第五章：秦漢時(shí)期的文化

第五章：秦漢時(shí)期的文化歷史背景：公元前221年，秦滅六國(guó)，秦始皇完成統(tǒng)一大業(yè)，中國(guó)歷史上第一個(gè)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的統(tǒng)一帝國(guó)——秦王朝建立。1．統(tǒng)一與多樣化的有機(jī)結(jié)合。（秦漢文化這一特點(diǎn)也成為整個(gè)中國(guó)古代文化的特點(diǎn)，說(shuō)明秦漢文化已形成了中國(guó)文化的基本格局。）2．中外文化交流空前頻繁。3．水平居于世界先進(jìn)行列。4．氣勢(shì)恢弘，奮發(fā)向上。一、秦漢文化的特點(diǎn)二、先進(jìn)的科技成就1、天文歷法成就①西漢天文歷法成就漢武帝時(shí)制定的“太初歷”，是我國(guó)保存下來(lái)的第一部完整歷法，開(kāi)始以正月為歲首對(duì)以后歷法有很大影響。太初歷太陽(yáng)黑子

古書(shū)里，記載了公元前28年的一次太陽(yáng)黑子現(xiàn)象，這是世界公認(rèn)的最早的太陽(yáng)黑子記錄，“日出黃，有黑氣，大如錢(qián)，居于中央?！睗h代關(guān)于天象的記錄非常豐富，《史書(shū)·天官書(shū)》和《漢書(shū)·天文志》?！稘h書(shū)·五行志》記載：“(漢成帝)河平元年(前28)……三月己未(十八日)，日出黃，有黑氣大如錢(qián)，居日中央?！边@一記錄把太陽(yáng)黑子的位置、目測(cè)大小、形狀和準(zhǔn)確的出現(xiàn)日期都敘述得很詳盡。這是世界公認(rèn)的關(guān)于太陽(yáng)黑子的最早記錄二、先進(jìn)的科技成就1、天文歷法成就①西漢天文歷法成就漢武帝“太初歷”，正月為歲首西漢關(guān)于太陽(yáng)黑子的最早記錄②東漢天文歷法成就張衡對(duì)月食作了最早的解釋地動(dòng)儀比西方早1700年制作渾天儀——觀察天象，是天球儀的鼻祖張衡史稱(chēng)他“少善屬文”“通五經(jīng)，貫六藝。雖才高于世，而無(wú)驕尚之情?！薄凹s己博藝，無(wú)堅(jiān)不鉆”“善機(jī)巧，尤致思于天文、陰陽(yáng)、歷算。”東漢時(shí)期我國(guó)偉大的科學(xué)家。他在天文、歷法、數(shù)學(xué)和文學(xué)等方面，都有卓越的成就。

張衡的主要成就

月食：“月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，當(dāng)日則光盈，就日則光盡。”

地動(dòng)儀的復(fù)原模型和震動(dòng)示意圖地動(dòng)儀：制造于132年，是世界上公認(rèn)的最早的測(cè)定地震方位的儀器。他提出“宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮”渾天儀2、數(shù)學(xué)《九章算術(shù)》成書(shū)于東漢.奠定了中國(guó)古代數(shù)學(xué)以計(jì)算為中心的特點(diǎn)。標(biāo)志中國(guó)古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系.

《九章算術(shù)》書(shū)影二、先進(jìn)的科技成就《黃帝內(nèi)經(jīng)》西漢時(shí)編定，記述了人體解剖知識(shí)、血液循環(huán)情況、針灸及按摩方法，所以奠定了祖國(guó)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。二、先進(jìn)的科技成就3、國(guó)粹——醫(yī)學(xué)（1）醫(yī)學(xué)著作《神農(nóng)本草經(jīng)》成書(shū)于東漢時(shí)期。它詳細(xì)地記述了365種藥物的品種和性能，是我國(guó)現(xiàn)存的第一部藥物學(xué)專(zhuān)著。（2）醫(yī)學(xué)家：神醫(yī)—華佗華佗（145--208年）東漢末年安徽人華佗,東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家。擅長(zhǎng)針灸和外科手術(shù)，被人譽(yù)為神醫(yī)。他發(fā)明的全身麻醉藥劑“麻沸散”，是一種從植物中提取的麻醉藥，適用于外科手術(shù)，比西方早1600多年，是世界醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉。

