科學(xué)技術(shù)與文化

科學(xué)技術(shù)與文化

第一節(jié)文化的含義與性質(zhì)一文化的定義：文化是觀(guān)念與行為的體系，是人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，是后天習(xí)得的，具有整合性和變遷性。人類(lèi)文化是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的。

二文化的內(nèi)容結(jié)構(gòu)

黃順基《科學(xué)論》：文化是一種有結(jié)構(gòu)、有形態(tài)的復(fù)合體。它有四個(gè)層次：器物層制度層精神智能層價(jià)值規(guī)范層托馬斯·哈定《文化與進(jìn)化》：技術(shù)層社會(huì)層觀(guān)念層三文化的特點(diǎn)1創(chuàng)造性：人類(lèi)通過(guò)文化適應(yīng)環(huán)境。2區(qū)域性：河谷文化游牧文化島嶼文化內(nèi)海文化3繼承性：傳統(tǒng)習(xí)俗語(yǔ)言4整合性：把人聯(lián)系起來(lái)的是文化。5變遷性：為適應(yīng)環(huán)境而變異。6開(kāi)放性：異類(lèi)文化的交融。7趨同性：文化的橫向擴(kuò)散。四文化的演進(jìn)

1特化演進(jìn)：由生存需要所驅(qū)動(dòng)，如狩獵民族變?yōu)檗r(nóng)耕民族，農(nóng)耕民族變?yōu)橛文撩褡濉?/p>

2泛化演進(jìn)：不同文化趨于一致或一種文化替代另一種文化，即橫向擴(kuò)散，如石器、火、青銅、鐵、陶瓷、蒸汽機(jī)、電、計(jì)算機(jī)等；文學(xué)、哲學(xué)、宗教、音樂(lè)、美術(shù)、服飾等。第二節(jié)中西方文化歷史比較西方(歐洲)文化中國(guó)文化主體是游牧文化；河谷文化古希臘的家族文化

“內(nèi)海文化”即游牧文化“邏輯文化”，羅馬的“帝國(guó)文化”，猶太人的“耶穌宗教文化”。

游牧文化河谷文化逐草而居定居生活較簡(jiǎn)單農(nóng)業(yè)社會(huì)復(fù)雜，家族觀(guān)念差家族觀(guān)念強(qiáng)獨(dú)立性強(qiáng)分工合作組織弱高度組織自由平等權(quán)力和等級(jí)人與自然的關(guān)系人與人的關(guān)系

游牧文化河谷文化簡(jiǎn)單獨(dú)立平等復(fù)雜約束自由民主進(jìn)取分工服從保守外向理想內(nèi)向現(xiàn)實(shí)個(gè)體為主整體為主整體為次個(gè)體為次宗教哲學(xué)科學(xué)物質(zhì)生活技術(shù)古希臘邏輯文化對(duì)科學(xué)的影響現(xiàn)代科學(xué)對(duì)物質(zhì)世界的推理邏輯完全是古希臘幾何學(xué)推理的翻版。

科學(xué)的定律、理論、科學(xué)現(xiàn)象等價(jià)于幾何學(xué)的公理、定理、幾何問(wèn)題。耶穌宗教文化對(duì)科學(xué)的影響耶穌宗教文化將神作為萬(wàn)物之源，神無(wú)所不能，無(wú)所不在。神治演化成法治。神是一個(gè)理想的非現(xiàn)實(shí)體，有如哲學(xué)的原理和科學(xué)的定律。宗教文化是一種理想文化，以信仰為標(biāo)準(zhǔn)。西方文化的哲學(xué)和科學(xué)是宗教的新一代產(chǎn)品。科學(xué)的基本信念是“定律”為宇宙一切現(xiàn)象之源，定律是“絕對(duì)的”，現(xiàn)象是“相對(duì)的”。哲學(xué)是理性的宗教，以客觀(guān)理性的不變的原理代替主觀(guān)感性的可變的神?？茖W(xué)是量化的哲學(xué)，以量化的定律代替質(zhì)化的原理。

中國(guó)文化的特點(diǎn)：在河谷文化的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的家族文化，以祖先和家族為主，神和宗教為次。家族文化是自然形成的現(xiàn)實(shí)體系，是一種現(xiàn)實(shí)文化，以人倫為基礎(chǔ)。人與人的關(guān)系是絕對(duì)的，神是相對(duì)的?？梢匀菰S不同宗教共存。相信人定勝天，自力更生，自我完善，不靠神助。興趣在“人”而不在“物”，發(fā)展“人理學(xué)”而不是“物理學(xué)”。人生的目的在于做人而不在于做事。注重倫理道德，以德治為主，法治為次。以?xún)?nèi)在力量規(guī)范人的思想行為，正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自給自足。中國(guó)文化不是進(jìn)取性的“移民文化”或“掠奪文化”。在河谷文化的基礎(chǔ)上吸收了少數(shù)民族的游牧文化，形成復(fù)雜的多元文化體系，地理環(huán)境和生活方式差異很大。家族文化重視集體和整體。家族文化的自然力量使國(guó)家長(zhǎng)壽。

西方宗教文化中國(guó)家族文化以神為主以人為主宇宙化地方化世界化國(guó)家化一般化特殊化絕對(duì)化相對(duì)化惟我獨(dú)尊各有長(zhǎng)短不可相容兼收并蓄不可共存和平共處

中西方文化內(nèi)容比較中國(guó)西方文學(xué)：流暢的短句繁瑣的復(fù)句單線(xiàn)的情節(jié)交錯(cuò)的主線(xiàn)抒情言志敘事記物繪畫(huà)：點(diǎn)線(xiàn)陰陽(yáng)色塊光影素描散點(diǎn)透視焦點(diǎn)透視神似象征形似比例人文精神科學(xué)觀(guān)念

中國(guó)西方音樂(lè)：五音十二平均律串行的旋律并行的和聲樂(lè)器個(gè)性強(qiáng)樂(lè)器共性好隨意性大嚴(yán)謹(jǐn)抒情含蓄渲染張揚(yáng)文字：象形文字拼音文字表意表音形象整體性抽象分析性中國(guó)西方數(shù)學(xué)：線(xiàn)型的廣延的程序化的空間的運(yùn)算幾何天文學(xué)：時(shí)間計(jì)量角度計(jì)算算術(shù)性質(zhì)幾何性質(zhì)赤道坐標(biāo)黃道坐標(biāo)精確歷法天體模型中國(guó)西方思維：重整體籠統(tǒng)重細(xì)節(jié)具體重綜合重分析形象抽象相容形象抽象分離重關(guān)系重實(shí)體重功能重結(jié)構(gòu)重直覺(jué)重邏輯重變化重存在第三節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)一中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)

1世界本原的虛幻性；

2技術(shù)先進(jìn)，科學(xué)不發(fā)達(dá)；

3重實(shí)用，輕理論；

4重人文，輕物理；

5長(zhǎng)于綜合，短于分析；

6科舉制度的局限，官學(xué)合一。

西中

—6—151617科玄論戰(zhàn)一背景啟蒙運(yùn)動(dòng)后，西方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在價(jià)值和信仰領(lǐng)域?qū)е铝苏n刻的意義危機(jī)。現(xiàn)代西方社會(huì)是理性化的產(chǎn)物。而這種理性是一種特殊的、基于可計(jì)算性的工具理性，無(wú)法應(yīng)用于人生終極目的之價(jià)值領(lǐng)域。人生的終極目的只能憑個(gè)體自己選擇來(lái)決定。這種沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值主觀(guān)主義，就是現(xiàn)代性的基本特征。理性化的結(jié)果是價(jià)值選擇都非理性化。16、17世紀(jì)的科學(xué)革命導(dǎo)致宇宙觀(guān)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：世界的解咒。西方亞里士多德學(xué)說(shuō)與基督教相結(jié)合的宇宙觀(guān)，是一個(gè)萬(wàn)物和諧、充滿(mǎn)意義、事實(shí)與價(jià)值不分的目的論宇宙觀(guān)。在這個(gè)世界中，宗教和哲學(xué)能為人們提供生命的終極意義?？茖W(xué)粉碎了這一古典式的目的論宇宙觀(guān)，而代之以機(jī)械論宇宙觀(guān)。在新的世界秩序中，人們只能找到事物之間的因果關(guān)系，而不是它們之間的意義關(guān)聯(lián)。休謨：實(shí)然與應(yīng)然的斷裂。但基督教并沒(méi)有你尼采所說(shuō)的“上帝死了”?？茖W(xué)沒(méi)有毀滅基督教?；浇膛c科學(xué)的斗爭(zhēng)基本結(jié)束。它保留了其有價(jià)值的倫理學(xué)說(shuō)和信仰。中國(guó)儒學(xué)是融宇宙觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、倫理道德和政治文化為一體的意識(shí)形態(tài)。以道德代宗教，以倫理組織社會(huì)。甲午后，中國(guó)文化陷入了價(jià)值取向、精神取向和文化認(rèn)同諸層面的意義危機(jī)，在五四啟蒙運(yùn)動(dòng)中觀(guān)念沖突達(dá)到白熱化。新文化用科學(xué)、民主取代儒釋道。以科學(xué)代替宗教。廢儒拒耶導(dǎo)致信仰真空。杜亞泉：祖宗產(chǎn)業(yè)易證券，證券失其價(jià)值。吾人精神界破產(chǎn)，蓋亦猶是。二科學(xué)與人生觀(guān)論戰(zhàn)

