全球化對中國文化安全發(fā)展的影響及對策

酷似美國國會大廈的安徽阜陽潁泉區(qū)政府辦公大樓江蘇華西村仿造的法國凱旋門山寨鳥巢杭州一座仿法國巴黎埃菲爾鐵塔全球化對中國文化安全發(fā)展的影響及對策○緒論一、融合：中國文化安全發(fā)展的趨勢

二、沖突：中國文化安全發(fā)展的動(dòng)力三、創(chuàng)新：中國文化安全發(fā)展的核心

○總結(jié)緒論隨著時(shí)代的發(fā)展，全球化逐步加深，蔓延至文化領(lǐng)域，21世紀(jì)的中國文化將何去何從?中國文化會不會消失?它又將以何種姿態(tài)出現(xiàn)?中國文化經(jīng)歷幾次大融合為何能始終巋然不動(dòng)，立于不敗之地呢?21世紀(jì)中國文化會不會還能永葆青春呢?中國的文化安全該如何保證呢？畢竟21世紀(jì)與前幾次融合的背景不完全相同……這些疑問使我們不得不思考中國文化的當(dāng)前與未來——一、融合：中國文化安全發(fā)展的趨勢從中西方看文化融合文化融合指的是不同形態(tài)的文化或者文化特質(zhì)之間的相互結(jié)合、相互吸收的過程。它以文化的同化或相互感應(yīng)為標(biāo)志，在融合的過程當(dāng)中，各種文化彼此改塑對方，各種文特質(zhì)之間相互滲透、相互結(jié)合、互為表里，最終融為一體。每個(gè)國家每個(gè)民族的文化都存在差異性，這些差異或大或小，正是由于這些不同的文化，相激相蕩，逐漸形成了文化的融合，文化的融合表現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，抽象到思維方式、價(jià)值取向，具體到日常生活的吃穿住行等等，所以選取中西方這兩個(gè)不同的文化來看文化的交融。下面我們先來看一則趣談體會一下各種文化之間的差異吧~從差異中談?wù)勅诤系谋厝恍?。趣談一所國際公寓鬧火災(zāi)，里面住有猶太人、法國人、美國人和中國人。猶太人急急忙忙先搬出的是他的保險(xiǎn)箱，法國人先拖出的是他的情人，美國人則先抱出他的妻子，而中國人則先背出的是他的老母。這一趣談反映了一個(gè)事實(shí)：不同的民族有著自己區(qū)別于其他民族的特殊的文化心理素質(zhì)、思維方式、價(jià)值尺度、道德規(guī)范和情感趣向。中西方文化融合的表現(xiàn)一·思想發(fā)生在中國近代的文化融合主要表現(xiàn)為，中國文化主體在保持其基本民族形式和某些民族精神的前提下，對西方文化的吸收和整合。例如，康有為在戊戌變法時(shí)提出的“泯中西之界限，化新舊之門戶”的思想，嚴(yán)復(fù)主張“必將闊視遠(yuǎn)想，統(tǒng)新故而視其通。苞中外而計(jì)其全，而后得之”；孫中山則強(qiáng)調(diào)說“發(fā)揚(yáng)吾國之文化，且吸收世界文化而光大之，以其與諸民族并驅(qū)與世界”。這些都是近代思想者對文化融合重要性的基本看法。19世紀(jì)二三十年代林則徐、魏源等人提出，開眼看世界，師夷之長以制夷的思想，主張學(xué)習(xí)西方的船堅(jiān)炮利，接著馮桂芬在《校賓廬抗議》中提出“采西學(xué)”、制洋器“?！耙灾袊畟惓Ｃ虨樵荆o以諸國富強(qiáng)之術(shù)”的主張。到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，則發(fā)展為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。就是說在對三綱五常、封建君主制度以及正統(tǒng)儒學(xué)決不觸動(dòng)的前提下，吸收西方文化中可以利用的部分。近代中國人對西方文化經(jīng)歷了一個(gè)由抵觸到認(rèn)識到學(xué)習(xí)再到主動(dòng)吸收這樣一個(gè)由表及里，由淺入深的過程。發(fā)展到今日這個(gè)全球化的時(shí)代，文化的融合也是日趨深入。二·教育文化其實(shí)，中西方文化的融合不光是表現(xiàn)在中國的文化上。