2023年高考一輪復(fù)習(xí)33　漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)課時(shí)作業(yè)附答案解析

課時(shí)作業(yè)33漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)時(shí)間：45分鐘滿(mǎn)分100分一、選擇題(本大題共15小題，每小題4分，共60分)1．[2022·撫州市聯(lián)考]漢文帝時(shí)期，賈誼上書(shū)皇帝，“誼以為漢興二十余年，天下和洽，宜當(dāng)改正朔、易服色制度，定官名，興禮樂(lè)”。材料表明了()A．黃老之學(xué)強(qiáng)化了漢初的封建統(tǒng)治B．儒家思想已確立為主流思想C．社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要調(diào)整統(tǒng)治思想D．統(tǒng)治者推動(dòng)思想文化大一統(tǒng)2．[2022·石家莊市模擬]漢武帝時(shí)，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。河間獻(xiàn)王好儒學(xué)，從民間收集經(jīng)過(guò)秦火保留下來(lái)的《尚書(shū)》《禮記》等古文先秦舊書(shū)，經(jīng)考辨將正本獻(xiàn)給朝廷。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)()A．先秦典籍來(lái)路不明B．重視文化重建工作C．四書(shū)五經(jīng)受到重視D．黃老之學(xué)不合時(shí)宜3．[2022·桂林市模擬]西漢初年，黃老思想家在批判法家嚴(yán)刑苛法破壞社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，又認(rèn)識(shí)到立法制刑、懸賞設(shè)罰具有明辨好惡、審察奸邪、消弭禍亂的積極意義。這一認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)是()A．加強(qiáng)中央集權(quán)B．恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)C．倡導(dǎo)無(wú)為而治D．維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定4．[2022·柳州市聯(lián)考]董仲舒不太強(qiáng)調(diào)“愛(ài)由親始”，而更著重推崇“遠(yuǎn)之而大”，主張“擺脫宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下，實(shí)行愛(ài)及四夷的王道政治”。董仲舒的這些思想()A．促成了古代民本思想的產(chǎn)生B．適應(yīng)了漢朝“大一統(tǒng)”的政治需求C．意在削弱宗法倫理思想的影響D．?dāng)[脫了傳統(tǒng)“家國(guó)一體”觀念束縛5．[2022·寶雞市模擬]司馬遷認(rèn)為漢初大儒賈誼“明申、商”，精于法家學(xué)說(shuō)。晁錯(cuò)是法家主要代表人物，曾習(xí)申、韓刑名之術(shù)，然而也師從故秦博士、齊人伏生學(xué)《尚書(shū)》，是《今文尚書(shū)》的傳人，據(jù)材料可知()A．漢初思想為新儒學(xué)奠定基礎(chǔ)B．漢代新儒學(xué)吸收了法家思想C．漢初采用儒法并用治國(guó)理念D．儒家和法家的思想趨于一致6．[2022·南充市聯(lián)考]秦始皇、漢武帝、唐玄宗等古代帝王都曾到泰山舉行過(guò)封禪大典?！段褰?jīng)通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使禮群生，告太平于天下，報(bào)群神之功。”這表明，古代帝王泰山封禪的主要用意在于()A．炫耀文治武功B．報(bào)答天地之恩C．宣揚(yáng)君權(quán)神授D．祭祀天地神祇7．[2022·大同市聯(lián)考]有學(xué)者指出，與秦始皇焚書(shū)坑儒不同的是，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其用意只在于確立儒學(xué)在官學(xué)與朝廷政治中的地位，不許其他學(xué)派分沾。讀書(shū)人若要研究，盡可自便，只是不能用來(lái)獵取功名富貴。他的這一觀點(diǎn)反映()A．推行獨(dú)尊一統(tǒng)的文化政策B．中央的權(quán)威遭到嚴(yán)重挑戰(zhàn)C．百家爭(zhēng)鳴存在著一定延續(xù)D．包容諸子百家的學(xué)術(shù)思想8．[2022·大同市聯(lián)考]董仲舒在《春秋繁露》中說(shuō)：“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋大義也?！边@一觀念的提出在當(dāng)時(shí)最重要的意義是()A．確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位B．有利于加強(qiáng)中央集權(quán)C．宣揚(yáng)了君權(quán)神授的思想D．為加強(qiáng)君權(quán)提供依據(jù)9．[2022·贛州市模擬]漢武帝建元六年(公元前135年)，丞相田蚡奏請(qǐng)罷黜黃老、刑、名百家之言于官學(xué)之外，又延攬儒者數(shù)百人做官，不治儒家經(jīng)書(shū)的博士均被廢罷，只剩下儒家的“五經(jīng)博士”。這表明當(dāng)時(shí)()A．儒學(xué)學(xué)說(shuō)受到高度重視B．儒學(xué)成為唯一的治國(guó)方略C．法家學(xué)說(shuō)因此不復(fù)存在D．儒學(xué)以外的學(xué)說(shuō)全部罷黜10．[2022·鄭州市模擬]《觀書(shū)有感》詩(shī)曰：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”該詩(shī)蘊(yùn)含的理學(xué)思想是()A．