1920年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《歐游心影錄》。他于1919年作為巴黎和會(huì)觀(guān)察員，遍訪(fǎng)歐洲，體驗(yàn)了“西方的沒(méi)落”梁認(rèn)為，歐洲道德源于封建制度、希臘哲學(xué)和基督教，法國(guó)大革命使封建制度崩潰，科學(xué)動(dòng)搖了宗教和舊哲學(xué)?！耙钥桌夏娜松腔?，以濟(jì)西方文明之窮”。

1922年，梁漱溟發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》，將奮斗、持中、厭世歸為西方、中國(guó)和印度的根本精神。方案：全盤(pán)接受西方的民主和科學(xué)，而以中國(guó)的人生態(tài)度修改西方式的人生態(tài)度。他宣揚(yáng)孔子“仁”的人生理想，為儒學(xué)辯護(hù)。認(rèn)為“世界未來(lái)文化即中國(guó)文化的復(fù)興。

1923年2月14日，張君勱應(yīng)著名學(xué)者吳文藻之邀為即將出國(guó)留學(xué)的清華學(xué)校的學(xué)生做“人生觀(guān)”的演講。張君勱演講的題目出自倭鏗的一本書(shū)《大思想家的人生觀(guān)》，其主旨在于說(shuō)明科學(xué)并非萬(wàn)能的，由于聽(tīng)講人的特殊身份，所以他一開(kāi)始就特別提醒他們不要以為天下的事都受科學(xué)因果律的支配，人們熟悉的人生觀(guān)問(wèn)題更是如此。他說(shuō)：“天下古今之最不統(tǒng)一者，莫若人生觀(guān)”。這篇演講詞隨之發(fā)表于《清華周刊》第272期。張君勱，名嘉森，字君勱，一字士森，號(hào)立齋，別署“世界室主人”。1887年1月18日出生于江蘇嘉定縣一個(gè)儒醫(yī)兼商人的家庭。6歲私塾啟蒙，從小讀書(shū)用功，悟性過(guò)人，特用功于朱熹的《近思錄》，這滋養(yǎng)了他溫和虔敬的性情，也培育了他一生“尊德性”的信念?？赡芤?yàn)榧业乐新涞脑颍?2歲時(shí)，張君勱奉母命考入上海江南制造局廣方言館接受教育(當(dāng)時(shí)風(fēng)氣未開(kāi)，社會(huì)還以科舉為正途，故一般家庭不會(huì)送孩子上這種學(xué)校)。在廣方言館，每周4天上午讀英文，張君勱的英文技能得到了很好的訓(xùn)練。他大量閱讀了譯書(shū)局翻譯的書(shū)，對(duì)西方典籍的接觸，極大地開(kāi)闊了他的學(xué)術(shù)視野。正是在這里，張君勱開(kāi)始“知道世界上除了做八股文及我國(guó)固有的國(guó)粹外，還有若干學(xué)問(wèn)”。1902年，張君勱在寶山應(yīng)試策論，對(duì)此駕輕就熟的他輕松地就中了秀才。次年，近代中國(guó)著名教育家馬良(相伯)在上海創(chuàng)辦震旦學(xué)院，當(dāng)時(shí)剛從美國(guó)返回日本的梁?jiǎn)⒊坏珜⒄鸬W(xué)院的招生啟事登在了他主持的《新民叢報(bào)》上，還特別在同期撰寫(xiě)《祝震旦學(xué)院之前途》一文，文中有“中國(guó)之有學(xué)術(shù)自震旦學(xué)院始”?？吹竭@篇文章的張君勱深受刺激，于是不惜重金進(jìn)入了這個(gè)學(xué)院，然而半年以后，因經(jīng)濟(jì)困難而輟學(xué)。1904年，17歲的張君勱考入南京高等學(xué)校，但由于他在上海參加了當(dāng)時(shí)抗議俄國(guó)非法侵占中國(guó)東北的義勇隊(duì)，最終被勒令退學(xué)，而不得不由友人介紹赴湖南任教于中學(xué)。據(jù)說(shuō)，他在湖南授課時(shí)，有次論及國(guó)際形勢(shì)以及列強(qiáng)對(duì)華的侵略，語(yǔ)調(diào)激昂慷慨，竟使得學(xué)生當(dāng)場(chǎng)號(hào)啕痛哭，甚至?xí)灥乖诘亍Ｎ覀兛梢韵胍?jiàn)，若不是張君勱愛(ài)國(guó)情緒的深沉激烈，斷不能達(dá)到這樣的效果。1906年，上海寶山選派8人赴日本留學(xué)，張君勱和他的弟弟張公權(quán)(嘉后為近代中國(guó)極為著名的金融家)雙雙入選。同年3月，還在蜜月期的張君勱告別新娘，啟程?hào)|渡日本。這年秋天，他考入早稻田大學(xué)經(jīng)濟(jì)科。按照清政府的規(guī)定，只能資助張君勱學(xué)習(xí)理化，然而他卻選擇了他感興趣的法律和政治學(xué)，于是半年以后，資助便終止，隨后給他提供撰稿費(fèi)的《新民叢報(bào)》?？?，張君勱被迫在清苦的環(huán)境下堅(jiān)持學(xué)習(xí)。早稻田當(dāng)時(shí)采用的是英文教材，因此張君勱見(jiàn)識(shí)了諸多英文政治和法學(xué)典籍。除此以外，張君勱的老師們經(jīng)常提及在政治和哲學(xué)方面的德國(guó)學(xué)者及其著作。筆者臆測(cè),德國(guó)(于1871年)艱難統(tǒng)一并迅速崛起的歷史給德國(guó)學(xué)者積淀下的深沉情感在他們著作中留下的深刻烙印，一定給他這顆關(guān)心深重國(guó)難的心靈留下了深刻的印象?？傊?，張君勱從此下定了去德國(guó)留學(xué)的決心。1910年，張君勱畢業(yè)，獲政治學(xué)學(xué)士學(xué)位，啟程回國(guó)。不久，他參加了學(xué)部考試，取得殿試資格，次年經(jīng)殿試被授予翰林院庶吉士，成為中國(guó)末代翰林。隨后，他積極參加了梁?jiǎn)⒊嚑I(yíng)的政治活動(dòng)，最終由于激烈攻擊袁世凱聽(tīng)任外蒙古分裂的罪行，為暫避袁世凱的迫害，在梁?jiǎn)⒊陌才畔?，?913年取道俄國(guó)赴德入柏林大學(xué)攻讀政治學(xué)博士學(xué)位。這是張君勱第一次赴德國(guó)留學(xué)。德國(guó)的大學(xué)充分尊重學(xué)生的自由，但這反而給當(dāng)時(shí)德語(yǔ)還不熟練的張君勱出了一個(gè)難題，而且他當(dāng)時(shí)志不在做學(xué)問(wèn)。他自己曾確認(rèn)過(guò)這一點(diǎn)，他說(shuō)由于受清末民初知識(shí)界那種“求學(xué)問(wèn)是為改良政治，是為救國(guó)，所以求學(xué)問(wèn)不是以學(xué)問(wèn)為終身之業(yè)，乃是所以達(dá)救國(guó)之目的”的風(fēng)氣影響，因此，他“在德國(guó)讀書(shū)約有兩三年，而自己無(wú)多大心得?！m兩三年中讀書(shū)甚勤，但始終站在學(xué)問(wèn)之外，學(xué)問(wèn)與自己尚未打成一片?！睆埦齽甑谝淮瘟魧W(xué)德國(guó)之時(shí)，正值第一次世界大戰(zhàn)在歐洲如火如荼地進(jìn)行。他學(xué)問(wèn)沒(méi)有做成，但顯示了做一個(gè)出色的政治觀(guān)察家的潛質(zhì)。自戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，張君勱一直留意時(shí)局，買(mǎi)了不少書(shū)籍，并結(jié)合報(bào)刊，研究戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)展。他還在房間掛了一張大地圖，在地圖上標(biāo)記戰(zhàn)線(xiàn)，并預(yù)測(cè)戰(zhàn)局的勝敗。他是如此投入，以致他的房東誤把他當(dāng)成是來(lái)自日本的間諜。終于有一天他被房東大娘抓了個(gè)“現(xiàn)行”，直到到了警察局，誤會(huì)才解開(kāi)。張君勱把第一次世界大戰(zhàn)當(dāng)成是“啟發(fā)吾人知識(shí)之最好教科書(shū)”，撰寫(xiě)了一系列時(shí)評(píng)刊發(fā)在國(guó)內(nèi)的報(bào)刊上。他的結(jié)論是：只有教育、工業(yè)和科學(xué)技術(shù)都發(fā)達(dá)的國(guó)家，才能在近世戰(zhàn)爭(zhēng)中穩(wěn)操勝算，打敗敵人，否則就會(huì)像俄國(guó)那樣被敵人打敗。心系祖國(guó)的他，得悉國(guó)內(nèi)袁世凱稱(chēng)帝的鬧劇正在上演，他決然地放棄了學(xué)業(yè)，回國(guó)參加反袁斗爭(zhēng)。在袁世凱死后，他和梁?jiǎn)⒊鲗?dǎo)的“研究系”，積極鼓動(dòng)北洋政府參加對(duì)德宣戰(zhàn)，但最終淪為軍閥斗爭(zhēng)的犧牲品。在政治上失意的梁?jiǎn)⒊蛷埦齽暌詡€(gè)人身份為出席巴黎和會(huì)的中國(guó)代表團(tuán)出謀劃策，這促成了張君勱二度留學(xué)德國(guó)。