他還創(chuàng)制一套醫(yī)療體操“五禽戲”，以強(qiáng)健身體。二、先進(jìn)的科技成就3、國(guó)粹——醫(yī)學(xué)張仲景（150--219年）東漢南陽(yáng)人醫(yī)圣—張仲景張仲景是東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家。著有《傷寒雜病論》，全面闡述了中醫(yī)理論和治病原則，奠定了我國(guó)中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)。后世尊稱(chēng)他為“醫(yī)圣”?！秱s病論》書(shū)影二、先進(jìn)的科技成就4、科技——造紙術(shù)從竹木簡(jiǎn)到紙的發(fā)明

紙發(fā)明前的書(shū)寫(xiě)材料：龜甲、獸骨、青銅器、玉石器、竹木簡(jiǎn)、帛。4、造紙紙的發(fā)明原因：

漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展迅速，設(shè)太學(xué)，使受教育者越來(lái)越多，所以對(duì)書(shū)寫(xiě)材料革新要求越來(lái)越迫切。造紙術(shù)是我國(guó)四大發(fā)明之一，早在西漢前期，已經(jīng)出現(xiàn)用于書(shū)寫(xiě)和繪圖的紙。

我國(guó)甘肅天水放馬灘漢墓出土的西漢早期的紙，是現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的紙。經(jīng)過(guò)：

西漢早期的紙東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)蔡倫（？--121年）東漢人蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)

公元105年，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。用樹(shù)皮，麻頭，破布，漁網(wǎng)等造出便于書(shū)寫(xiě)的紙，這種紙?jiān)弦椎?，造價(jià)低廉。紙逐步取代竹木簡(jiǎn)和帛，為紀(jì)念蔡倫的功績(jī)，人們把這種紙叫作“蔡侯紙”。造紙術(shù)的傳播4世紀(jì)傳到朝鮮，7世紀(jì)經(jīng)朝鮮傳到越南和日本，8世紀(jì)傳到中亞和阿拉伯，后經(jīng)阿拉伯傳到亞洲和歐洲------造紙術(shù)的傳播有什么作用？便利于書(shū)寫(xiě)，促使文化教育的普及，有利于文化交流。它的外傳，為世界文化發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)二、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成就類(lèi)別成就天文歷法數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)造紙“太初歷”——我國(guó)第一部較完整的歷書(shū)世界最早關(guān)于太陽(yáng)黑子的記錄（西漢）張衡科學(xué)解釋月食，發(fā)明地動(dòng)儀（早歐洲1700多年）《九章算術(shù)》（東漢、我國(guó)數(shù)學(xué)開(kāi)始形成完整的體系）《黃帝內(nèi)經(jīng)》：奠定了祖國(guó)醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。《神農(nóng)本草經(jīng)》：我國(guó)第一部完整的藥物學(xué)著作?！搬t(yī)圣”張仲景：《傷寒雜病論》是中醫(yī)重要經(jīng)典?！吧襻t(yī)”華佗:麻沸散(早西方1600多年)西漢出現(xiàn)公元105年，蔡倫，改進(jìn)造紙術(shù)4世紀(jì)起外傳，推動(dòng)人類(lèi)文化發(fā)展三、哲學(xué)與宗教1、董仲舒和“大一統(tǒng)”思想形成背景：經(jīng)歷了六七十年的休養(yǎng)生息，到漢武帝時(shí)期，西漢國(guó)力強(qiáng)盛，漢初的“無(wú)為”思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要了。強(qiáng)盛的西漢需要有一種新的統(tǒng)治思想來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治。所以董仲舒為適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了針對(duì)性改造。思想核心：“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”特點(diǎn)：以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，具有神學(xué)傾向代表作：《天人三策》《春秋繁錄》目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣①在當(dāng)時(shí)為解決王國(guó)問(wèn)題，鞏固中央集權(quán)，建立大一統(tǒng)的封建國(guó)家提供了理論依據(jù)；②儒學(xué)獨(dú)尊，使以孔子為代表的儒學(xué)逐步成為封建正統(tǒng)思想，束縛了人民的思想，不利于科技文化的發(fā)展；③建立太學(xué)和地方儒學(xué)教育系統(tǒng)，推動(dòng)了教育的發(fā)展；④新儒學(xué)帶神學(xué)色彩，導(dǎo)致兩漢長(zhǎng)期的神學(xué)迷信的泛濫。董仲舒和“大一統(tǒng)”思想有什么樣的作用？2、東漢前期王充：《論衡》唯物思想他認(rèn)為：1、萬(wàn)物由“元?dú)狻睒?gòu)成，元?dú)馐且环N客觀的物質(zhì).2、三反對(duì)：反對(duì)天人感應(yīng)說(shuō)；反對(duì)有鬼；反對(duì)厚葬.“物死不為鬼，人死何故獨(dú)能為鬼?”