知行合一B．格物致知C．理在氣先D．心外無(wú)物11．[2022·許昌市聯(lián)考]宋代理學(xué)家邵雍在其書(shū)中說(shuō)道，“皇”謂大，“極”謂中正；大中至正之原理創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物。邵雍還以，“不著一字，盡得風(fēng)流”的形式，對(duì)《中庸》所強(qiáng)調(diào)的誠(chéng)明作了發(fā)揮?？梢?jiàn)，邵雍的思想()A．體現(xiàn)了氣生萬(wàn)物的思想內(nèi)涵B．發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)的思想體系C．符合了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求D．完善了士大夫傳統(tǒng)價(jià)值追求12．[2022·武漢市模擬]陸九淵批評(píng)朱熹的格物于已發(fā)見(jiàn)端倪的修養(yǎng)方法是“艱難其途，支離門(mén)戶(hù)”；認(rèn)為涵養(yǎng)省察沒(méi)有分別，不必在存養(yǎng)之外再講究省察，也不必于事事物物上求定理，主張功夫全在存養(yǎng)上，存心、養(yǎng)心就是保持固有的良知。由此可見(jiàn)，陸九淵主張()A．踐行儒家思想世俗化B．理論和實(shí)踐達(dá)到統(tǒng)一C．發(fā)明本心的心性修養(yǎng)D．體味古圣先賢的圣道13．[2022·黃石市聯(lián)考]朱熹認(rèn)為通過(guò)格物致知，可以讓人找到道德之善；王陽(yáng)明認(rèn)為通過(guò)知行合一，可以致良知。由此可知()A．格物致知才能發(fā)現(xiàn)天理B．知行合一可實(shí)現(xiàn)人生理想C．兩者都強(qiáng)調(diào)人性之善D．朱熹與王陽(yáng)明思想完全不同14．[2022·大同市聯(lián)考]有學(xué)者認(rèn)為宋代的儒學(xué)家雖然高度宣揚(yáng)“人”的地位和價(jià)值，掀起了人的主體性和個(gè)性自由的啟蒙思潮，但這種啟蒙的實(shí)質(zhì)是“無(wú)主體性”，人們依舊依附于自然經(jīng)濟(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)的封建禮教。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)()A．理學(xué)對(duì)宋代文化的啟蒙影響B(tài)．理學(xué)未能突破傳統(tǒng)的文化模式C．儒家思想對(duì)人創(chuàng)造力的桎梏D．宋朝商業(yè)發(fā)展的內(nèi)在文化阻力15．南宋皇帝趙昀運(yùn)用皇權(quán)，打擊理學(xué)其他學(xué)派，正式確立了程顥、程頤、朱熹是孔孟以來(lái)儒學(xué)道統(tǒng)的真正繼承人。這反映出南宋()A．皇權(quán)直接決定理學(xué)的興亡B．其他理學(xué)學(xué)派均銷(xiāo)聲匿跡C．程朱理學(xué)得到了官方尊崇D．理學(xué)背離了先秦儒學(xué)思想二、非選擇題(本大題共2小題，第16題28分，第17題12分，共40分)16．[2022·杭州市聯(lián)考](28分)閱讀材料，完成下列要求。材料一西漢大儒董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的第一次綜合創(chuàng)新。董仲舒認(rèn)為，治國(guó)理政、社會(huì)生活和人倫日用應(yīng)該一統(tǒng)于“天”，也就是所謂“以人隨君，以君隨天”“屈民而伸君，屈君而伸天”。漢武帝采納董仲舒主張，獨(dú)尊儒學(xué)，以“經(jīng)”作為意識(shí)形態(tài)杠桿，設(shè)立官學(xué)之途，通經(jīng)入仕，“經(jīng)”在漢代儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化過(guò)程中承擔(dān)著中介和紐帶的作用，士人通過(guò)讀經(jīng)、學(xué)經(jīng)方能獲得入仕資格。太學(xué)的建立是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。同時(shí)，也帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，一些出身于社會(huì)中下層的人也得到入仕的機(jī)會(huì)。布衣以儒術(shù)拜相封侯，是漢代轉(zhuǎn)向文治的一大標(biāo)志?！幾赃t成勇《董仲舒思想對(duì)中華民族精神的影響》材料二抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，毛澤東多次談及民族文化繼承問(wèn)題，認(rèn)為“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”。周恩來(lái)也說(shuō)道：“優(yōu)良的傳統(tǒng)都應(yīng)該提倡，但是要正確地發(fā)展。要抽取好的，排斥糟粕。不要以為凡是研究古典的書(shū)就是復(fù)古。”1938年1月，“陜甘寧邊區(qū)文化救亡協(xié)會(huì)”在其成立宣言中提出：“為保衛(wèi)祖國(guó)，為保衛(wèi)中華民族的文化，為發(fā)展中國(guó)文化中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)，為創(chuàng)造中國(guó)嶄新的文化，而盡自己最后一滴血?！?943年5月26日，中共中央明確宣布，“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者”?！