中國(guó)代表團(tuán)在巴黎和會(huì)上的慘重失敗，極大地打擊了張君勱，他認(rèn)識(shí)到國(guó)際上只有強(qiáng)權(quán)，而沒(méi)有公理，國(guó)家若本身軟弱，所謂外交只是一句空話(huà)。這種打擊堅(jiān)定了他早已形成的要培養(yǎng)強(qiáng)健國(guó)民以壯大國(guó)力的認(rèn)識(shí)。帶著失望的情緒，他們一行繼續(xù)歐洲的游歷。對(duì)倭鏗(也譯奧肯或奧伊肯)的拜訪(fǎng)，改變了張君勱的人生軌跡，他最終決定留在德國(guó)拜倭鏗為師。倭鏗是現(xiàn)代德國(guó)著名的生命哲學(xué)家，他主張人的精神意志的重要意義，張君勱發(fā)現(xiàn)了他的學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)藏著和孔子相合之處：“孔子之所謂誠(chéng)，即奧氏所謂精神生活也；孔子之所謂以誠(chéng)盡人性物性者，即奧氏所謂以精神生活貫徹心物二者也。奧氏之所謂克制奮斗，則又孔子克己復(fù)禮之說(shuō)也?！眱烧咧煌瑒t是，孔子為“抽象之論”，奧氏“則有科學(xué)根據(jù)”。筆者以為張君勱的這段比較極其重要，它應(yīng)該最能反映他一生的思想堅(jiān)持和政治追求：一方面，他相信科學(xué)的力量，希望自己的祖國(guó)能依靠科技強(qiáng)國(guó)；另一方面，中國(guó)遭受西方列強(qiáng)的侵略和第一次世界大戰(zhàn)后的現(xiàn)實(shí)，使得他又質(zhì)疑科學(xué)支配人的后果。他想要的是既要讓科學(xué)造福于落后的祖國(guó)，中國(guó)又能堅(jiān)守重視人際和諧的優(yōu)良傳統(tǒng)。這就是張君勱畢生奉行不懈的“德、智”并重的道路。源于資本主義之貪婪而發(fā)生的第一次世界大戰(zhàn)，為社會(huì)主義思潮展示魅力提供了最現(xiàn)實(shí)的政治舞臺(tái)。推崇魏瑪憲法、一直試圖以改良而不是革命把中國(guó)建成憲政國(guó)家的張君勱恰在此時(shí)與它相遇，因此，他試圖通過(guò)國(guó)家社會(huì)主義拯救中國(guó)的思路就很自然地成型了，并從此成了國(guó)家社會(huì)主義在中國(guó)的堅(jiān)定支持者。張君勱第二次留學(xué)德國(guó)，由于心系國(guó)家的政治命運(yùn)，再次放棄了博士學(xué)位回到中國(guó)。這一次他無(wú)意間竟在中國(guó)引發(fā)了一場(chǎng)文化爭(zhēng)論張君勱的好友丁文江這個(gè)著名的科學(xué)家率先發(fā)難，他讀到該文后“勃然大怒”，先后在《努力周報(bào)》上發(fā)表《玄學(xué)與科學(xué)——評(píng)張君勱的“人生觀(guān)”》和《玄學(xué)與科學(xué)——答張君勱》，激烈批評(píng)了玄學(xué)是“無(wú)賴(lài)鬼”，認(rèn)為科學(xué)方法是萬(wàn)能的，科學(xué)若導(dǎo)致問(wèn)題是出在政治家和教育家身上。他說(shuō)是“玄學(xué)的鬼附在了張君勱身上”。張君勱由是獲得了“玄學(xué)鬼”的稱(chēng)號(hào)。由于張君勱對(duì)丁文江做了反擊，并發(fā)展成“東方文化救世”的立場(chǎng)，于是這場(chǎng)筆戰(zhàn)的范圍大為擴(kuò)展，當(dāng)時(shí)眾多精英人物都卷入到了這場(chǎng)論戰(zhàn)中，這就是所謂的“科玄論戰(zhàn)”或“人生觀(guān)論戰(zhàn)”。熱衷以結(jié)果來(lái)論成敗的學(xué)者通常愿意認(rèn)為是“科學(xué)派”取得了勝利，但實(shí)際上，隨著辯論的深入，雙方的觀(guān)點(diǎn)都日益走入極端，因此，評(píng)價(jià)這場(chǎng)論戰(zhàn)的勝負(fù)是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。從當(dāng)時(shí)論戰(zhàn)的各方誰(shuí)也沒(méi)有最終被說(shuō)服來(lái)看，如何評(píng)價(jià)這場(chǎng)文化論爭(zhēng)需要更復(fù)雜慎重的考慮。張君勱開(kāi)宗明義指出，科學(xué)與人生觀(guān)是根本不同的：“科學(xué)之中，有一定之原理原則，而此原理原則，皆有證據(jù)”；然而“同為人生，因彼此觀(guān)察點(diǎn)不同，而意見(jiàn)各異，故天下古今之最不統(tǒng)一者，莫若人生觀(guān)?！彼又鴮⒖茖W(xué)與人生觀(guān)加以比較，列舉了以下五點(diǎn)區(qū)別：第一，科學(xué)為客觀(guān)的，人生觀(guān)為主觀(guān)的。第二，科學(xué)為論理（3）的方法所支配，而人生觀(guān)則起于直覺(jué)。第三，科學(xué)可以以分析方法下手，而人生觀(guān)則為綜合的。第四，科學(xué)為因果律所支配，而人生觀(guān)則為自由意志的。第五，科學(xué)起于對(duì)象之相同現(xiàn)象，而人生觀(guān)起于人格之單一性。張君勱總結(jié)道：“人生觀(guān)之特點(diǎn)所在，曰主觀(guān)的，曰直覺(jué)的，曰綜合的，曰自由意志的，曰單一性的?！边@一切，都是與科學(xué)的特點(diǎn)截然不同的。關(guān)于這種人生觀(guān)問(wèn)題，張君勱列舉了以下九個(gè)方面：我與我之親族之關(guān)系，我與我之異姓之關(guān)系，我與我之財(cái)產(chǎn)之關(guān)系，我對(duì)于社會(huì)制度之激漸態(tài)度，我在內(nèi)之心靈與在外之物質(zhì)之關(guān)系，我與我所屬之全體之關(guān)系，我與他我總體之關(guān)系，我對(duì)于世界之希望，我對(duì)于世界背后有無(wú)造物主之信仰。“凡此九項(xiàng)皆以我為中心，或關(guān)于我以外之物，或關(guān)于我以外之人，東西萬(wàn)國(guó)，上下古今，無(wú)一定之解決者，則以此類(lèi)問(wèn)題，皆關(guān)于人生，而人生為活的，故不如死物質(zhì)之易以一例相繩也?！苯酉聛?lái)又專(zhuān)門(mén)提出四大方面“有關(guān)人生觀(guān)之問(wèn)題”，其中第一點(diǎn)是關(guān)于“精神與物質(zhì)”。他認(rèn)為，科學(xué)是關(guān)乎物質(zhì)的，而人生觀(guān)是關(guān)乎精神的。他對(duì)中、西文明進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為中國(guó)的是“精神文明”，西方的是“物質(zhì)文明”：“自孔孟以至宋元明之理學(xué)家，側(cè)重內(nèi)心生活之修養(yǎng)，其結(jié)果為精神文明。三百年來(lái)之歐洲，側(cè)重以人力支配自然界，故其結(jié)果為物質(zhì)文明。”而西洋的“物質(zhì)文明”的文化或人生觀(guān)到底不足以解決人生觀(guān)問(wèn)題，所以導(dǎo)致了“一戰(zhàn)”的災(zāi)難；唯有中國(guó)的“精神文明”的文化或人生觀(guān)才能解決人生問(wèn)題。我們不難看出，張君勱之用心所在，實(shí)乃中西文明的比較。他對(duì)西方現(xiàn)代文明基本是持批評(píng)態(tài)度的，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明則是頌揚(yáng)有加的。但他立論的根據(jù)則是“人生觀(guān)”與“科學(xué)”的區(qū)分，其結(jié)論是：“科學(xué)無(wú)論如何發(fā)達(dá)，而人生觀(guān)問(wèn)題之解決，決非科學(xué)所能為力，惟賴(lài)諸人類(lèi)之自身而已”；“蓋人生觀(guān)，既無(wú)客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)，故惟有返求之于己?！睋穸ㄈ松^(guān)，對(duì)西方文化有所取舍。丁文江（1887-1936），字在君，又字大君，筆名宗淹，江蘇省泰興縣黃橋鎮(zhèn)人。歷任中國(guó)地質(zhì)調(diào)查所所長(zhǎng)、北京大學(xué)地質(zhì)系研究教授、中央研究院總干事等。是中國(guó)地質(zhì)事業(yè)著名的創(chuàng)始人之一，中國(guó)近代著名自然科學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、地質(zhì)教育家。