西方的表現(xiàn)也是頗為明顯的。其中最具代表性的便是遍布全球數(shù)個(gè)國家的孔子學(xué)院。三·飲食文化中西方飲食文化從起源上差異萬種，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的融合，兩種文化交替碰撞，飲食文化的相互滲透使得中西飲食文化逐漸融合。四·宗教文化中西不同的宗教文化影響了中西方的價(jià)值取向，并指引著中西文化沿著不同的航線向前發(fā)展。宗教經(jīng)過長期的歷史演變和發(fā)展，創(chuàng)造了豐富多彩的文化。宗教文化在文化交流、哲學(xué)和語言領(lǐng)域結(jié)出的豐碩的果實(shí)更為人類文明的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。新時(shí)代的宗教在不斷地發(fā)展、變化和調(diào)整，以適應(yīng)世俗社會的發(fā)展和進(jìn)步。宗教中唯心的和虛幻的東西將會逐漸被人們拋棄，宗教中積極的科學(xué)的成分仍將為人們所保留和繼承，并與社會進(jìn)步的倫理道德相融合，成為推進(jìn)社會文化進(jìn)步的重要力量。五·節(jié)慶文化我們可以從“洋節(jié)”在中國的盛行，看到中西文化的融合。像圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)，這些西方的節(jié)日，現(xiàn)今在中國是發(fā)展的越來越好。很多中國的年輕人對這些洋節(jié)的重視程度可以說是遠(yuǎn)勝于中國的傳統(tǒng)節(jié)日。這十分充分的說明了西方文化在中國的一種滲透，可以反映出文化融合的現(xiàn)像；但也從側(cè)面揭示了西方文化在中國的影響力太大，以至于我們自己的文化正在漸漸地被年輕一輩的淡忘。這也是需要我們高度引起重視的一點(diǎn)，文化可以交融，但是我們自己的文化絕不可以居于次等地位。小結(jié)：文化的交融從某種意義上來說也是一種戰(zhàn)略，我們在傳播自己的文化的時(shí)候，可以提升自己國家的文化在國際上的知名度和影響力，同時(shí)也可以在吸收他國的文化的時(shí)候，吸取他們的精華部分，化為己用。隨著文化的不斷交融，我們這些不同地區(qū)的人們也可以成為一個(gè)密不可分的整體，文化的交融，可以帶來情感的交融。文化的融合已經(jīng)是一種必然的趨勢，我們不可能為被這種趨勢，要想讓這種趨勢有利于我們國家的發(fā)展，就必須人治它，接受它，之后再好好利用它。二、沖突：中國文化安全發(fā)展的動(dòng)力我們在文化的融合板塊看到了在全球化的前提下中國文化的發(fā)展欣欣向榮，但是我們無法否認(rèn)沖突的存在。事實(shí)上，沖突，是中國文化安全發(fā)展的動(dòng)力。文化沖突是怎樣出現(xiàn)的呢？在文化的個(gè)性當(dāng)中,擴(kuò)張性、廣泛傳播性和無限性是最突出的。文化不僅是不易操縱的,也是不易消滅的。它不知道什么是“拘束”,它無孔不入。文化的擴(kuò)張性如同資本的擴(kuò)張性一樣,是不可阻擋的,也是不能制止的,因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬?它又反映了社會的進(jìn)步。例如,歐洲文藝復(fù)興以后的文化,工業(yè)革命后的文化;美國的現(xiàn)代文化,都具有鮮明典型的進(jìn)步擴(kuò)張性。當(dāng)一種先進(jìn)文化進(jìn)入一個(gè)比較落后的區(qū)域后,由于當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷腴L期處于一種穩(wěn)定、保守落后狀態(tài),先進(jìn)文化必然引起當(dāng)?shù)厝诵睦砩系膲毫退枷肷系幕靵y。在全球化大背景下，中國也不可避免地出現(xiàn)這種威脅。