東漢杰出的唯物主義思想家王充寫(xiě)了《論衡》一書(shū)，指出天是一種自然的存在，根本不可能有喜怒哀樂(lè)，也不會(huì)通過(guò)災(zāi)禍來(lái)警告人。他還認(rèn)為，日食、月食、打雷、下雨，都是自然現(xiàn)象，并非天降災(zāi)禍。王充批判迷信鬼神的思想說(shuō)，人死了，形體腐朽，血脈枯竭，骨肉化為灰土，精神也隨著消亡，不會(huì)變成鬼。世界上根本沒(méi)有鬼神存在。

在鬼神迷信思想泛濫的時(shí)代，王充根據(jù)科學(xué)知識(shí)，有利地提出無(wú)神論的觀點(diǎn)，是十分難能可貴的。王充的唯物思想佛教是世界三大宗教之一，起源于古印度，西漢末年傳入我國(guó)中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛經(jīng)，迎來(lái)西域高僧，并在洛陽(yáng)建成我國(guó)最早的佛教寺院白馬寺。后來(lái)有僧人在這里翻譯佛經(jīng)。東漢末年，佛教在民間流傳開(kāi)來(lái)。

中國(guó)第一座佛教寺院——白馬寺

3、佛教的傳入按照佛教的說(shuō)法，人的肉體是要死亡的，靈魂可以脫離肉體永遠(yuǎn)存在，能夠轉(zhuǎn)生來(lái)世。人的今生如果能忍受一切苦難，虔誠(chéng)地信佛，來(lái)世就可以得到幸福。因此，佛教很快受到我國(guó)封建統(tǒng)治者的歡迎和扶持。佛教的傳播，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道教的出現(xiàn)

道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，東漢時(shí)期在民間興起。道教的思想，來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家思想和神仙方術(shù)。它對(duì)人生采取消極態(tài)度，主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以得道成仙。道教適應(yīng)封建統(tǒng)治者麻醉人民的需要，也迎合他們追求長(zhǎng)生不老的欲望。道教對(duì)我國(guó)后世文化也有深遠(yuǎn)影響。

職業(yè)的道教徒稱(chēng)為道士，他們尊奉老子為教主，稱(chēng)為“太上老君”。道士修道、祭神和舉行宗教儀式的場(chǎng)所，稱(chēng)為道宮或道觀。張陵是道家的創(chuàng)始人之一，道教徒尊他為張?zhí)鞄煛?/p>

4、道教的形成與發(fā)展主要經(jīng)典——《太平經(jīng)》四川青城山，相傳張陵在此講道。三、哲學(xué)與宗教類(lèi)別主要內(nèi)容哲學(xué)宗教唯心主義唯物主義董仲舒新儒學(xué)：以儒學(xué)為基礎(chǔ)，天人感應(yīng)、君權(quán)神授是核心，具有神學(xué)傾向。王充：《論衡》，萬(wàn)物由元?dú)饨M成，反對(duì)天人感應(yīng)；精神依存于形體，反對(duì)厚葬。佛教西漢末年中亞傳入道教?hào)|漢時(shí)，民間神仙方術(shù)與道家學(xué)說(shuō)結(jié)合而成。《太平經(jīng)》（教義）東漢明帝時(shí)傳開(kāi)（洛陽(yáng)白馬寺）四、史學(xué)和文學(xué)藝術(shù)1.史學(xué)成就2.文學(xué)成果3.藝術(shù)史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》?！斞?、西漢司馬遷與《史記》史學(xué)成就2、東漢班固與《漢書(shū)》中國(guó)第一部紀(jì)傳體的通史。以人物記傳為主，編年記事為輔，記述了黃帝至漢武帝兩千年間歷史。地位：成為歷代王朝編寫(xiě)史書(shū)的典范首開(kāi)紀(jì)傳體斷代史之先例，記述了西漢一代的歷史。《史記》與司馬遷人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。文學(xué)新成果以賦和樂(lè)府詩(shī)最為突出賦

興起于兩漢的一種文學(xué)體裁。特點(diǎn)：講究排比，散文韻文并用。用辭華麗，語(yǔ)匯豐富，但是詞句非常艱深，辭藻堆砌，是我國(guó)古代典型的士文化、宮廷文化。代表作：司馬相如的《子虛賦》《上林賦》；班固的《兩都賦》樂(lè)府詩(shī)