自幼聰穎好學(xué)，1897年10歲時(shí)即讀完“四書(shū)”、“五經(jīng)”，旁及《日知錄》、《資治通鑒》等，尤愛(ài)好古典詩(shī)詞。1900年13歲時(shí)考上秀才。1902年秋15歲時(shí)東渡日本留學(xué)。1904年夏由日本遠(yuǎn)渡重洋前往英國(guó)。1906年秋在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)。1907年-1911年在格拉斯哥大學(xué)攻讀動(dòng)物學(xué)及地質(zhì)學(xué)，獲雙學(xué)士學(xué)位。1911年5月離英回國(guó)，回國(guó)后在滇、黔等省調(diào)查地質(zhì)礦產(chǎn)。1911年-1912年在上海南洋中學(xué)講授生理學(xué)、英語(yǔ)、化學(xué)等課程，并編著動(dòng)物學(xué)教科書(shū)。從事地質(zhì)事業(yè)自與章鴻釗相識(shí)始。1911年9月應(yīng)京師學(xué)部留學(xué)生考試，他與中國(guó)早期地質(zhì)事業(yè)創(chuàng)始人章鴻釗相識(shí)。1913年2月再次赴北京、擔(dān)任工商部礦政司地質(zhì)科科長(zhǎng)，其后不久，與章鴻釗等創(chuàng)辦農(nóng)商部地質(zhì)研究所，培養(yǎng)地質(zhì)人才，并任所長(zhǎng)，1914年辭去所長(zhǎng)職務(wù)，再度于1914年2月-1915年1月赴云南進(jìn)行野外調(diào)查。1916年與章鴻釗、翁文灝一起組建農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所，擔(dān)任首任所長(zhǎng)。1917年隨梁?jiǎn)⒊皻W洲考察，并列席巴黎和會(huì)。向北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培建議聘請(qǐng)美國(guó)地質(zhì)學(xué)家葛利普及當(dāng)時(shí)在英留學(xué)的李四光到該校任教。1921年辭去地質(zhì)調(diào)查所所長(zhǎng)職務(wù)后，兼任名譽(yù)所長(zhǎng)，擔(dān)任北票煤礦總經(jīng)理。1922年1月在北京西城兵馬司9號(hào)主持召開(kāi)了第一次籌備會(huì)議，為中國(guó)地質(zhì)學(xué)會(huì)創(chuàng)立會(huì)員。1923年當(dāng)選為中國(guó)地質(zhì)學(xué)會(huì)第二屆會(huì)長(zhǎng)。玄學(xué)真是個(gè)無(wú)賴(lài)鬼——在歐洲鬼混了二千多年，到近來(lái)漸漸沒(méi)有地方混飯吃，忽然裝起假幌子，掛起新招牌，大搖大擺的跑到中國(guó)來(lái)招搖撞騙。你要不相信，請(qǐng)你看看張君勱的《人生觀(guān)》！張君勱是作者的朋友，玄學(xué)卻是科學(xué)的對(duì)頭。玄學(xué)的鬼附在張君勱身上，我們學(xué)科學(xué)的人不能不去打他；但是打的是玄學(xué)鬼，不是張君勱，讀者不要誤會(huì)。然則張君助的理由是人生觀(guān)“天下古今最不統(tǒng)一”，所以科學(xué)方法不能適用。但是人生觀(guān)現(xiàn)在沒(méi)有統(tǒng)一是一件事，永久不能統(tǒng)一又是一件事。除非你能提出事實(shí)理由來(lái)證明他是永遠(yuǎn)不能統(tǒng)一的，我們總有求他統(tǒng)一的義務(wù)。何況現(xiàn)在“無(wú)是非真?zhèn)沃畼?biāo)準(zhǔn)”，安見(jiàn)得就是無(wú)是非真?zhèn)沃汕?？不求是非真?zhèn)?，又從那里?lái)的標(biāo)準(zhǔn)？要求是非真?zhèn)?，除去科學(xué)方法，還有甚么方法？“科學(xué)的智識(shí)論”

作為一個(gè)馬赫主義者，丁文江在此處闡述的是一種“經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論”立場(chǎng)，包括這幾層意思：一是經(jīng)驗(yàn)原則：科學(xué)知識(shí)起于感知?！坝X(jué)官感觸是我們曉得物質(zhì)的根本”；“無(wú)論思想多么復(fù)雜，總不外乎覺(jué)官的感觸?！倍沁壿嬙瓌t：另外一些知識(shí)起于據(jù)經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的邏輯推論。他以“自覺(jué)”(自我意識(shí))為例，“旁人有沒(méi)有自覺(jué)呢？我不能直接感觸他有，并且不能直接證明他有，我只能推論他有?！比俏ㄐ脑瓌t：物質(zhì)存在最終起于經(jīng)驗(yàn)-邏輯?！拔覀兯鶗缘玫奈镔|(zhì)，本不過(guò)是心理上的覺(jué)官感觸，由知覺(jué)而成概念，由概念而生推論?？茖W(xué)所研究的不外乎這種概念同推論?！倍∥慕牧⒄?，是基于兩條“原則”的：其一，“凡常人心理的內(nèi)容，其性質(zhì)都是相同的。心理上聯(lián)想的能力，第一是看一個(gè)人覺(jué)官感觸的經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)原則——引者注），第二是他腦經(jīng)思想力的強(qiáng)弱（邏輯原則——引者注）?！逼涠?，“天才豪杰同常人的分別，是快慢的火車(chē)，不是人力車(chē)同飛機(jī)。因?yàn)槲覀兡艹姓J(rèn)他們是天才，是豪杰，正是因?yàn)樗麄兊闹X(jué)概念推論的方法完全與我們相同?！边@兩條原則其實(shí)是一條，即經(jīng)驗(yàn)主義的心理聯(lián)想主義的原則。張君勱的人生觀(guān)與科學(xué)”

丁文江從五個(gè)方面指出：張君勱的“人生觀(guān)”“決逃不出科學(xué)的范圍”。其中有幾個(gè)論點(diǎn)很值得注意：其一，“凡不可以用論理學(xué)批評(píng)研究的，不是真知識(shí)?！逼涠翱茖W(xué)的材料原都是心理的現(xiàn)象，若是你所說(shuō)的現(xiàn)象是真的，決逃不出科學(xué)的范圍?！逼淙翱茖W(xué)未嘗不注重個(gè)性直覺(jué)，但是科學(xué)所承認(rèn)的個(gè)性直覺(jué)，是‘根據(jù)于經(jīng)驗(yàn)的暗示，從活經(jīng)驗(yàn)里涌出來(lái)的’?！?/p>

“對(duì)于科學(xué)的誤解”

