孔子關(guān)于教育與經(jīng)濟的思想的回顧及啟示,經(jīng)濟思想史論文

孔子關(guān)于教育與經(jīng)濟的思想的回顧及啟示,經(jīng)濟思想史論文孔子，名丘，字仲尼，是兩千多年前偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的豐富的教育思想對當時和后世都產(chǎn)生了深遠影響，這種影響不僅限于中國，也波及海外。他的思想涵蓋面廣泛，而本文則著重討論其對于教育與經(jīng)濟關(guān)系的闡述。在(論語〕中，孔子關(guān)于教育的思想貫穿始終，關(guān)于經(jīng)濟的思想也很豐富，但是對于教育與經(jīng)濟的關(guān)系的闡述相對較少。就是在這些屈指可數(shù)的關(guān)于教育與經(jīng)濟的關(guān)系的闡述中，孔子所提出的見解與今天關(guān)于教育與經(jīng)濟之關(guān)系的主張驚人地類似。在兩千多年前，孔子就能提出這樣的主張，實在是具有很強的前瞻性，另今人汗顏。在經(jīng)濟飛速發(fā)展、教育遭到極大重視和關(guān)注的今天，重新回首和研究孔子的關(guān)于教育與經(jīng)濟的思想，對于我們恰當定位教育與經(jīng)濟的關(guān)系具有極其重要的意義。一、庶、富、教的思想孔子對于教育與經(jīng)濟關(guān)系的描繪敘述是從闡述人口開場的。孔子以為一個國家要有諸多人口，要有豐富的物質(zhì)生活，在這里基礎(chǔ)上還要進一步發(fā)展教育。(論語子路〕記載，孔子來到衛(wèi)國，看到衛(wèi)國人口諸多，人丁興隆，不禁大發(fā)感慨：庶矣哉！同行的子路聽到后，緊接著問道：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。在這種庶、富、教的先后關(guān)系排列中，孔子一方面強調(diào)了教育的重要性，另一方面強調(diào)了發(fā)展教育必須以一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)為前提條件。這實際上是對管仲衣食足則知榮辱，倉廩實則知禮節(jié)思想的繼承和發(fā)展?？鬃又匾暯逃?，重視培養(yǎng)人才，以為人才是立國之本，只要有各個方面的人才，國家就足以維持、穩(wěn)固和發(fā)展。(論語憲問〕記載，孔子向魯國的大夫季康子議論衛(wèi)國國君衛(wèi)靈公的昏庸無道，季康子問：既然這樣，為什么衛(wèi)靈公還沒有敗亡呢？孔子講：他有仲叔圉接待賓客，有祝酡管理祭祀，有王孫賈統(tǒng)帥。像這樣，他怎么會敗亡呢？在這里，孔子把人才當做國家的支柱，以為文治武功各方面的人才是立國的重要條件。而人才的培養(yǎng)有賴于教育。正是基于此，孔子強調(diào)教育的重要性，并在重視教育的基礎(chǔ)上，提出發(fā)展教育需要一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)。富、教是不可分割的一體，富是教的基礎(chǔ)，是教的前提條件，而教是富的延續(xù)。富是關(guān)鍵，而富的內(nèi)容，在當時來講，無非是解決衣食問題，尤其是食的問題，因而他提出了足食、足兵、民信之矣的思想。但富并不是最終目的，孔子提出富的思想是為教做鋪墊的。只要道之以德，齊之以禮，民眾才能有恥且格，國家安寧的目的才能到達，才能實現(xiàn)真正的庶、富。而教對富也具有一定的反作用，教育通過培養(yǎng)人才能夠促進國家經(jīng)濟的發(fā)展?？鬃又v：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。也就是講，通過教育，既能夠培養(yǎng)一批愛人的仁者，去輔佐國君實現(xiàn)仁政、德治，使國家實現(xiàn)太平盛世，又能夠獲得大量符合要求，易于使喚的人力，讓他們按統(tǒng)治者的意圖完成各項詳細任務(wù)，有效地增加財富加強國力。這種思想不僅為中國封建社會幾千年的經(jīng)濟發(fā)展史所證實，而且得到了當代社會的見證，孔子對于教育與經(jīng)濟關(guān)系的闡述與我們今天的見解是一致的。