全球化對中國文化的沖擊，總的來說有三個(gè)層面：第一個(gè)是文化產(chǎn)品的沖擊：舉例來說：全球化對我國影視文化產(chǎn)業(yè)有著嚴(yán)重的打擊。自改革開放以來，美國好萊塢的電影、肥皂劇和流行音樂等以各種途徑進(jìn)入我國，隨之而來的也包括日本的動(dòng)漫、韓國的青春偶像劇等，其大量的涌入，極大地影響了我國文化影視產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售。不僅是經(jīng)濟(jì)方面的影響，更重要的是影視文化將面臨西方發(fā)達(dá)國家意識形態(tài)及價(jià)值觀念的更大沖擊。在意識形態(tài)領(lǐng)域，西方發(fā)達(dá)國家憑借其發(fā)達(dá)的資本市場與高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)融合，擠占我國影視市場。并通過影視文化產(chǎn)品所附帶的價(jià)值觀念、運(yùn)作方式等等潛移默化地影響人們的思想意識、價(jià)值觀念等。第二個(gè)是文化資本的沖擊：當(dāng)外國文化產(chǎn)品在文化市場上占據(jù)一定的份額時(shí)，他們一定會謀求對中國本土文化資源的整合。國際文化資本進(jìn)入中國參與整個(gè)中國的文化企業(yè)的生產(chǎn)，采取某種本地化的生產(chǎn)方式，就地整合資源，就地生產(chǎn)、產(chǎn)品就地出售。近年來外國文化資本進(jìn)入中國文化資本市場勢頭一直比較猛烈。第三個(gè)是文化價(jià)值觀的沖擊：隨著外國文化產(chǎn)品的普及，它一定會對我國文化消費(fèi)者在文化心理、文化認(rèn)同等方面產(chǎn)生一定的影響。近期發(fā)布的《中國青年發(fā)展報(bào)告》稱，全球化對中國青年的文化和消費(fèi)造成重大影響。調(diào)查表明，約50%的中國青年學(xué)生把歐美流行的娛樂節(jié)目當(dāng)成自己的娛樂選擇。

全美達(dá)人第9季runningman中西方文化間的沖突則更為具體：首先，中西文化在自我價(jià)值觀上存在著根本分歧，個(gè)人主義與集體主義的沖突成為中西文化差異的標(biāo)志。西方的個(gè)人主義，在中國人眼里是一種利己主義的象征，中國文化倡導(dǎo)集體為先，集體利益居于首位，個(gè)人利益一律要讓位于集體利益，在這種價(jià)值取向的引導(dǎo)下，中國人更重視群體性合作和個(gè)人的謙虛。以白求恩為例，在來到中國的4個(gè)月里，行程750千米，做手術(shù)300余次，救治大批傷員，本人卻因患敗血癥在河北唐山逝世，毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中贊美稱：“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對工作的極端的負(fù)責(zé)任，對同志對人民的極端的熱忱?！辈⒃谖恼轮谐珜?dǎo)向白求恩同志學(xué)習(xí)“毫無自私自利之心的精神”。相比之下，美國社會更看重個(gè)人的作用，英雄主義色彩濃厚，拿美國電影《功夫熊貓》和《花木蘭》來說，無論主題、畫面，還是音樂，中國元素都是其最大的特色，但中國元素只是電影的外衣，兩部中國題材的電影，均塑造了一個(gè)個(gè)性、能力突出的主人公，在團(tuán)隊(duì)危急時(shí)力挽狂瀾，成為人人景仰的英雄。個(gè)人主義與集體主義成為中西方意識形態(tài)的基本差異之一，西方人認(rèn)為中國的集體思想是依賴的表現(xiàn)，中國人則將西方贊賞的“獨(dú)立”視作不合群。中西方人看待自己有著不同的視角，當(dāng)面對社會時(shí)，兩種文化再一次顯示出截然相反的兩面。中國自夏朝以來，歷經(jīng)起落分合，政治對黎民百姓有較大的影響，但在辛亥革命前，由于中央集權(quán)政治的不斷延續(xù)，中國的民主思想薄弱，政治關(guān)系到人民切身利益，民眾參與度卻不高?