幾詮埿l(wèi)波、王瑞《抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出漢武帝時(shí)期儒學(xué)的特點(diǎn)并分析其影響。(18分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度并分析其原因。(10分)17．[2022·柳州市模擬](12分)閱讀材料，完成下列要求。材料習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話(huà)中指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中許多思想與馬克思主義相融相通。在數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華文化形成了獨(dú)特的品格。中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊，體現(xiàn)了文化的多樣性。中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化，具有很強(qiáng)的包容性。中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚力。中華文化綿延不斷，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，具有連續(xù)性。中華文化是中華民族的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。它蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化的影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式?！幾浴段幕涣饔趥鞑ァ返雀鶕?jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題并予以論證。(要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰。)課時(shí)作業(yè)331．解析：根據(jù)材料“漢興二十余年，天下和洽，宜當(dāng)改正朔、易服色制度，定官名，興禮樂(lè)”可知，賈誼認(rèn)為國(guó)家經(jīng)過(guò)二十多年的恢復(fù)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，黃老之學(xué)已經(jīng)不適合現(xiàn)實(shí)需要，應(yīng)該調(diào)整統(tǒng)治思想，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是黃老之學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)統(tǒng)治需要，排除A項(xiàng)；儒家思想確立為主流思想是在漢武帝時(shí)期，而非漢文帝時(shí)期，排除B項(xiàng)；材料反映的是賈誼建議漢文帝調(diào)整統(tǒng)治思想，沒(méi)有體現(xiàn)統(tǒng)治者的思想文化政策，排除D項(xiàng)。答案：C2．解析：由材料中“漢武帝時(shí)，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路”以及河間獻(xiàn)王將古文先秦舊書(shū)獻(xiàn)給朝廷，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，經(jīng)過(guò)秦朝“焚書(shū)”事件后，西漢朝廷搜集民間遺留的古書(shū)，重建遭到破壞的文化系統(tǒng)，B項(xiàng)正確；河間王將經(jīng)考辨的正本獻(xiàn)給朝廷，所以典籍并不是來(lái)路不明，排除A項(xiàng)；四書(shū)之名始于宋朝，與題干時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)黃老之學(xué)是否符合時(shí)宜，排除D項(xiàng)。答案：B3．解析：根據(jù)“又認(rèn)識(shí)到立法制刑、懸賞設(shè)罰具有明辨好惡、審察奸邪、消弭禍亂的積極意義”可得出黃老之術(shù)也強(qiáng)調(diào)要維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，D項(xiàng)正確；ABC項(xiàng)不是其出發(fā)點(diǎn)，排除ABC項(xiàng)。答案：D4．解析：根據(jù)材料“擺脫宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下實(shí)行愛(ài)及四夷的王道政治”可知，董仲舒的這一觀點(diǎn)符合當(dāng)時(shí)漢武帝要求實(shí)行大一統(tǒng)在文化領(lǐng)域的政治要求，B項(xiàng)正確；古代民本思想在先秦時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生，與時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；宗法倫理思想反映中國(guó)宗法等級(jí)制度，代表封建地主階級(jí)利益的一種道德理論，而材料中董仲舒只是想跳出其局限，并沒(méi)有削弱宗法倫理思想，排除C項(xiàng)；家國(guó)一體是指家族和國(guó)家都以宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，存在嚴(yán)格的家長(zhǎng)制，而材料中只是跳出家族的小圈子面向天下，并沒(méi)有跳出家國(guó)一體的框架，排除D項(xiàng)。答案：B5．