在我們大力倡導(dǎo)發(fā)展教育的今天，也一直要求經(jīng)濟加快發(fā)展，為教育的正常運轉(zhuǎn)提供必要的經(jīng)濟條件。由于教育作為社會培養(yǎng)人才的重要基地，不能直接創(chuàng)造財富，而且不能以創(chuàng)造財富為目的。正是基于此，教育就曾經(jīng)被賦予清水衙門的稱號，不能創(chuàng)造財富的教育運行時需要一定的財富作為基礎(chǔ)，因而，經(jīng)濟就要為教育的正常發(fā)展提供源源不斷的經(jīng)濟血液。而教育固然不能直接創(chuàng)造財富，但是教育所培養(yǎng)出來的人才，進入社會后，能夠創(chuàng)造大量財富，這些財富遠遠大于當初投入于教育的財富量。正如顏元所講：人才為政事之本，而學(xué)校尤為人才之本也。學(xué)校通過培養(yǎng)人才反作用于經(jīng)濟，促進經(jīng)濟發(fā)展，這與孔子的庶、富、教的思想是互相照應(yīng)的。二、關(guān)于教育收費的問題對于中小學(xué)及高校收取入學(xué)費用，還有部分學(xué)校存在的亂收費現(xiàn)象，一直是教育界不曾冷卻的話題。相當一部分學(xué)生家長都主張教育作為一項利國利民的社會公益事業(yè)，不應(yīng)該收取學(xué)費。其實，不管是中小學(xué)，還是高等教育，收取適量入學(xué)費用都無可厚非。這些都有一定的歷史淵源。早在兩千多年前，孔子就提出了教育收費的思想。(論語〕記載：子曰：自行束倄以上，吾未嘗無誨焉。倄是干肉，又叫臘肉，束倄即是十條干肉。即是講，孔子以為，只要是帶著十條干肉來求見我的，我從來沒有不給予教導(dǎo)的。十條干肉就是弟子向孔子求學(xué)必須繳納的學(xué)費。孔子開創(chuàng)辦理私學(xué)，廣招弟子，擴大受教育的范圍，使教育對象由貴族推廣到平民，使學(xué)術(shù)下移，但這種私學(xué)并不是免費的，也是要收取一定費用的。這些費用就是束倄。因而，從論語記載能夠看出，孔子也是主張教育應(yīng)收取一定的費用。這種費用不是孔子衡量弟子家庭經(jīng)濟狀況的標準，由于孔子的弟子中，除子貢是個富有的商人外，其余的多數(shù)出身貧賤，由此可見孔子收取入學(xué)費用并不是為了把家庭經(jīng)濟困難的學(xué)生排除在外，這種費用只是孔子用來維持私學(xué)正常開展所必備的經(jīng)濟前提。由于孔子開創(chuàng)辦理私學(xué)，收徒講學(xué)，教育教學(xué)的正常開展需要一定的物質(zhì)條件，而孔子作為衰敗貴族階層的代表，根本沒有物力和財力單獨維持和支撐私學(xué)的正常開展。固然孔子的先祖父是宋國的宗室，但是到孔子的父親時，家境已衰敗。到了孔子，早已由貴族階層淪落為一般平民，孔子曾形容自個少也鄙。在這種情況下，孔子只要通過向?qū)W生收取適量的入學(xué)費用來知足教育教學(xué)的經(jīng)濟需求。這樣看來，從孔圣人開場，教育收費就已經(jīng)是一種很正常的現(xiàn)象了。今天在提倡大力發(fā)展教育，擴大教育的招募生源范圍的同時，我們必須對國家的經(jīng)濟實力進行考慮。國家能否有能力負擔(dān)如此多的受教育人口？假如有，那么雖然國家作為教育的最大受益者，理應(yīng)承當教育的全部費用；假如沒有，那么除了國家外，誰還應(yīng)該負擔(dān)教育成本？對這些問題的反思有助于我們更好地理解今天教育收費的現(xiàn)實。結(jié)合孔子開創(chuàng)辦理私學(xué)，收取入學(xué)費用的事實，我們能夠總結(jié)出這樣一個結(jié)論：當教育時機的提供者無力承當全部教育成本時，教育成本就應(yīng)該由教育的直接受益者受教育者承當。因而，在我們國家經(jīng)濟實力還不太雄厚，受教育人口特別諸多的現(xiàn)在狀況面前，我們不得不接受這樣一個事實：受教育者分擔(dān)部分教育成本，以緩解國家教育經(jīng)費緊缺的問題。