第五章：秦漢時期的文化

第五章：秦漢時期的文化歷史背景：公元前221年，秦滅六國，秦始皇完成統(tǒng)一大業(yè)，中國歷史上第一個專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)一帝國——秦王朝建立。1．統(tǒng)一與多樣化的有機結(jié)合。（秦漢文化這一特點也成為整個中國古代文化的特點，說明秦漢文化已形成了中國文化的基本格局。）2．中外文化交流空前頻繁。3．水平居于世界先進行列。4．氣勢恢弘，奮發(fā)向上。一、秦漢文化的特點二、先進的科技成就1、天文歷法成就①西漢天文歷法成就漢武帝時制定的“太初歷”，是我國保存下來的第一部完整歷法，開始以正月為歲首對以后歷法有很大影響。太初歷太陽黑子

古書里，記載了公元前28年的一次太陽黑子現(xiàn)象，這是世界公認的最早的太陽黑子記錄，“日出黃，有黑氣，大如錢，居于中央?！睗h代關(guān)于天象的記錄非常豐富，《史書·天官書》和《漢書·天文志》。《漢書·五行志》記載：“(漢成帝)河平元年(前28)……三月己未(十八日)，日出黃，有黑氣大如錢，居日中央?！边@一記錄把太陽黑子的位置、目測大小、形狀和準確的出現(xiàn)日期都敘述得很詳盡。這是世界公認的關(guān)于太陽黑子的最早記錄二、先進的科技成就1、天文歷法成就①西漢天文歷法成就漢武帝“太初歷”，正月為歲首西漢關(guān)于太陽黑子的最早記錄②東漢天文歷法成就張衡對月食作了最早的解釋地動儀比西方早1700年制作渾天儀——觀察天象，是天球儀的鼻祖張衡史稱他“少善屬文”“通五經(jīng)，貫六藝。雖才高于世，而無驕尚之情?！薄凹s己博藝，無堅不鉆”“善機巧，尤致思于天文、陰陽、歷算?！睎|漢時期我國偉大的科學家。他在天文、歷法、數(shù)學和文學等方面，都有卓越的成就。

張衡的主要成就

月食：“月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，當日則光盈，就日則光盡?！?/p>

地動儀的復(fù)原模型和震動示意圖地動儀：制造于132年，是世界上公認的最早的測定地震方位的儀器。他提出“宇之表無極，宙之端無窮”渾天儀2、數(shù)學《九章算術(shù)》成書于東漢.奠定了中國古代數(shù)學以計算為中心的特點。標志中國古代數(shù)學形成了完整的體系.

《九章算術(shù)》書影二、先進的科技成就《黃帝內(nèi)經(jīng)》西漢時編定，記述了人體解剖知識、血液循環(huán)情況、針灸及按摩方法，所以奠定了祖國醫(yī)學的基礎(chǔ)。二、先進的科技成就3、國粹——醫(yī)學（1）醫(yī)學著作《神農(nóng)本草經(jīng)》成書于東漢時期。它詳細地記述了365種藥物的品種和性能，是我國現(xiàn)存的第一部藥物學專著。（2）醫(yī)學家：神醫(yī)—華佗華佗（145--208年）東漢末年安徽人華佗,東漢末年著名的醫(yī)學家。擅長針灸和外科手術(shù)，被人譽為神醫(yī)。他發(fā)明的全身麻醉藥劑“麻沸散”，是一種從植物中提取的麻醉藥，適用于外科手術(shù)，比西方早1600多年，是世界醫(yī)學史上的創(chuàng)舉。

他還創(chuàng)制一套醫(yī)療體操“五禽戲”，以強健身體。二、先進的科技成就3、國粹——醫(yī)學張仲景（150--219年）東漢南陽人醫(yī)圣—張仲景張仲景是東漢末年著名的醫(yī)學家。著有《傷寒雜病論》，全面闡述了中醫(yī)理論和治病原則，奠定了我國中醫(yī)治療學的基礎(chǔ)。后世尊稱他為“醫(yī)圣”?！秱s病論》書影二、先進的科技成就4、科技——造紙術(shù)從竹木簡到紙的發(fā)明

紙發(fā)明前的書寫材料：龜甲、獸骨、青銅器、玉石器、竹木簡、帛。4、造紙紙的發(fā)明原因：

漢武帝時期，經(jīng)濟、文化發(fā)展迅速，設(shè)太學，使受教育者越來越多，所以對書寫材料革新要求越來越迫切。造紙術(shù)是我國四大發(fā)明之一，早在西漢前期，已經(jīng)出現(xiàn)用于書寫和繪圖的紙。

我國甘肅天水放馬灘漢墓出土的西漢早期的紙，是現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的紙。經(jīng)過：

西漢早期的紙東漢蔡倫改進造紙術(shù)蔡倫（？--121年）東漢人蔡倫改進造紙術(shù)