丁文江在這里列舉出人們對(duì)科學(xué)的三種誤解：“向外”的（務(wù)外逐物），“物質(zhì)的”，“機(jī)械的”。他申辯道：第一，“科學(xué)的材料是所有人類(lèi)心理的內(nèi)容”；“張君勱說(shuō)科學(xué)是‘向外’的，如何能講得通？”第二，科學(xué)不僅是“物質(zhì)的”；科學(xué)對(duì)人心大有裨益：“科學(xué)不但無(wú)所謂向外，而且是教育同修養(yǎng)最好的工具”；“不但使學(xué)科學(xué)的人有求真理的能力，而且有愛(ài)真理的誠(chéng)心”；“拿論理來(lái)訓(xùn)練他的意想，而意想力愈增；用經(jīng)驗(yàn)來(lái)指示他的直覺(jué)，而直覺(jué)力愈活”。第三，科學(xué)不是“機(jī)械的”；“了然于宇宙生物心理種種的關(guān)系，才能夠真知道生活的樂(lè)趣。這種‘活潑潑地’心境，只有拿望遠(yuǎn)鏡仰察過(guò)天空的虛漠、用顯微鏡俯視過(guò)生物的幽微的人，方能參領(lǐng)得透徹”?！皻W洲文化破產(chǎn)的責(zé)任”

丁文江不承認(rèn)“歐洲文化破產(chǎn)”之說(shuō)，認(rèn)為：“我所不得不說(shuō)的是歐洲文化縱然是破產(chǎn)(目前并無(wú)此事)，科學(xué)絕對(duì)不負(fù)這種責(zé)任，因?yàn)槠飘a(chǎn)的大原因是國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)”；“對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)最應(yīng)該負(fù)責(zé)的人是政治家同教育家。這兩種人多數(shù)仍然是不科學(xué)的”；“歐美的工業(yè)雖然是利用科學(xué)的發(fā)明，他們的政治社會(huì)卻絕對(duì)的缺乏科學(xué)精神?！爸袊?guó)的‘精神文明’”

丁文江不同意張君勱所采取的“西方為物質(zhì)文明，中國(guó)為精神文明”這種當(dāng)時(shí)比較流行的說(shuō)法，指出：“至于東西洋的文化，也決不是所謂物質(zhì)文明、精神文明，這樣籠統(tǒng)的名詞所能概括的?！弊詈螅∥慕昧撕m的一句話(huà)來(lái)作“結(jié)論”：“我們觀(guān)察我們這個(gè)時(shí)代的要求，不能不承認(rèn)人類(lèi)今日最大的責(zé)任與需要是把科學(xué)方法應(yīng)用到人生問(wèn)題上去?！倍∥慕奈恼掳l(fā)表以后，張君勱又撰長(zhǎng)文《再論人生觀(guān)與科學(xué)并答丁在君》，發(fā)表于北京《晨報(bào)副刊》（7），予以反擊。這篇駁議所針對(duì)的核心議題，仍在于人生觀(guān)與科學(xué)的界線(xiàn)。他從十二個(gè)方面答復(fù)了丁文江的駁難：關(guān)于“物質(zhì)科學(xué)精神科學(xué)之分類(lèi)”

張君勱認(rèn)為：“精神科學(xué)，依嚴(yán)格之科學(xué)定義，已不能認(rèn)為科學(xué)?！保?）關(guān)于“科學(xué)發(fā)達(dá)之歷史及自然公例之性質(zhì)”

張君勱也像丁文江一樣，針?shù)h相對(duì)地通過(guò)敘述科學(xué)的歷史來(lái)證明其觀(guān)點(diǎn)：科學(xué)的“自然公例”也并不是“萬(wàn)能”的；“關(guān)于純粹之思想”的“純正心理學(xué)”更無(wú)“公例”可求。關(guān)于“物質(zhì)科學(xué)與精神科學(xué)之異同”

張君勱以物理學(xué)和心理學(xué)為物質(zhì)科學(xué)和精神科學(xué)的典型加以比較，指出兩者之間有本質(zhì)區(qū)別。這是張君勱的人生觀(guān)哲學(xué)的基本理?yè)?jù)：“第一，凡在空間之物理易于試驗(yàn)，而生物學(xué)之為生活力（vital

force）所支配者，不易試驗(yàn)，至于心理學(xué)則更難。第二，凡在空間之物質(zhì)，前后現(xiàn)象易于確指，故其求因果也易；生物界前后現(xiàn)象雖分明，而細(xì)胞之所以成為全體，其原因已不易知；若夫心理學(xué)則頃刻萬(wàn)變，更無(wú)固定狀態(tài)可求。第三，三坐標(biāo)或四坐標(biāo)，驗(yàn)諸一質(zhì)點(diǎn)之微而準(zhǔn)者，可推及于日月星辰，此尤為生理學(xué)心理學(xué)所不能適用之原則。第四，物理上之概念，曰阿頓，曰原子，曰質(zhì)量，曰能力：此數(shù)者得之抽象（abstraction）而絕不為物體之具體的實(shí)在（concrete

reality）所擾。至于生物學(xué)，有所謂種別，有所謂個(gè)性；而心理學(xué)為尤甚。因而生物心理兩界日為個(gè)性之差異所擾，而不易得其純一現(xiàn)象（uniformity）。”“物理現(xiàn)象惟有此四大原則，故日趨于正確；生物心理現(xiàn)象惟無(wú)此四原則，故不能日就于正確?！标P(guān)于“人生觀(guān)”

張君勱歸納了丁文江的質(zhì)問(wèn)的幾個(gè)要點(diǎn)，答復(fù)如下：“物質(zhì)科學(xué)與精神科學(xué)內(nèi)容不同，絕對(duì)可以分別；即以科學(xué)分類(lèi)，久為學(xué)者所公認(rèn)一端，可以證之”；“人與動(dòng)植物同是活的，然動(dòng)植物學(xué)之研究之對(duì)象為動(dòng)植物，精神科學(xué)之所研究者為人類(lèi)心理與心理所生之結(jié)果，故不得相提并論”；“凡為科學(xué)方法所支配者，必其為固定之狀態(tài)。純粹心理，頃刻萬(wàn)變，故非科學(xué)方法所能支配”；“人生觀(guān)超于科學(xué)以上，不能對(duì)抗，故分家之語(yǔ)，不能成立?！标P(guān)于“所謂科學(xué)的知識(shí)論”

張君勱在這里是要反駁丁文江的“科學(xué)的知識(shí)論”之說(shuō)：首先，如果所謂“科學(xué)的知識(shí)論”是指科學(xué)家的知識(shí)觀(guān)，“則古今科學(xué)家中有關(guān)于知識(shí)論之主張者，不止赫氏、達(dá)氏、詹氏、杜氏、馬氏數(shù)人”，還有許多其知識(shí)觀(guān)絕不相同的科學(xué)家，那么，究竟哪一家的才算是“科學(xué)的”？進(jìn)一步講，“知識(shí)論者，哲學(xué)范圍內(nèi)事也，與科學(xué)無(wú)涉者也?！笨茖W(xué)是知識(shí)，但并不是“形而上”的“知識(shí)論”；只有哲學(xué)的知識(shí)論，而無(wú)所謂“科學(xué)的知識(shí)論”。關(guān)于“科學(xué)以外之知識(shí)（一名科學(xué)之限界）”

張君勱在這里劃定“科學(xué)之界限”，以求“科學(xué)以外之知識(shí)”；限定認(rèn)識(shí)論的“真”，確立價(jià)值論的“真”。他引證英國(guó)生物學(xué)家托摩生的話(huà)，以說(shuō)明在科學(xué)認(rèn)識(shí)之外還有三種“真”以及求“真”的途徑：哲學(xué)（形而上學(xué)），宗教（道德），美術(shù)（藝術(shù)）。關(guān)于“我對(duì)于物質(zhì)文明之態(tài)度”

張君勱進(jìn)一步申訴了他關(guān)于西方為物質(zhì)文明、中國(guó)為精神文明的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)“物質(zhì)文明”的西方列強(qiáng)那種科技立國(guó)、工商立國(guó)的政策及其造成的惡果進(jìn)行了批判，告誡國(guó)人不要重蹈覆轍，而應(yīng)“別尋途徑”。就在丁、張激戰(zhàn)的時(shí)候，思想界的一員宿將梁?jiǎn)⒊鰣?chǎng)了。5月5日，他寫(xiě)了一篇《關(guān)于玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)之“戰(zhàn)時(shí)國(guó)際公法”——暫時(shí)局外中立人梁?jiǎn)⒊浴罚?）。這篇“宣言”有兩點(diǎn)是特別值得注意的：

其一，“這個(gè)問(wèn)題（即“人生觀(guān)”問(wèn)題）是宇宙間最大的問(wèn)題?！逼涠?，“這種論戰(zhàn)是我國(guó)未曾有過(guò)的論戰(zhàn)”；“替我們學(xué)界開(kāi)一新紀(jì)元”。這充分表現(xiàn)出梁?jiǎn)⒊拿翡J。科學(xué)派繼丁文江之后第一個(gè)出場(chǎng)的，則是大名鼎鼎的胡適。5月11日，胡適在上海寫(xiě)成《孫行者與張君勱》，發(fā)表于《努力周報(bào)》（9）。他把張君勱比做孫悟空，而把“賽先生（科學(xué)）和羅輯先生（邏輯）”比做如來(lái)佛；認(rèn)為玄學(xué)縱有天大的本領(lǐng)，也跳不出科學(xué)的掌心。科學(xué)派主將丁文江的《玄學(xué)與科學(xué)——答張君勱》（10）