解析：根據(jù)題意內(nèi)容可知，司馬遷認(rèn)為賈誼、晁錯(cuò)等人物都研習(xí)多種思想，其中也包括儒家思想，這些思想就為后來(lái)新儒學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；材料內(nèi)容不能說(shuō)明新儒學(xué)已經(jīng)形成并吸收了法家思想，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)漢初的治國(guó)思想，排除C項(xiàng)；“趨于一致”的說(shuō)法明顯有誤，排除D項(xiàng)。答案：A6．解析：抓住題干中“天命以為王”“報(bào)群神之功”的信息，可知這是要以天命來(lái)神化君權(quán)，所以帝王泰山封禪的主要用意在于借封禪神化君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治，C項(xiàng)正確；材料與炫耀文治武功、報(bào)答天地之恩的說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除AB項(xiàng)；祭祀天地神祇屬于材料的表現(xiàn)，排除D項(xiàng)。答案：C7．解析：漢武帝的真實(shí)意圖是確立儒家思想在官學(xué)與政治中的地位，但允許讀書(shū)人研究其他學(xué)派的思想，即百家爭(zhēng)鳴存在一定延續(xù)，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)與題干“讀書(shū)人若要研究，盡可自便”不符，排除；B項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)，排除；百家爭(zhēng)鳴發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，D排除。答案：C8．解析：所謂“屈民而伸君”就是說(shuō)臣民要絕對(duì)服從于君主，也就是“君為臣綱”；所謂“屈君而伸天”就是說(shuō)君主要絕對(duì)服從“天”的意志，如果君主有錯(cuò)誤，“天”就會(huì)以“陰陽(yáng)災(zāi)異”來(lái)給予儆戒、懲罰。該主張主要是為加強(qiáng)君主專(zhuān)制服務(wù)，D項(xiàng)正確；漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，排除A項(xiàng)；材料與加強(qiáng)中央集權(quán)無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料與宣揚(yáng)君權(quán)神授無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。答案：D9．解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，因此材料“又延攬儒者數(shù)百人做官，不治儒家經(jīng)書(shū)的博士均被廢罷”體現(xiàn)的是儒家學(xué)說(shuō)受到重視，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)錯(cuò)在“唯一”，排除；新儒學(xué)的特征是外儒內(nèi)法，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；D項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，排除。答案：A10．解析：根據(jù)“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！笨傻贸鍪抢韺W(xué)家強(qiáng)調(diào)要接觸事物，觀察事物，進(jìn)行實(shí)踐，才能獲得真知，獲得“理”，B項(xiàng)正確；AD項(xiàng)是心學(xué)，排除AD項(xiàng)；C項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。答案：B11．解析：材料“大中至正之原理創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物”體現(xiàn)的是邵雍認(rèn)為大中至正之原理是萬(wàn)物的本源，對(duì)理學(xué)的形成起到助推作用，也是對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的思想體系的繼承發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是理生萬(wàn)物，非氣生萬(wàn)物，排除A項(xiàng)；材料與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)錯(cuò)在“完善”，排除。答案：B12．解析：根據(jù)材料信息可知，陸九淵反對(duì)朱熹“格物于已發(fā)見(jiàn)端倪的修養(yǎng)方法”，主張“功夫全在存養(yǎng)上，存心、養(yǎng)心就是保持固有的良知”這可以看出陸九淵主張發(fā)明本心的心性修養(yǎng)，C項(xiàng)正確；儒家思想世俗化從材料看不出來(lái)，排除A項(xiàng)；材料不涉及理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，排除B項(xiàng)；體味古圣先賢的圣道不符合材料的主旨，排除D項(xiàng)。答案：C13．解析：從材料可知，朱熹提出道德至善，王陽(yáng)明提出致良知，都強(qiáng)調(diào)人性的善，C項(xiàng)正確；格物致知是朱熹求理的方法，排除A項(xiàng)；知行合一是王陽(yáng)明的主張，與朱熹無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；二者都屬于理學(xué)范疇，排除D項(xiàng)。答案：C14．