全球化對(duì)中國(guó)文化安全發(fā)展的影響及對(duì)策

酷似美國(guó)國(guó)會(huì)大廈的安徽阜陽(yáng)潁泉區(qū)政府辦公大樓江蘇華西村仿造的法國(guó)凱旋門山寨鳥巢杭州一座仿法國(guó)巴黎埃菲爾鐵塔全球化對(duì)中國(guó)文化安全發(fā)展的影響及對(duì)策○緒論一、融合：中國(guó)文化安全發(fā)展的趨勢(shì)

二、沖突：中國(guó)文化安全發(fā)展的動(dòng)力三、創(chuàng)新：中國(guó)文化安全發(fā)展的核心

○總結(jié)緒論隨著時(shí)代的發(fā)展，全球化逐步加深，蔓延至文化領(lǐng)域，21世紀(jì)的中國(guó)文化將何去何從?中國(guó)文化會(huì)不會(huì)消失?它又將以何種姿態(tài)出現(xiàn)?中國(guó)文化經(jīng)歷幾次大融合為何能始終巋然不動(dòng)，立于不敗之地呢?21世紀(jì)中國(guó)文化會(huì)不會(huì)還能永葆青春呢?中國(guó)的文化安全該如何保證呢？畢竟21世紀(jì)與前幾次融合的背景不完全相同……這些疑問使我們不得不思考中國(guó)文化的當(dāng)前與未來——一、融合：中國(guó)文化安全發(fā)展的趨勢(shì)從中西方看文化融合文化融合指的是不同形態(tài)的文化或者文化特質(zhì)之間的相互結(jié)合、相互吸收的過程。它以文化的同化或相互感應(yīng)為標(biāo)志，在融合的過程當(dāng)中，各種文化彼此改塑對(duì)方，各種文特質(zhì)之間相互滲透、相互結(jié)合、互為表里，最終融為一體。每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族的文化都存在差異性，這些差異或大或小，正是由于這些不同的文化，相激相蕩，逐漸形成了文化的融合，文化的融合表現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，抽象到思維方式、價(jià)值取向，具體到日常生活的吃穿住行等等，所以選取中西方這兩個(gè)不同的文化來看文化的交融。下面我們先來看一則趣談體會(huì)一下各種文化之間的差異吧~從差異中談?wù)勅诤系谋厝恍?。趣談一所?guó)際公寓鬧火災(zāi)，里面住有猶太人、法國(guó)人、美國(guó)人和中國(guó)人。猶太人急急忙忙先搬出的是他的保險(xiǎn)箱，法國(guó)人先拖出的是他的情人，美國(guó)人則先抱出他的妻子，而中國(guó)人則先背出的是他的老母。這一趣談反映了一個(gè)事實(shí)：不同的民族有著自己區(qū)別于其他民族的特殊的文化心理素質(zhì)、思維方式、價(jià)值尺度、道德規(guī)范和情感趣向。中西方文化融合的表現(xiàn)一·思想發(fā)生在中國(guó)近代的文化融合主要表現(xiàn)為，中國(guó)文化主體在保持其基本民族形式和某些民族精神的前提下，對(duì)西方文化的吸收和整合。例如，康有為在戊戌變法時(shí)提出的“泯中西之界限，化新舊之門戶”的思想，嚴(yán)復(fù)主張“必將闊視遠(yuǎn)想，統(tǒng)新故而視其通。苞中外而計(jì)其全，而后得之”；孫中山則強(qiáng)調(diào)說“發(fā)揚(yáng)吾國(guó)之文化，且吸收世界文化而光大之，以其與諸民族并驅(qū)與世界”。這些都是近代思想者對(duì)文化融合重要性的基本看法。19世紀(jì)二三十年代林則徐、魏源等人提出，開眼看世界，師夷之長(zhǎng)以制夷的思想，主張學(xué)習(xí)西方的船堅(jiān)炮利，接著馮桂芬在《校賓廬抗議》中提出“采西學(xué)”、制洋器“。“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”的主張。到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，則發(fā)展為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。就是說在對(duì)三綱五常、封建君主制度以及正統(tǒng)儒學(xué)決不觸動(dòng)的前提下，吸收西方文化中可以利用的部分。近代中國(guó)人對(duì)西方文化經(jīng)歷了一個(gè)由抵觸到認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)再到主動(dòng)吸收這樣一個(gè)由表及里，由淺入深的過程。發(fā)展到今日這個(gè)全球化的時(shí)代，文化的融合也是日趨深入。