是最值得注意的。此文從八個(gè)方面反駁張君勱的批評(píng)：（1）批評(píng)了張君勱的“反進(jìn)化論”的“現(xiàn)在主義”。（2）反駁了張君勱的“人生觀(guān)”定義：如果“人生觀(guān)是我對(duì)于我以外的物同人的觀(guān)察、主張、要求、希望。范圍既然這樣廣，豈不是凡有科學(xué)的材料都可以包括在人生觀(guān)里面？因?yàn)槟且粯涌茖W(xué)不是我對(duì)于物同人的一種觀(guān)察，一種主張？”（3）指責(zé)張君勱對(duì)科學(xué)有兩大誤解：“君勱對(duì)于科學(xué)最大的誤解是以為‘嚴(yán)正的科學(xué)’是‘牢固不拔’，公例是‘一成’不變，‘科學(xué)的’就是‘有定論’的”；“君勱對(duì)于科學(xué)第二種誤解是把科學(xué)的分類(lèi)當(dāng)做科學(xué)的鴻溝?！保?）為其“存疑學(xué)者的態(tài)度”申辯：“無(wú)論遇見(jiàn)甚么論斷，甚么主義，第一句話(huà)是：‘拿證據(jù)來(lái)！’”（5）繼續(xù)宣講其“科學(xué)的知識(shí)論”，其要點(diǎn)有三：其一，“這種知識(shí)論是根據(jù)于可以用科學(xué)方法試驗(yàn)的覺(jué)官感觸”；其二，“以感覺(jué)為知識(shí)的原子，有許多心理學(xué)的證據(jù)”；其三，“我們現(xiàn)在是就知識(shí)論知識(shí)，沒(méi)有把情感計(jì)算在內(nèi)”。（6）說(shuō)明物質(zhì)科學(xué)與精神科學(xué)是沒(méi)有根本區(qū)別的，因?yàn)樗鼈兊摹安牧稀保▽?duì)象）同為心理“現(xiàn)象”，它們的方法同為經(jīng)驗(yàn)“歸納”。（7）批駁張君勱所說(shuō)“科學(xué)以外之知識(shí)”，指出：“他把美術(shù)宗教當(dāng)做知識(shí)，不但學(xué)科學(xué)的人不承認(rèn)，恐怕學(xué)美術(shù)的信宗教的人也未必承認(rèn)的?！保?）丁文江第一次明確給“人生觀(guān)”下了一個(gè)定義：“一人的人生觀(guān)是他的知識(shí)情感，同他對(duì)于知識(shí)情感的態(tài)度?！薄爸R(shí)情感”這個(gè)短語(yǔ)很令人費(fèi)解，從他的上下文來(lái)看，他認(rèn)為“情感是知識(shí)的原動(dòng)，知識(shí)是情感的向?qū)А?，則所謂“知識(shí)情感”似乎指在知識(shí)規(guī)束下的情感沖動(dòng)。任叔永《人生觀(guān)的科學(xué)或科學(xué)的人生觀(guān)》（12）

提出：“人生觀(guān)成不成科學(xué)是一事，科學(xué)能不能解決人生觀(guān)的問(wèn)題又是一事”；“人生觀(guān)的科學(xué)是不可能的事，而科學(xué)的人生觀(guān)卻是可能的事。”其一，科學(xué)可以“間接”“改變”人生觀(guān)；其二，科學(xué)可以“直接”“造出”人生觀(guān)。章演存發(fā)表于《努力周報(bào)》的《張君勱主張的人生觀(guān)對(duì)科學(xué)的五個(gè)異點(diǎn)》（13），是直接針對(duì)張君勱“人生觀(guān)”演講中所列的人生觀(guān)與科學(xué)的五點(diǎn)區(qū)別而發(fā)的：（1）一方面，“不能說(shuō)科學(xué)純?yōu)榭陀^(guān)的”；不過(guò)，客觀(guān)的“原則還是存在”。另一方面，“人生觀(guān)里最不容易統(tǒng)一的，就是一種情感作用”，但是“要能分析到和沒(méi)有情感一樣的地步，原則也一定還是存在。莊子說(shuō)，‘有人之形，無(wú)人之情’，這就是去求人生原則的方法?！保?）認(rèn)為張君勱所謂“直覺(jué)”也還是“意見(jiàn)”，因而不能施之以科學(xué)的“論理”。（3）指出：“張君沒(méi)有告訴我們?nèi)松^(guān)是全體的——不能分割的理由?！保?）指出張君勱的一種“自相矛盾”：他所舉古今中外偉人及他自己的人生觀(guān)及其表現(xiàn)都是有動(dòng)機(jī)和理由的，“動(dòng)機(jī)和理由就是因，他們的人生觀(guān)就是果。”（5）指出張君勱的“人生觀(guān)”“是從張君‘皆以我為中心’一句話(huà)產(chǎn)出來(lái)的”；“張君要是換句話(huà)說(shuō)，‘凡此九項(xiàng)，皆以“真”為中心’，這個(gè)是非立即就解決了?！敝旖?jīng)農(nóng)《讀張君勱論人生觀(guān)與科學(xué)的兩篇文章后所發(fā)生的疑問(wèn)》從八個(gè)方面對(duì)張君勱提出質(zhì)疑：（一）既然人生觀(guān)為文化轉(zhuǎn)移之樞紐，而文化又有有益有害之分，此有益有害即是文化之是非標(biāo)準(zhǔn)，也即人生觀(guān)之“是非標(biāo)準(zhǔn)”；凡有益者采之，而有害者除之，此存革取舍，即“方法”；由人生觀(guān)之是非，而有文化之是非，此即有其“因”，則有其“果”。（二）張君勱既說(shuō)人生觀(guān)無(wú)絕對(duì)之是非標(biāo)準(zhǔn)，又說(shuō)人類(lèi)目的避惡向善，此善與惡，正是“是非標(biāo)準(zhǔn)”。（三）指出了張君勱的一個(gè)嚴(yán)重混亂，就是把“無(wú)公例可求”的“人生觀(guān)”歸入哲學(xué)，又把哲學(xué)歸入了所謂“精神科學(xué)”范疇，而又承認(rèn)精神科學(xué)是有公例可求的。（四）對(duì)張君勱關(guān)于“物質(zhì)”與“精神”的對(duì)立、“物質(zhì)科學(xué)”與“精神科學(xué)”的劃分提出質(zhì)疑。（五）批駁張君勱關(guān)于科學(xué)的“金科玉律”、“一成不變”的說(shuō)法，捍衛(wèi)丁文江關(guān)于科學(xué)“日進(jìn)無(wú)已”、“前程不可限量”的思想。（六）質(zhì)疑張君勱的“純粹心理”概念，并指出他以“頃刻萬(wàn)變”來(lái)證明其不為科學(xué)所支配的謬誤。（七）揭露張君勱的矛盾：既云“人生之所謂善者皆精神之表現(xiàn)……其所謂惡者皆物質(zhì)之接觸”；又云“所謂物質(zhì)者，凡我以外皆屬之”（包括父母、妻子、國(guó)家、社會(huì)等等）?？墒侨苏l(shuí)不接觸父母妻子，這豈非說(shuō)人人皆必陷于惡？（八）指出了張君勱的另外一個(gè)問(wèn)題，即把中國(guó)文明歸結(jié)為“精神文明”，而把歐洲文明歸結(jié)為“物質(zhì)文明”；進(jìn)而指出，任何精神文明都是要受物質(zhì)文明的制約、尤其是受物質(zhì)自然環(huán)境的影響的。《科學(xué)與人生觀(guān)》一書(shū)，共收入唐鉞五篇文章。第一篇文章《心理現(xiàn)象與因果律》（15）

開(kāi)宗明義：“我這篇文章的主意，在說(shuō)明一切心理現(xiàn)象是受因果律所支配的。”他強(qiáng)調(diào)：“因果律是從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的。”第二篇文章《“玄學(xué)與科學(xué)”論爭(zhēng)的所給的暗示》（16），與梁?jiǎn)⒊瞧蛾P(guān)于玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)之“戰(zhàn)時(shí)國(guó)際公法”》性質(zhì)相當(dāng)。第三篇文章《一個(gè)癡人的說(shuō)夢(mèng)——情感真是超科學(xué)的嗎？》（17）