公元105年，蔡倫改進造紙術(shù)。用樹皮，麻頭，破布，漁網(wǎng)等造出便于書寫的紙，這種紙原料易得，造價低廉。紙逐步取代竹木簡和帛，為紀念蔡倫的功績，人們把這種紙叫作“蔡侯紙”。造紙術(shù)的傳播4世紀傳到朝鮮，7世紀經(jīng)朝鮮傳到越南和日本，8世紀傳到中亞和阿拉伯，后經(jīng)阿拉伯傳到亞洲和歐洲------造紙術(shù)的傳播有什么作用？便利于書寫，促使文化教育的普及，有利于文化交流。它的外傳，為世界文化發(fā)展作出了巨大貢獻二、先進的科學技術(shù)成就類別成就天文歷法數(shù)學醫(yī)學造紙“太初歷”——我國第一部較完整的歷書世界最早關(guān)于太陽黑子的記錄（西漢）張衡科學解釋月食，發(fā)明地動儀（早歐洲1700多年）《九章算術(shù)》（東漢、我國數(shù)學開始形成完整的體系）《黃帝內(nèi)經(jīng)》：奠定了祖國醫(yī)學的理論基礎(chǔ)?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》：我國第一部完整的藥物學著作?！搬t(yī)圣”張仲景：《傷寒雜病論》是中醫(yī)重要經(jīng)典?！吧襻t(yī)”華佗:麻沸散(早西方1600多年)西漢出現(xiàn)公元105年，蔡倫，改進造紙術(shù)4世紀起外傳，推動人類文化發(fā)展三、哲學與宗教1、董仲舒和“大一統(tǒng)”思想形成背景：經(jīng)歷了六七十年的休養(yǎng)生息，到漢武帝時期，西漢國力強盛，漢初的“無為”思想已不再適應(yīng)新形勢的需要了。強盛的西漢需要有一種新的統(tǒng)治思想來維護封建統(tǒng)治。所以董仲舒為適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，對儒學進行了針對性改造。思想核心：“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”特點：以儒學為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學傾向代表作：《天人三策》《春秋繁錄》目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣①在當時為解決王國問題，鞏固中央集權(quán)，建立大一統(tǒng)的封建國家提供了理論依據(jù)；②儒學獨尊，使以孔子為代表的儒學逐步成為封建正統(tǒng)思想，束縛了人民的思想，不利于科技文化的發(fā)展；③建立太學和地方儒學教育系統(tǒng)，推動了教育的發(fā)展；④新儒學帶神學色彩，導(dǎo)致兩漢長期的神學迷信的泛濫。董仲舒和“大一統(tǒng)”思想有什么樣的作用？2、東漢前期王充：《論衡》唯物思想他認為：1、萬物由“元氣”構(gòu)成，元氣是一種客觀的物質(zhì).2、三反對：反對天人感應(yīng)說；反對有鬼；反對厚葬.“物死不為鬼，人死何故獨能為鬼?”

東漢杰出的唯物主義思想家王充寫了《論衡》一書，指出天是一種自然的存在，根本不可能有喜怒哀樂，也不會通過災(zāi)禍來警告人。他還認為，日食、月食、打雷、下雨，都是自然現(xiàn)象，并非天降災(zāi)禍。王充批判迷信鬼神的思想說，人死了，形體腐朽，血脈枯竭，骨肉化為灰土，精神也隨著消亡，不會變成鬼。世界上根本沒有鬼神存在。

在鬼神迷信思想泛濫的時代，王充根據(jù)科學知識，有利地提出無神論的觀點，是十分難能可貴的。王充的唯物思想佛教是世界三大宗教之一，起源于古印度，西漢末年傳入我國中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛經(jīng)，迎來西域高僧，并在洛陽建成我國最早的佛教寺院白馬寺。后來有僧人在這里翻譯佛經(jīng)。東漢末年，佛教在民間流傳開來。

中國第一座佛教寺院——白馬寺

3、佛教的傳入按照佛教的說法，人的肉體是要死亡的，靈魂可以脫離肉體永遠存在，能夠轉(zhuǎn)生來世。人的今生如果能忍受一切苦難，虔誠地信佛，來世就可以得到幸福。因此，佛教很快受到我國封建統(tǒng)治者的歡迎和扶持。佛教的傳播，對中國文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。道教的出現(xiàn)

道教是我國土生土長的宗教，東漢時期在民間興起。道教的思想，來源于戰(zhàn)國時期的道家思想和神仙方術(shù)。它對人生采取消極態(tài)度，主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以得道成仙。道教適應(yīng)封建統(tǒng)治者麻醉人民的需要，也迎合他們追求長生不老的欲望。道教對我國后世文化也有深遠影響。

職業(yè)的道教徒稱為道士，他們尊奉老子為教主，稱為“太上老君”。道士修道、祭神和舉行宗教儀式的場所，稱為道宮或道觀。張陵是道家的創(chuàng)始人之一，道教徒尊他為張?zhí)鞄煛?/p>