，F(xiàn)代主流觀點(diǎn)認(rèn)為，中國社會中并不存在類似西方的民主思想，中國現(xiàn)代的“民主”，實(shí)際上是兩千年前孟子提出的“民本”思想，廣大民眾的思維依然受中央集權(quán)的限制，將希望寄托在統(tǒng)治階層，自身主人翁精神薄弱，五四運(yùn)動(dòng)中引進(jìn)的“民主”僅是皮毛；西方實(shí)行“三權(quán)分立”政體，行政長官由民眾選舉產(chǎn)生，每個(gè)成年公民都擁有選舉權(quán)。民眾維權(quán)意識強(qiáng)，政治敏感度和參與積極度均高于中國人，西方的政治不是“政客的游戲”，而是“全民的狂歡”?！懊裰魉枷搿迸c“民本思想”，是影響中西方政治生活的重要因素。

孟子VS孟德斯鳩對待自己和社會的態(tài)度不同，在對待世界的方式方面，兩者更是分道揚(yáng)鑣。中國的群體意識和“民本”思想，讓多數(shù)傳統(tǒng)的中國人趨于保守，在國際社會上通常扮演一個(gè)溫和友好的角色，協(xié)助發(fā)展中國家振興經(jīng)濟(jì)、派遣維和部隊(duì)維護(hù)打擊恐怖主義、與其他國家合作拓展未知領(lǐng)域等，這固然與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平掛鉤，也是中國文化影響下的結(jié)果?！敖o予立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”、“大同”社會、“禮之用，和為貴”等儒家理念深入人心，久而久之沉淀為中國人內(nèi)斂的特質(zhì)。西方文化屬于殖民文化，即不斷向外擴(kuò)展，侵略擴(kuò)張，這種文化主導(dǎo)下的世界是弱肉強(qiáng)食的世界，是以暴制暴的世界，因此以美英為代表的西方國家通常扮演侵略者的角色，披著維護(hù)世界和平的外衣，擴(kuò)大自己的國際影響力。表面上看，英美文化具有的侵略性讓它在國際舞臺上更勝一籌，但從整體上分析，中國傳統(tǒng)文化以禮儀之道潛移默化地影響著國際事務(wù)的發(fā)展，更具有軟實(shí)力；英美雖強(qiáng)硬，但內(nèi)部體系漏洞百出，只可打天下，卻無法坐天下。八國聯(lián)軍到朝鮮戰(zhàn)爭，對抗的不僅是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，更是兩種不同的文化，相反的意識形態(tài)。事實(shí)終將證明，博大精深、厚積薄發(fā)的中國文化蘊(yùn)藏更大的潛力，足以影響世界文化的發(fā)展走向。小結(jié)：在這個(gè)交流開放的社會里，文化間的沖突貫穿社會生活的始終，小到個(gè)人的思想行為，大到國家的決策。不否認(rèn)沖突會帶來一定負(fù)面影響，但經(jīng)濟(jì)社會在沖突中可以得到更好更快的發(fā)展，在文化激烈碰撞的火花中，有挑戰(zhàn)，更有機(jī)遇。因此，接納沖突和挑戰(zhàn)，發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，保持包容開放的態(tài)度，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的長處，就可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步。三、創(chuàng)新：中國文化安全發(fā)展的核心小提琴協(xié)奏曲《梁?！反蠹乙欢ú荒吧桑繐?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，國內(nèi)《梁祝》協(xié)奏曲的唱片發(fā)行量已突破百萬大關(guān)。國人稱它是“我們中國自己的交響樂”。一位外國音樂評論家認(rèn)為《梁?！贰霸谝魳分胸灤┝俗约好褡宓娘L(fēng)格，并吸取了西方音樂的特點(diǎn)，這是真正偉大的藝術(shù)?！蹦憧芍廊绱孙柺苜澴u(yù)的中國版《羅密歐與朱麗葉》是在全民皆兵大煉鋼鐵的1959年誕生的？