解析：材料中學(xué)者的觀點(diǎn)認(rèn)為理學(xué)形式上宣揚(yáng)了人的主體性，但是當(dāng)時(shí)的人們依然依附于自然經(jīng)濟(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)的封建禮教，即事實(shí)上的“無(wú)主體性”，意味著理學(xué)并未突破傳統(tǒng)的文化模式，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)的局限性，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)對(duì)人的解放是有限的，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與題無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。答案：B15．解析：依據(jù)材料可知，南宋皇帝將二程和朱熹列為孔孟以來(lái)的儒學(xué)道統(tǒng)真正繼承人，說(shuō)明從官方的角度承認(rèn)了程朱理學(xué)的地位，由此可知程朱理學(xué)得到了官方的尊崇，故C正確。A、B兩項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除。程朱理學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，而非背離，故D錯(cuò)誤。故選C。答案：C16．解析：(1)第一問(wèn)中第一小問(wèn)特點(diǎn)，據(jù)材料中“以‘經(jīng)’作為意識(shí)形態(tài)杠桿”“‘經(jīng)’在漢代儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化過(guò)程中承擔(dān)著中介和紐帶的作用，士人通過(guò)讀經(jīng)”可以得出，儒學(xué)經(jīng)學(xué)化；材料中“治國(guó)理政、社會(huì)生活和人倫日用應(yīng)該一統(tǒng)于‘天’”可以得出，儒學(xué)神學(xué)化；“獨(dú)尊儒學(xué)”可以得出，確立了儒學(xué)的主體地位。第二小問(wèn)影響，根據(jù)特點(diǎn)答出即可。(2)第二問(wèn)中第一小問(wèn)態(tài)度，據(jù)材料“優(yōu)良的傳統(tǒng)都應(yīng)該提倡，但是要正確地發(fā)展。要抽取好的，排斥糟粕”可以得出，批判地繼承(揚(yáng)棄)。第二小問(wèn)原因，據(jù)材料“為保衛(wèi)祖國(guó)，為保衛(wèi)中華民族的文化，為發(fā)展中國(guó)文化中最優(yōu)秀的傳統(tǒng)，為創(chuàng)造中國(guó)嶄新的文化，而盡自己最后一滴血”可以得出，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有利于提升中華民族的自信力，增強(qiáng)戰(zhàn)勝日本法西斯的信心；從材料中“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者”可以得出，中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀文化的繼承者；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，傳統(tǒng)文化博大精深，同時(shí)有著封建局限性。答案：(1)特點(diǎn)：儒學(xué)經(jīng)學(xué)化；儒學(xué)神學(xué)化；確立了儒學(xué)的主體地位。影響：儒學(xué)服務(wù)于政治，士人統(tǒng)合到儒家意識(shí)形態(tài)的旗幟之下；通經(jīng)方能入仕，儒家思想付諸政治實(shí)踐，擴(kuò)大了儒學(xué)對(duì)政治的影響力；設(shè)立太學(xué)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，提升了官員的文化水平。(18分)(2)態(tài)度：批判地繼承(揚(yáng)棄)。原因：傳統(tǒng)文化博大精深，同時(shí)有著封建局限性；發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有利于提升中華民族的自信力，增強(qiáng)戰(zhàn)勝日本法西斯的信心；中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族優(yōu)秀文化的繼承者。(10分)17．解析：論題：根據(jù)材料“中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化，具有很強(qiáng)的包容性”可以提煉出觀點(diǎn)：中華文化積極吸納外來(lái)文化，具有很強(qiáng)的包容性。論證：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，結(jié)合佛教在中國(guó)的傳播這一史實(shí)進(jìn)行論證，即佛教從傳入、到本土化、到儒家思想對(duì)佛教思想的吸收等角度分析。也可以列舉西學(xué)東漸過(guò)程中西方科技在中國(guó)的傳播情況。具體而言，唐朝時(shí)期，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛教、道教的發(fā)展，挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。宋代，儒家學(xué)者展開(kāi)復(fù)興儒學(xué)，吸收佛道的合理成分，來(lái)解釋儒家義理，形成理學(xué)。明朝王陽(yáng)明更多地吸取了佛教“心外無(wú)佛，即心是佛”的思想，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題，完成了儒學(xué)理論化、思辨化的過(guò)程。從明朝后期起，隨著西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，傳教士利瑪竇與徐光啟合作翻譯了