二·教育文化其實(shí)，中西方文化的融合不光是表現(xiàn)在中國(guó)的文化上。西方的表現(xiàn)也是頗為明顯的。其中最具代表性的便是遍布全球數(shù)個(gè)國(guó)家的孔子學(xué)院。三·飲食文化中西方飲食文化從起源上差異萬(wàn)種，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的融合，兩種文化交替碰撞，飲食文化的相互滲透使得中西飲食文化逐漸融合。四·宗教文化中西不同的宗教文化影響了中西方的價(jià)值取向，并指引著中西文化沿著不同的航線向前發(fā)展。宗教經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史演變和發(fā)展，創(chuàng)造了豐富多彩的文化。宗教文化在文化交流、哲學(xué)和語(yǔ)言領(lǐng)域結(jié)出的豐碩的果實(shí)更為人類文明的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。新時(shí)代的宗教在不斷地發(fā)展、變化和調(diào)整，以適應(yīng)世俗社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。宗教中唯心的和虛幻的東西將會(huì)逐漸被人們拋棄，宗教中積極的科學(xué)的成分仍將為人們所保留和繼承，并與社會(huì)進(jìn)步的倫理道德相融合，成為推進(jìn)社會(huì)文化進(jìn)步的重要力量。五·節(jié)慶文化我們可以從“洋節(jié)”在中國(guó)的盛行，看到中西文化的融合。像圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)，這些西方的節(jié)日，現(xiàn)今在中國(guó)是發(fā)展的越來越好。很多中國(guó)的年輕人對(duì)這些洋節(jié)的重視程度可以說是遠(yuǎn)勝于中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。這十分充分的說明了西方文化在中國(guó)的一種滲透，可以反映出文化融合的現(xiàn)像；但也從側(cè)面揭示了西方文化在中國(guó)的影響力太大，以至于我們自己的文化正在漸漸地被年輕一輩的淡忘。這也是需要我們高度引起重視的一點(diǎn)，文化可以交融，但是我們自己的文化絕不可以居于次等地位。小結(jié)：文化的交融從某種意義上來說也是一種戰(zhàn)略，我們?cè)趥鞑プ约旱奈幕臅r(shí)候，可以提升自己國(guó)家的文化在國(guó)際上的知名度和影響力，同時(shí)也可以在吸收他國(guó)的文化的時(shí)候，吸取他們的精華部分，化為己用。隨著文化的不斷交融，我們這些不同地區(qū)的人們也可以成為一個(gè)密不可分的整體，文化的交融，可以帶來情感的交融。文化的融合已經(jīng)是一種必然的趨勢(shì)，我們不可能為被這種趨勢(shì)，要想讓這種趨勢(shì)有利于我們國(guó)家的發(fā)展，就必須人治它，接受它，之后再好好利用它。二、沖突：中國(guó)文化安全發(fā)展的動(dòng)力我們?cè)谖幕娜诤习鍓K看到了在全球化的前提下中國(guó)文化的發(fā)展欣欣向榮，但是我們無法否認(rèn)沖突的存在。事實(shí)上，沖突，是中國(guó)文化安全發(fā)展的動(dòng)力。文化沖突是怎樣出現(xiàn)的呢？在文化的個(gè)性當(dāng)中,擴(kuò)張性、廣泛傳播性和無限性是最突出的。文化不僅是不易操縱的,也是不易消滅的。它不知道什么是“拘束”,它無孔不入。文化的擴(kuò)張性如同資本的擴(kuò)張性一樣,是不可阻擋的,也是不能制止的,因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬?它又反映了社會(huì)的進(jìn)步。例如,歐洲文藝復(fù)興以后的文化,工業(yè)革命后的文化;美國(guó)的現(xiàn)代文化,都具有鮮明典型的進(jìn)步擴(kuò)張性。當(dāng)一種先進(jìn)文化進(jìn)入一個(gè)比較落后的區(qū)域后,由于當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷腴L(zhǎng)期處于一種穩(wěn)定、保守落后狀態(tài),先進(jìn)文化必然引起當(dāng)?shù)厝诵睦砩系膲毫退枷肷系幕靵y。在全球化大背景下，中國(guó)也不可避免地出現(xiàn)這種威脅。