兒可以學(xué)習(xí)其中的道德禮儀，培養(yǎng)他們良好的生活習(xí)慣。但是，由于他們偏向于教育，而忽視了生活實(shí)踐，使得這種教育并沒有明顯的效果?，F(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，四五歲的小孩就已經(jīng)對(duì)于電子產(chǎn)品有著濃厚的興趣，在這樣的世界里待著，會(huì)影響到他們的行為習(xí)慣。將傳統(tǒng)文化帶入生活之中，可以從兩方面入手。一是讓孩子們感受到真正的生活，走進(jìn)大自然。教師可以帶領(lǐng)幼兒走進(jìn)公園，家長(zhǎng)可以帶領(lǐng)孩子走進(jìn)農(nóng)田，讓他們?cè)谶@種環(huán)境中學(xué)習(xí)。比如在進(jìn)行《鋤禾》的教學(xué)，就可以將幼兒帶到農(nóng)田中教育，讓他們親眼見到農(nóng)村在田間辛勤勞動(dòng)的情景，這會(huì)加深他們對(duì)愛惜糧食的理解，在腦海中形成深刻的印象。另一方面，則是要講究知行合一。在對(duì)孩子進(jìn)行思想道德教育時(shí)，也要注意他們的行為規(guī)范，確保他們所做的行為與他們所學(xué)的知識(shí)相匹配。在這一方面，還需要注意教師與家長(zhǎng)之間形成溝通與聯(lián)動(dòng)，共同確定孩子的行為，不然會(huì)出現(xiàn)一些不好的局面。比如，教師在學(xué)校教育幼兒要節(jié)約糧食，但是孩子在家里浪費(fèi)糧食時(shí)家長(zhǎng)沒有進(jìn)行制止，這就會(huì)讓孩子陷入矛盾之中，覺得好像不愛惜糧食也是沒有問題的。因此，這樣的教育到頭來就是白費(fèi)。7.4實(shí)踐中進(jìn)行德育我國古代蒙學(xué)中不僅有《孝經(jīng)》、《論語》這樣偏重于說理的倫理道德教材，還有《小學(xué)》、《弟子規(guī)》這樣立足于兒童角度，注重兒童行為規(guī)范的啟蒙讀物。這兩者之間，一者在于理論，一者在于實(shí)際，兩者相輔相成，融合成為傳統(tǒng)德育教育的有效方法。而在當(dāng)前的德育教育中，一方面由于是采用灌輸式的方式進(jìn)行教育，忽略了真實(shí)的道德情感體驗(yàn)，另一方面又由于政治內(nèi)容摻雜在其中，具有濃厚的意識(shí)形態(tài)，而真正的道德內(nèi)容且很少。這兩方面的原因?qū)е铝四壳暗慕逃校掠逃皇且环N形式上的教育，與實(shí)踐完全脫節(jié)?！度纸?jīng)》中關(guān)于德育的故事有很多，比如孔融讓梨、香九齡溫席等，教育世人要具有“仁義禮信孝”?！兜茏右?guī)》相比于《三字經(jīng)》是更加適合幼兒教育的讀物。其不僅在德育上也具有古代傳統(tǒng)蒙學(xué)教育方式，在內(nèi)容上更是超越其他的啟蒙讀物，將兒童在生活中的點(diǎn)滴小事作為道德教育的起點(diǎn)?！兜茏右?guī)》全書圍繞著“入則孝”、“出則弟”、“謹(jǐn)”、“信”、“泛愛眾”、“親仁”、“余力學(xué)文”等七個(gè)方面展開，分為列出了人們?cè)诮尤舜?、修身自律、讀書寫字等方面的事項(xiàng)，一共113件，每一件事都是從淺處進(jìn)入，從深處出來，微言大義，極具有可行性[[]朱穎.《弟子規(guī)》對(duì)義務(wù)教育階段語文教育的影響[J].文學(xué)教育(下),2019(07):20-21.[]朱穎.《弟子規(guī)》對(duì)義務(wù)教育階段語文教育的影響[J].文學(xué)教育(下),2019(07):20-21.結(jié)論我國古代啟蒙讀物是古人智慧的結(jié)晶，其中藏著各方面的知識(shí)，不僅可以進(jìn)行最基本的知識(shí)教育，還可以更深層次地進(jìn)行思想道德教育?！度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》、《千字文》等古代啟蒙讀物在如今依舊有著巨大的魅力，將其運(yùn)用于幼兒教育中會(huì)取得意想不到的效果。教師在將古代啟蒙讀物運(yùn)用在幼兒教育中時(shí)，一定要注意不能將理論與實(shí)際脫離，不能沒有目的與計(jì)劃地進(jìn)行教學(xué)，也不能以幼兒不喜歡的形式進(jìn)行教學(xué)，這樣都會(huì)導(dǎo)致這種教學(xué)失去了其價(jià)值。教師在將古代啟蒙讀物運(yùn)用在幼兒教育中時(shí)，首先要對(duì)古代啟蒙讀物取其精華，去其糟粕；要在教學(xué)方法上進(jìn)行創(chuàng)新，從幼兒的心理需求從發(fā)，借助于信息化技術(shù)，讓教學(xué)更為生動(dòng)；將理論與實(shí)際結(jié)合，讓教學(xué)更有效果?？傊瑢⒐糯鷨⒚勺x物與幼兒教育融合是一條可行之路，只要教師不停地探索，終會(huì)取得巨大的成效