形式樸實(shí)自然，內(nèi)容豐富多彩，語(yǔ)言通俗深刻，反映了兩漢社會(huì)生活，具有現(xiàn)實(shí)主義精神，是民間文學(xué)的代表，是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的明珠。代表作：《戰(zhàn)城南》《十五從軍征》《陌上?！贰白孕⑽淞?lè)府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄”雕塑與繪畫(huà)雕塑陶塑——秦始皇兵馬俑；東漢成都說(shuō)唱俑和洛陽(yáng)的雜技俑；磚瓦、瓦當(dāng)繪畫(huà)墓室壁畫(huà)、帛畫(huà)、木刻畫(huà)，漢代的畫(huà)像石、畫(huà)像磚，題材豐富，藝術(shù)性強(qiáng)，是了解當(dāng)時(shí)人們物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活的珍貴資料。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的彩色帛畫(huà)是漢代的藝術(shù)珍品。.秦兵馬俑（1974年陜西臨潼陪葬坑出土的秦兵馬俑。）

到目前為止已出土一千多件與真人真馬一樣形體高大、形象生動(dòng)的陶俑。陶俑包括有將軍俑、戰(zhàn)車(chē)甲士和御手、步兵俑、弓駑手、騎兵俑等。他們或披戰(zhàn)袍，或披鎧甲，并裝備有實(shí)用的兵器，身高均在1.80米左右。陶俑?jìng)€(gè)個(gè)神勇，雄姿勃發(fā)。

戰(zhàn)馬，分為駕車(chē)馬和騎兵用的鞍馬，大小有如真馬，體長(zhǎng)2.00米，身高1.50米。戰(zhàn)馬機(jī)警神駿，形象逼真。

秦始皇兵馬俑的出土，再現(xiàn)了二千多年前秦始皇滅六國(guó)、一統(tǒng)天下的神威，呈現(xiàn)出秦國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛、兵強(qiáng)馬壯的圖景。秦兵馬俑為國(guó)內(nèi)外所矚目、被稱(chēng)為“世界第八大奇跡”，是大型群雕藝術(shù)的奇觀。藝術(shù)雕塑：秦皇陵兵馬俑；成都的說(shuō)唱俑、洛陽(yáng)的雜技俑、磚瓦、瓦當(dāng)。繪畫(huà)：壁畫(huà)、帛畫(huà)、木刻；長(zhǎng)沙馬王堆漢墓彩帛；漢畫(huà)像石、畫(huà)像磚。四、史學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)成就類(lèi)別成就史學(xué)文學(xué)藝術(shù)《史記》：（西漢、司馬遷）第一部紀(jì)傳體通史。 有很高的史料和文學(xué)價(jià)值。《漢書(shū)》：（東漢、班固）我國(guó)第一部斷代史。

漢賦：司馬相如《子虛賦》、《上林賦》 班固《兩都賦》

樂(lè)府詩(shī)：《陌上?！?、《十五從軍征》陶塑：秦始皇陵兵馬俑繪畫(huà)：長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的彩色帛畫(huà)； 畫(huà)像石，畫(huà)像磚。1、西漢太中大夫東方朔撰文上呈漢武帝，所用竹簡(jiǎn)需兩人抬進(jìn)宮。以后改變攜書(shū)不便現(xiàn)象，首先得宜于發(fā)明了A、造紙技術(shù)B、雕刻技術(shù)C、制墨技術(shù)D、活字技術(shù)

2、漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是A、徹底拋棄法家思想B、加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)C、向西域傳播儒家思想D、使儒生成為官僚隊(duì)伍主體3、提出“究天人之際，通古今之變”治史思想的史學(xué)家是A、司馬遷B、司馬相如C、班固D、司馬光4、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要利用儒家的A、“己所不欲，勿施于人”的主張B、“民貴君輕”的思想C、“性善論”D、“大一統(tǒng)”的思想5、從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡A、②④B、①②④C、①③D、①②③6、東漢明帝讓西域高僧在洛陽(yáng)傳教，為他們建造了A、龍門(mén)石窟B、云岡石窟C、莫高窟D、白馬寺7、既通天文，又擅文學(xué)，其發(fā)明創(chuàng)造保持世界記錄長(zhǎng)達(dá)1700多年的我國(guó)科學(xué)家是A、張衡B、祖沖之C、僧一行D、郭守敬8．下列科技成就中，深刻影響了人類(lèi)文明進(jìn)程的是（）A．蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)