全球化對(duì)中國(guó)文化的沖擊，總的來說有三個(gè)層面：第一個(gè)是文化產(chǎn)品的沖擊：舉例來說：全球化對(duì)我國(guó)影視文化產(chǎn)業(yè)有著嚴(yán)重的打擊。自改革開放以來，美國(guó)好萊塢的電影、肥皂劇和流行音樂等以各種途徑進(jìn)入我國(guó)，隨之而來的也包括日本的動(dòng)漫、韓國(guó)的青春偶像劇等，其大量的涌入，極大地影響了我國(guó)文化影視產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售。不僅是經(jīng)濟(jì)方面的影響，更重要的是影視文化將面臨西方發(fā)達(dá)國(guó)家意識(shí)形態(tài)及價(jià)值觀念的更大沖擊。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其發(fā)達(dá)的資本市場(chǎng)與高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)融合，擠占我國(guó)影視市場(chǎng)。并通過影視文化產(chǎn)品所附帶的價(jià)值觀念、運(yùn)作方式等等潛移默化地影響人們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念等。第二個(gè)是文化資本的沖擊：當(dāng)外國(guó)文化產(chǎn)品在文化市場(chǎng)上占據(jù)一定的份額時(shí)，他們一定會(huì)謀求對(duì)中國(guó)本土文化資源的整合。國(guó)際文化資本進(jìn)入中國(guó)參與整個(gè)中國(guó)的文化企業(yè)的生產(chǎn)，采取某種本地化的生產(chǎn)方式，就地整合資源，就地生產(chǎn)、產(chǎn)品就地出售。近年來外國(guó)文化資本進(jìn)入中國(guó)文化資本市場(chǎng)勢(shì)頭一直比較猛烈。第三個(gè)是文化價(jià)值觀的沖擊：隨著外國(guó)文化產(chǎn)品的普及，它一定會(huì)對(duì)我國(guó)文化消費(fèi)者在文化心理、文化認(rèn)同等方面產(chǎn)生一定的影響。近期發(fā)布的《中國(guó)青年發(fā)展報(bào)告》稱，全球化對(duì)中國(guó)青年的文化和消費(fèi)造成重大影響。調(diào)查表明，約50%的中國(guó)青年學(xué)生把歐美流行的娛樂節(jié)目當(dāng)成自己的娛樂選擇。

全美達(dá)人第9季runningman中西方文化間的沖突則更為具體：首先，中西文化在自我價(jià)值觀上存在著根本分歧，個(gè)人主義與集體主義的沖突成為中西文化差異的標(biāo)志。西方的個(gè)人主義，在中國(guó)人眼里是一種利己主義的象征，中國(guó)文化倡導(dǎo)集體為先，集體利益居于首位，個(gè)人利益一律要讓位于集體利益，在這種價(jià)值取向的引導(dǎo)下，中國(guó)人更重視群體性合作和個(gè)人的謙虛。以白求恩為例，在來到中國(guó)的4個(gè)月里，行程750千米，做手術(shù)300余次，救治大批傷員，本人卻因患敗血癥在河北唐山逝世，毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中贊美稱：“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱?！辈⒃谖恼轮谐珜?dǎo)向白求恩同志學(xué)習(xí)“毫無自私自利之心的精神”。相比之下，美國(guó)社會(huì)更看重個(gè)人的作用，英雄主義色彩濃厚，拿美國(guó)電影《功夫熊貓》和《花木蘭》來說，無論主題、畫面，還是音樂，中國(guó)元素都是其最大的特色，但中國(guó)元素只是電影的外衣，兩部中國(guó)題材的電影，均塑造了一個(gè)個(gè)性、能力突出的主人公，在團(tuán)隊(duì)危急時(shí)力挽狂瀾，成為人人景仰的英雄。個(gè)人主義與集體主義成為中西方意識(shí)形態(tài)的基本差異之一，西方人認(rèn)為中國(guó)的集體思想是依賴的表現(xiàn)，中國(guó)人則將西方贊賞的“獨(dú)立”視作不合群。中西方人看待自己有著不同的視角，當(dāng)面對(duì)社會(huì)時(shí)，兩種文化再一次顯示出截然相反的兩面。中國(guó)自夏朝以來，歷經(jīng)起落分合，政治對(duì)黎民百姓有較大的影響，但在辛亥革命前，由于中央集權(quán)政治的不斷延續(xù)，中國(guó)的民主思想薄弱，政治關(guān)系到人民切身利益，民眾參與度卻不高?