那個(gè)年代，西洋作品還一統(tǒng)小提琴樂章，在中國，由于政治運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)只是宣傳品。可是這一小提琴協(xié)奏曲卻脫穎而出，它不僅將我們民族的神話傳說梁?；墓适屡c西洋樂器完美結(jié)合，更體現(xiàn)了中國人民在文化創(chuàng)新方面的勇氣和擔(dān)當(dāng)意識。近十年，我國文化改革發(fā)展與創(chuàng)新取得了顯著的成效①：文化體制改革穩(wěn)步推進(jìn)，國有文藝院團(tuán)、新聞出版單位、廣播電視電影機(jī)構(gòu)基本上完成了轉(zhuǎn)企改制任務(wù)，相繼成為獨(dú)立的市場主體；文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)增加值從2004年的3440億元增加至2011年的13499億元，文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重由2.15%上升至2.85%；公共文化服務(wù)體系建設(shè)成效卓著，廣播電視村村通工程、文化信息資源共享工程、農(nóng)家書屋、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站以基本實(shí)現(xiàn)全面覆蓋，全國公共博物館、紀(jì)念館、愛國主義教育示范基地實(shí)現(xiàn)免費(fèi)開放；文化政策環(huán)境不斷優(yōu)化，先后頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、出臺了《中華人民共和國電影產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法（征求意見稿）》以及文化、廣播電視、新聞出版等行業(yè)管理法規(guī)和條例，為文化創(chuàng)新發(fā)展提供了強(qiáng)勁的制度力量。就以我們大學(xué)生的現(xiàn)狀來看，由于網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)達(dá)，我們獲取各種學(xué)習(xí)資源非常方便，許多大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上展示了自己突出的能力，多渠道進(jìn)行了文化創(chuàng)新。比如浙江大學(xué)的一位學(xué)生根據(jù)他所學(xué)課程的力學(xué)原理，能把非常多的硬幣擺成架空的模型，有關(guān)視頻傳到了網(wǎng)上，人們在贊賞的同時(shí)，也對當(dāng)代大學(xué)生的文化創(chuàng)新能力有了肯定。

面對全球化已成為現(xiàn)狀的事實(shí)，學(xué)者王東也有對文化創(chuàng)新的看法，他認(rèn)為：中國文化應(yīng)走全球化與民族化統(tǒng)一的綜合創(chuàng)新大道。在21世紀(jì)文化走向問題上，在現(xiàn)代化與民族化、全球化與中國化關(guān)系上，超越各執(zhí)一端的單向發(fā)展文化觀，走向二者融為一爐的雙向發(fā)展文化觀。

小結(jié)：文化創(chuàng)新是保持我們民族文化生生不息充滿活力的重要保障，在全球化的潮流中，我們應(yīng)與傳統(tǒng)文化接壤，讓傳統(tǒng)文化的精華與現(xiàn)代社會生活相適應(yīng)，無論何時(shí)，不能忘了我們文化的根，同時(shí)，吸收外來文化好的部分，為我所用。無論是面對傳統(tǒng)文化還是外來文化，都需要我們提高判斷力和獨(dú)立思考的能力，結(jié)合當(dāng)代社會生活的特點(diǎn)，以恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行文化創(chuàng)新，讓人們的生活更豐富和舒適，