作為接受學(xué)校教育的受教育者一般都為未成年人，根據(jù)國家法律的規(guī)定，父母作為監(jiān)護人，應(yīng)該支付子女受教育所需的經(jīng)費。因而，受教育者及其家長支付部分的入學(xué)費用以獲取接受教育的時機，這并不是為了設(shè)置標準把經(jīng)濟困難的家庭及其子女排除在接受教育的范圍之外，只是在今天我們國家經(jīng)濟條件還不允許全民免費接受教育的情況下，收取部分的費用以緩解我們國家教育經(jīng)費緊張的矛盾，為教育教學(xué)的正常開展提供經(jīng)濟前提，以知足全民接受教育的需要。三、關(guān)于受教育者的經(jīng)濟狀況的思想孔子以為，教育教學(xué)的正常開展要有一定的經(jīng)濟條件作為基礎(chǔ)。但這種經(jīng)濟條件不要求到達奢侈的狀態(tài)，只應(yīng)該適可而止，能夠知足基本的需求即可。(論語學(xué)而〕記載：子曰：君子食無求飽，局無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?？鬃右詾榱⒅鞠?qū)W的君子不應(yīng)該在經(jīng)濟上有過高要求，只要有飯吃，有地方住就足夠了。過于奢侈的條件會對求學(xué)者的學(xué)習(xí)產(chǎn)生干擾，無法安寧心思讀書。求學(xué)者要想學(xué)有所成，必須將經(jīng)濟上的知足置之一邊。正如今天教育中所倡導(dǎo)的再窮不能窮教育，再富不能富孩子，這些其實都是一個道理，是互相貫穿的。(論語里仁〕記載：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。在這里，孔子同樣以為，有志于探求真理卻以吃得不好穿得不好為羞恥的讀書人，是不值得跟他進行討論的。求學(xué)者應(yīng)一心向?qū)W，忽略物質(zhì)上的條件。物質(zhì)上的條件雖然是人正常生活的一個必備前提，但它只是人的生活的一部分，不是全部，人的生活的價值不是具體表現(xiàn)出在物質(zhì)上的追求與知足，而應(yīng)該具體表現(xiàn)出在精神的追求上，這種追求只要通過求學(xué)才能夠得到實現(xiàn)。在追求精神需求知足的經(jīng)過中，必須將物質(zhì)需求暫時拋開。過分強調(diào)物質(zhì)追求會使精神追求迷失方向。在(論語憲問〕中，孔子再一次強調(diào)，士而懷居，缺乏以為士矣。讀書人假如留戀他的安閑的家室生活，就不配稱作讀書人。讀書人的境界應(yīng)該是具體表現(xiàn)出在他的思想上和他的追求上，而不是具體表現(xiàn)出在他的安閑的生活上。安閑的生活只能夠讓人的心理得到一時的知足，但這種知足也是物質(zhì)上的知足，假如精神上是空虛的，那人的心里還是會空蕩蕩的，沒有本質(zhì)的內(nèi)容?？鬃拥牡茏又胁环?jīng)濟拮據(jù)而精神追求明確者，如(論語述而〕中顏淵是一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，與父耕瓜，其母親織的曾參，賤人的兒子仲弓，等等。這些弟子經(jīng)濟條件都比擬艱辛，但他們能忽略經(jīng)濟上的艱苦，一心一意投入于求學(xué)，投入于精神上的追求，這種崇高的思想境界是值得我們效仿的。如今我們國家固然經(jīng)濟上還不能和發(fā)達國家同日而語，但是從歷史的縱向上來比擬，我們國家經(jīng)濟發(fā)展速度確實到達了史無前例的高度，人們的物質(zhì)生活水平到達了相當豐裕的程度。這是人們長期奮斗的結(jié)果，正由于長期的努力奮斗，才有了今天來之不易的幸福生活。但是部分人在享受豐厚的物質(zhì)生活和當代文明的同時，忘記了精神上的追求，終日虛度光陰。物質(zhì)生活雖然是人生存不可缺少的前提，但是精神追求才是人生存的真正意義。有些家庭物質(zhì)條件并不太寬裕，但是在子女入學(xué)接受教育方面，則是竭盡所能創(chuàng)造最好的條件供子女求學(xué)，這樣做對于有些人能到達積極效果，敦促其努力學(xué)習(xí)報答父母。但是有些子女只顧貪圖享受安閑的環(huán)境，荒廢了學(xué)業(yè)，也傷透了父母的心。因而，對于受教育者而言，在安閑的