是針對(duì)梁?jiǎn)⒊度松^(guān)與科學(xué)》中的論點(diǎn)而發(fā)的，認(rèn)為，梁文以為情感如“愛(ài)”和“美”是“神秘”的，也就是不可分析的；但事實(shí)上愛(ài)與美之情感也是可以分析的。第四篇文章《科學(xué)的范圍》（18）是針對(duì)林宰平對(duì)丁文江的質(zhì)疑，解釋說(shuō)，“我的淺見(jiàn)，以為天地間所有現(xiàn)象，都是科學(xué)的材料。天地間有人，我們就有人類(lèi)學(xué)、人種學(xué)、人類(lèi)心理學(xué)等。天地間有魚(yú)，我們就有魚(yú)學(xué)。天地間有藝術(shù)，我們就可以有藝術(shù)學(xué)。天地間有宗教，我們就可以有宗教學(xué)。說(shuō)藝術(shù)宗教的科學(xué)的研究是科學(xué)，不是說(shuō)藝術(shù)宗教就是科學(xué)，同說(shuō)魚(yú)的科學(xué)研究是科學(xué)，不是說(shuō)魚(yú)就是科學(xué)一樣。”最后一篇文章《讀了〈評(píng)所謂“科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)”〉以后》（19）是針對(duì)范壽康的駁議而發(fā)的抗辯，堅(jiān)持“科學(xué)可以解決人生觀(guān)的全部”。心理學(xué)家陸志韋的《“死狗”的心理學(xué)》發(fā)表于《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》（20），指責(zé)丁、張兩家都在大談心理學(xué)，卻都不懂心理學(xué)。王星拱作了一篇題為《科學(xué)與人生觀(guān)》的文章，與后來(lái)出版的論戰(zhàn)文集同名，發(fā)表于《努力周報(bào)》（21）。與丁文江一樣，王星拱也是個(gè)馬赫主義者。王文貫徹了他的“科學(xué)”立場(chǎng)：“依科學(xué)去解釋生命問(wèn)題，應(yīng)該叫做‘人生之科學(xué)觀(guān)’”，即對(duì)人生的科學(xué)認(rèn)識(shí)；“依科學(xué)態(tài)度而整理思想，構(gòu)造意見(jiàn)，以至于身體力行，可以叫做‘科學(xué)的人生觀(guān)’”，即建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的人生態(tài)度。結(jié)論：“科學(xué)是憑借因果和齊一兩個(gè)原理而構(gòu)造起來(lái)的；人生問(wèn)題無(wú)論為生命之觀(guān)念、或生活之態(tài)度，都不能逃出這兩個(gè)原理的金剛?cè)?，所以科學(xué)可以解決人生問(wèn)題?！眳侵蓵熗瑫r(shí)在《太平洋》雜志上發(fā)表了一篇著名的長(zhǎng)文，題為《一個(gè)新信仰的宇宙觀(guān)及人生觀(guān)》（24），洋洋6萬(wàn)余言，全面闡述了自己的主張。自稱(chēng)：“吳稚暉拼命做這文章，鼓吹物質(zhì)?！痹谒磥?lái)，人生不外乎三件事：“清風(fēng)明月的吃飯人生觀(guān)，神工鬼斧的生小孩人生觀(guān)，覆天載地的招呼朋友人生觀(guān)。”要把這三件事辦好，都需要科學(xué)與物質(zhì)文明。他在文中表明了七個(gè)“堅(jiān)信”：“我堅(jiān)信精神離不了物質(zhì)”；“我是堅(jiān)信宇宙都是暫局”；“可堅(jiān)決的斷定古人不及今人，今人又不及后人”；“善也古人不及今人，今人不及后人。惡也古人不及今人，今人不及后人。知識(shí)之能力，可使善亦進(jìn)惡亦進(jìn)”；“我信物質(zhì)文明愈進(jìn)步，品物愈備，人類(lèi)的合一，愈有傾向；復(fù)雜之疑難，亦愈易解決”；“我信道德乃文化的結(jié)晶，未有文化高而道德反低下者”；“我信‘宇宙一切’，皆可以科學(xué)解說(shuō)?！北磉_(dá)了堅(jiān)定的科學(xué)主義立場(chǎng)。面對(duì)科學(xué)派的攻勢(shì)，玄學(xué)派以張君勱、梁?jiǎn)⒊瑸榇?，發(fā)起反擊。其間尤可注意的是，張君勱又在中國(guó)大學(xué)發(fā)表了一次演講《科學(xué)之評(píng)價(jià)》（25）。提出，人生在世，存在五個(gè)方面的問(wèn)題：形上、審美、意志、理智、身體。除身體外，前四者是心靈的問(wèn)題，分為兩個(gè)層次：形上、形下。形下又分兩個(gè)方面：情意（審美、意志）、理智?？茖W(xué)主義注重于身體和理智，忽視了形上和情意?！皶簳r(shí)局外中立人”梁?jiǎn)⒊才麙焐详噥?lái)，并成為玄學(xué)派的另外一員大將。他于5月23日作《人生觀(guān)與科學(xué)——對(duì)于張丁論戰(zhàn)的批評(píng)》，發(fā)表于《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》（26）。這篇文章要義有五：（1）對(duì)“人生”、“人生觀(guān)”的界說(shuō)：“人類(lèi)從心界物界兩方面調(diào)和結(jié)合而成的生活，叫做‘人生’。我們懸一種理想來(lái)完成這種生活，叫做‘人生觀(guān)’。”（2）對(duì)“理智”與“情感”的分辨：“人類(lèi)生活，固然離不了理智；但不能說(shuō)理智包括盡人類(lèi)生活的全內(nèi)容。此外還有極重要一部分——或者可以說(shuō)是生活的原動(dòng)力，就是‘情感’?！保?）肯定科學(xué)的作用：既然人生觀(guān)如張君勱所言的基于“觀(guān)察”，“觀(guān)察離得了科學(xué)程序嗎？”即便人生觀(guān)是“自由意志”，“自由意志是要與理智相輔的?！保?）對(duì)科玄雙方都提出了批評(píng)：“在君過(guò)信科學(xué)萬(wàn)能，正和君勱之輕蔑科學(xué)同一錯(cuò)誤”，因?yàn)椤叭松P(guān)涉理智方面的事項(xiàng)，絕對(duì)要用科學(xué)方法來(lái)解決。關(guān)于情感方面的事項(xiàng)，絕對(duì)的超科學(xué)?！保?）最終卻落腳到對(duì)情感與自由意志的歌頌。“生活的原動(dòng)力，就是‘情感’。情感表現(xiàn)出來(lái)的方向很多。內(nèi)中最少有兩件的的確確帶有神秘性的，就是‘愛(ài)’和‘美’?！薄耙徊咳祟?lèi)活歷史，卻什有九從這種神密中創(chuàng)造出來(lái)。”“‘科學(xué)帝國(guó)’的版圖和威權(quán)無(wú)論擴(kuò)大到什么程度，這位‘愛(ài)先生’和那位‘美先生’依然永遠(yuǎn)保持他們那種‘上不臣天子下不友諸侯’的身份?！绷衷灼降摹蹲x丁在君先生的〈玄學(xué)與科學(xué)〉》發(fā)表于《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》（27），全文共八個(gè)部分：（1）抨擊了科學(xué)主義的酷似宗教的“排他”傾向、企圖“統(tǒng)一一切”的“野心”、“帶有殺伐之音”的霸道。（2）對(duì)“科學(xué)”和“科學(xué)的（方法）”進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，指出對(duì)藝術(shù)與人生固然可以使用科學(xué)的方法，但本身仍不是科學(xué)。（3）對(duì)丁文江的邏輯觀(guān)念提出批評(píng)。（4）從“心和物”的關(guān)系問(wèn)題出發(fā)，對(duì)丁文江“存疑的唯心論”、“唯覺(jué)主義”的經(jīng)驗(yàn)論原則進(jìn)行了批判，說(shuō)明科學(xué)主義以為根本的“經(jīng)驗(yàn)”原來(lái)是“靠不住”的東西。（5）對(duì)丁文江所確立的用來(lái)審查概念、推論的“兩條原則”、“三條方法”（28）