4、道教的形成與發(fā)展主要經(jīng)典——《太平經(jīng)》四川青城山，相傳張陵在此講道。三、哲學與宗教類別主要內(nèi)容哲學宗教唯心主義唯物主義董仲舒新儒學：以儒學為基礎(chǔ)，天人感應(yīng)、君權(quán)神授是核心，具有神學傾向。王充：《論衡》，萬物由元氣組成，反對天人感應(yīng)；精神依存于形體，反對厚葬。佛教西漢末年中亞傳入道教東漢時，民間神仙方術(shù)與道家學說結(jié)合而成。《太平經(jīng)》（教義）東漢明帝時傳開（洛陽白馬寺）四、史學和文學藝術(shù)1.史學成就2.文學成果3.藝術(shù)史家之絕唱，無韻之《離騷》?！斞?、西漢司馬遷與《史記》史學成就2、東漢班固與《漢書》中國第一部紀傳體的通史。以人物記傳為主，編年記事為輔，記述了黃帝至漢武帝兩千年間歷史。地位：成為歷代王朝編寫史書的典范首開紀傳體斷代史之先例，記述了西漢一代的歷史?！妒酚洝放c司馬遷人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。文學新成果以賦和樂府詩最為突出賦

興起于兩漢的一種文學體裁。特點：講究排比，散文韻文并用。用辭華麗，語匯豐富，但是詞句非常艱深，辭藻堆砌，是我國古代典型的士文化、宮廷文化。代表作：司馬相如的《子虛賦》《上林賦》；班固的《兩都賦》樂府詩

形式樸實自然，內(nèi)容豐富多彩，語言通俗深刻，反映了兩漢社會生活，具有現(xiàn)實主義精神，是民間文學的代表，是我國文學寶庫中的明珠。代表作：《戰(zhàn)城南》《十五從軍征》《陌上桑》“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦楚之風，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗，知厚薄”雕塑與繪畫雕塑陶塑——秦始皇兵馬俑；東漢成都說唱俑和洛陽的雜技俑；磚瓦、瓦當繪畫墓室壁畫、帛畫、木刻畫，漢代的畫像石、畫像磚，題材豐富，藝術(shù)性強，是了解當時人們物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活的珍貴資料。長沙馬王堆漢墓出土的彩色帛畫是漢代的藝術(shù)珍品。.秦兵馬俑（1974年陜西臨潼陪葬坑出土的秦兵馬俑。）

到目前為止已出土一千多件與真人真馬一樣形體高大、形象生動的陶俑。陶俑包括有將軍俑、戰(zhàn)車甲士和御手、步兵俑、弓駑手、騎兵俑等。他們或披戰(zhàn)袍，或披鎧甲，并裝備有實用的兵器，身高均在1.80米左右。陶俑個個神勇，雄姿勃發(fā)。

戰(zhàn)馬，分為駕車馬和騎兵用的鞍馬，大小有如真馬，體長2.00米，身高1.50米。戰(zhàn)馬機警神駿，形象逼真。

秦始皇兵馬俑的出土，再現(xiàn)了二千多年前秦始皇滅六國、一統(tǒng)天下的神威，呈現(xiàn)出秦國國力強盛、兵強馬壯的圖景。秦兵馬俑為國內(nèi)外所矚目、被稱為“世界第八大奇跡”，是大型群雕藝術(shù)的奇觀。藝術(shù)雕塑：秦皇陵兵馬俑；成都的說唱俑、洛陽的雜技俑、磚瓦、瓦當。繪畫：壁畫、帛畫、木刻；長沙馬王堆漢墓彩帛；漢畫像石、畫像磚。四、史學、文學和藝術(shù)成就類別成就史學文學藝術(shù)《史記》：（西漢、司馬遷）第一部紀傳體通史。 有很高的史料和文學價值?！稘h書》：（東漢、班固）我國第一部斷代史。

漢賦：司馬相如《子虛賦》、《上林賦》 班固《兩都賦》

樂府詩：《陌上桑》、《十五從軍征》陶塑：秦始皇陵兵馬俑繪畫：長沙馬王堆漢墓出土的彩色帛畫； 畫像石，畫像磚。1、西漢太中大夫東方朔撰文上呈漢武帝，所用竹簡需兩人抬進宮。以后改變攜書不便現(xiàn)象，首先得宜于發(fā)明了A、造紙技術(shù)B、雕刻技術(shù)C、制墨技術(shù)D、活字技術(shù)

2、漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的目的是A、徹底拋棄法家思想B、加強君主專制中央集權(quán)C、向西域傳播儒家思想D、使儒生成為官僚隊伍主體3、提出“究天人之際，通古今之變”治史思想的史學家是A、司馬遷B、司馬相如C、班固D、司馬光4、漢武帝“獨尊儒術(shù)”，主要利用儒家的A、“己所不欲，勿施于人”的主張B、“民貴君輕”的思想C、“性善論”D、“大一統(tǒng)”的思想5、從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強化②思想控制的加強③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學派的消亡A、②④B、①②④C、①③D、①②③6、東漢明帝讓西域高僧在洛陽傳教，為他們建造了A、龍門石窟B、云岡石窟C、莫高窟D、白馬寺7、既通天文，又擅文學，其發(fā)明創(chuàng)造保持世界記錄長達1700多年的我國科學家是A、張衡B、祖沖之C、僧一行D、郭守敬8．下列科技成就中，深刻影響了人類文明進程的是（）A．蔡倫改進造紙術(shù)