加以評(píng)說(shuō)，批判丁文江的經(jīng)驗(yàn)原則。（6）捍衛(wèi)張君勱關(guān)于“純粹心理現(xiàn)象”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為它不僅在作為自然規(guī)律或“天然律”的“因果律”之外，而且在作為思維規(guī)律的“思想律”之外。（7）具體談了他對(duì)“科學(xué)與人生觀(guān)的關(guān)系”的看法：一方面，他贊成“科學(xué)有益于人生觀(guān)”；另一方面，他卻反對(duì)“人生為科學(xué)所支配”的觀(guān)點(diǎn)。（8）最后，林宰平表示：“科學(xué)我是相信的”；但是“別像吹胰子泡似的，吹得太大，反而吹破了。甘蟄仙《人生觀(guān)與知識(shí)論》（29）雖然力圖公允，其實(shí)應(yīng)該屬于玄學(xué)派的。他談了六個(gè)方面的問(wèn)題：“（1）人生之目的——良知之完成。”“我們?yōu)槭裁椿钪?？就是為完成我們做小孩時(shí)的一片赤心——生來(lái)的良心——而活著?！薄埃?）人生之途徑——到良知完成之路”在于“于可能的范圍內(nèi)，妥為設(shè)法，使吾良知美滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)?！薄埃?）人生之修養(yǎng)——致良知之工夫，不可不做；我知我行之真自由，不可不保持?！薄埃?）道德的自由之所從出——本體論中的自由論。其引伸之義，在肯定良心的自由，道德的自由?！薄埃?）由知識(shí)論略釋先哲學(xué)說(shuō)——以知識(shí)論為從事研究或解決人生問(wèn)題者所宜知故。”“（6）由人生觀(guān)略釋先哲之人格態(tài)度——以人格態(tài)度為從事建設(shè)新人生觀(guān)者所宜知故。”針對(duì)唐鉞《一個(gè)癡人的說(shuō)夢(mèng)》，屠孝實(shí)發(fā)表了《玄學(xué)果為癡人說(shuō)夢(mèng)耶？》（30）。在他看來(lái)，科學(xué)派中兩位大將，吳稚暉“僅謂玄學(xué)之提倡，無(wú)益于今日之中國(guó)”，“對(duì)于玄學(xué)之本身，未嘗有否認(rèn)之意”；唯有丁文江“則直斥玄學(xué)為鬼物”，“然細(xì)讀丁君前后諸文，對(duì)于本體論之研究，亦未嘗否認(rèn)之，且自稱(chēng)為存疑的唯心論者。”由此確立其文的主旨：玄學(xué)決不可無(wú)。菊農(nóng)的《人格與教育》，發(fā)表于《晨報(bào)副刊》（31）。此文立場(chǎng)是與張君勱一致的。他把西方文藝復(fù)興以來(lái)的文明概括為兩大基本精神：個(gè)人主義，機(jī)械主義。此文的哲學(xué)觀(guān)可以說(shuō)是一種“生命意志論”，認(rèn)為宇宙的本體即“變”、“生活的創(chuàng)新”，而“自由意志便是中心的創(chuàng)造力”；“人生的目的便是完成他自己的人格以貢獻(xiàn)于大的全體；換言之，便是實(shí)現(xiàn)小己的人格以求超人格的實(shí)現(xiàn)?！蓖跗搅暝凇稌r(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》上發(fā)表的《“科哲之戰(zhàn)”的尾聲》（32），篇幅雖小，卻極有分量。此文將“科玄之爭(zhēng)”稱(chēng)為“科哲之戰(zhàn)”，即科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，是很有見(jiàn)地的。圍繞這個(gè)問(wèn)題，他著重談了兩點(diǎn)：1．科學(xué)（實(shí)則科學(xué)主義的實(shí)證主義的哲學(xué)）企圖排斥哲學(xué)是辦不到的。2．科學(xué)與哲學(xué)是一種對(duì)立互補(bǔ)的關(guān)系。11月13日，陳獨(dú)秀應(yīng)邀為即將出版的《科學(xué)與人生觀(guān)》作了一篇序（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“陳序”）。應(yīng)邀作序的還有胡適，其序（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“胡序”）作于11月29日；并附《答陳獨(dú)秀先生》。陳獨(dú)秀又于12月9日作《答適之》。兩篇答文一并收入《科學(xué)與人生觀(guān)》書(shū)中。這“兩序兩答”，是在陳、胡之間展開(kāi)的關(guān)于科玄問(wèn)題的對(duì)話(huà)。陳序表明，他是同時(shí)要對(duì)玄學(xué)派、科學(xué)派在兩條戰(zhàn)線(xiàn)上作戰(zhàn)。這就為科玄論戰(zhàn)當(dāng)中唯物史觀(guān)派的立場(chǎng)定下了基調(diào)。他批評(píng)了玄學(xué)派的三個(gè)人物：批評(píng)張君勱舉出的“九項(xiàng)人生觀(guān)”；批評(píng)梁?jiǎn)⒊摹扒楦谐茖W(xué)”的“怪論”；批評(píng)范壽康所謂人生觀(guān)的“先天的形式”。然后又批評(píng)科學(xué)派代表丁文江的所謂“存疑的唯心論”，認(rèn)為，“他的思想之根底，仍和張君勱走的是一條道路”；“其實(shí)我們對(duì)于未發(fā)見(jiàn)的物質(zhì)固然可以存疑，而對(duì)于超物質(zhì)而獨(dú)立存在并且可以支配物質(zhì)的什么心（心即是物之一種表現(xiàn)），什么靈魂與上帝，我們已無(wú)疑可存了?！弊詈蟊砻鳎骸拔覀兿嘈胖挥锌陀^(guān)的物質(zhì)原因可以變動(dòng)社會(huì)，可以解釋歷史，可以支配人生觀(guān)，這便是‘唯物的歷史觀(guān)’?！庇纱?，“唯物史觀(guān)派”旗幟鮮明地加入到科玄論戰(zhàn)之中。胡序所涉及的問(wèn)題更廣泛一些，著重正式提出了他的“科學(xué)的人生觀(guān)”或者“新人生觀(guān)的輪廓”，

此即著名的“胡適十誡”：（1）根據(jù)于天文學(xué)和物理學(xué)的知識(shí)，叫人知道空間的無(wú)窮之大。（2）根據(jù)于地質(zhì)學(xué)及古生物學(xué)的知識(shí)，叫人知道時(shí)間的無(wú)窮之長(zhǎng)。（3）根據(jù)于一切科學(xué)，叫人知道宇宙及其中萬(wàn)物的運(yùn)行變遷皆是自然的，——自己如此的，——正用不著什么超自然的主宰或造物者。（4）根據(jù)于生物的科學(xué)的知識(shí)，叫人知道生物界的生存競(jìng)爭(zhēng)的浪費(fèi)與慘酷，——因此，叫人更可以明白那“有好生之德”的主宰的假設(shè)是不能成立的。（5）根據(jù)于生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)的知識(shí)，叫人知道人不過(guò)是動(dòng)物的一種，他和別種動(dòng)物只有程度的差異，并無(wú)種類(lèi)的區(qū)別。（6）根據(jù)于生物的科學(xué)及人類(lèi)學(xué)、人種學(xué)、社會(huì)學(xué)的知識(shí)，叫人知道生物及人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)的歷史也演進(jìn)的原因。（7）根據(jù)于生物的及心理的科學(xué)，叫人知道一切心理的現(xiàn)象都是有因的。（8）根據(jù)于生物學(xué)及社會(huì)學(xué)的知識(shí)，叫人知道道德禮教是變遷的，而變遷的原因都是可以用科學(xué)方法尋求出來(lái)的。（9）根據(jù)于新的物理化學(xué)的知識(shí)，叫人知道物質(zhì)不是死的，是活的；不是靜的，是動(dòng)的。（10）根據(jù)于生物學(xué)及社會(huì)學(xué)的知識(shí)，叫人知道個(gè)人——“小我”——是要死滅的，而人類(lèi)——“大我”——是不死的，不朽的；叫人知道“為全種萬(wàn)世而生活”就是宗教，就是最高的宗教；而那些替?zhèn)€人謀死后的“天堂”“凈土”的宗教，乃是自私自利的宗教。胡適的《答陳獨(dú)秀先生》與陳獨(dú)秀的《答適之》是科玄論戰(zhàn)中科學(xué)派與唯物史觀(guān)派的第一次正面交鋒。胡文是對(duì)上述陳序的批駁，他區(qū)分了自己的“唯物的人生觀(guān)”與陳序的“唯物的歷史觀(guān)”：“（1）獨(dú)秀說(shuō)的是一種‘歷史觀(guān)’，而我們討論的是‘人生觀(guān)’。人生觀(guān)是一個(gè)人對(duì)于宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)的見(jiàn)解；歷史觀(guān)是‘解釋歷史’的一種見(jiàn)解，是一個(gè)人對(duì)于歷史的見(jiàn)解。歷史觀(guān)只是人生觀(guān)的一部分。（2）唯物的人生觀(guān)是用物質(zhì)的觀(guān)念來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物及心理現(xiàn)象。唯物的歷史觀(guān)是用‘客觀(guān)的物質(zhì)原因’來(lái)說(shuō)明歷史。（狹義的唯物史觀(guān)則用經(jīng)濟(jì)的原因來(lái)說(shuō)明歷史。）”“我們雖然極端歡迎‘經(jīng)