，F(xiàn)代主流觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)中并不存在類似西方的民主思想，中國(guó)現(xiàn)代的“民主”，實(shí)際上是兩千年前孟子提出的“民本”思想，廣大民眾的思維依然受中央集權(quán)的限制，將希望寄托在統(tǒng)治階層，自身主人翁精神薄弱，五四運(yùn)動(dòng)中引進(jìn)的“民主”僅是皮毛；西方實(shí)行“三權(quán)分立”政體，行政長(zhǎng)官由民眾選舉產(chǎn)生，每個(gè)成年公民都擁有選舉權(quán)。民眾維權(quán)意識(shí)強(qiáng)，政治敏感度和參與積極度均高于中國(guó)人，西方的政治不是“政客的游戲”，而是“全民的狂歡”。“民主思想”與“民本思想”，是影響中西方政治生活的重要因素。

孟子VS孟德斯鳩對(duì)待自己和社會(huì)的態(tài)度不同，在對(duì)待世界的方式方面，兩者更是分道揚(yáng)鑣。中國(guó)的群體意識(shí)和“民本”思想，讓多數(shù)傳統(tǒng)的中國(guó)人趨于保守，在國(guó)際社會(huì)上通常扮演一個(gè)溫和友好的角色，協(xié)助發(fā)展中國(guó)家振興經(jīng)濟(jì)、派遣維和部隊(duì)維護(hù)打擊恐怖主義、與其他國(guó)家合作拓展未知領(lǐng)域等，這固然與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平掛鉤，也是中國(guó)文化影響下的結(jié)果?！敖o予立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”、“大同”社會(huì)、“禮之用，和為貴”等儒家理念深入人心，久而久之沉淀為中國(guó)人內(nèi)斂的特質(zhì)。西方文化屬于殖民文化，即不斷向外擴(kuò)展，侵略擴(kuò)張，這種文化主導(dǎo)下的世界是弱肉強(qiáng)食的世界，是以暴制暴的世界，因此以美英為代表的西方國(guó)家通常扮演侵略者的角色，披著維護(hù)世界和平的外衣，擴(kuò)大自己的國(guó)際影響力。表面上看，英美文化具有的侵略性讓它在國(guó)際舞臺(tái)上更勝一籌，但從整體上分析，中國(guó)傳統(tǒng)文化以禮儀之道潛移默化地影響著國(guó)際事務(wù)的發(fā)展，更具有軟實(shí)力；英美雖強(qiáng)硬，但內(nèi)部體系漏洞百出，只可打天下，卻無法坐天下。八國(guó)聯(lián)軍到朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)抗的不僅是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，更是兩種不同的文化，相反的意識(shí)形態(tài)。事實(shí)終將證明，博大精深、厚積薄發(fā)的中國(guó)文化蘊(yùn)藏更大的潛力，足以影響世界文化的發(fā)展走向。小結(jié)：在這個(gè)交流開放的社會(huì)里，文化間的沖突貫穿社會(huì)生活的始終，小到個(gè)人的思想行為，大到國(guó)家的決策。不否認(rèn)沖突會(huì)帶來一定負(fù)面影響，但經(jīng)濟(jì)社會(huì)在沖突中可以得到更好更快的發(fā)展，在文化激烈碰撞的火花中，有挑戰(zhàn)，更有機(jī)遇。因此，接納沖突和挑戰(zhàn)，發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，保持包容開放的態(tài)度，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)處，就可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步。三、創(chuàng)新：中國(guó)文化安全發(fā)展的核心小提琴協(xié)奏曲《梁?！反蠹乙欢ú荒吧?？據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)《梁?！穮f(xié)奏曲的唱片發(fā)行量已突破百萬(wàn)大關(guān)。國(guó)人稱它是“我們中國(guó)自己的交響樂”。一位外國(guó)音樂評(píng)論家認(rèn)為《梁?！贰霸谝魳分胸灤┝俗约好褡宓娘L(fēng)格，并吸取了西方音樂的特點(diǎn)，這是真正偉大的藝術(shù)?！蹦憧芍廊绱孙柺苜澴u(yù)的中國(guó)版《羅密歐與朱麗葉》是在全民皆兵大煉鋼鐵的1959年誕生的？那個(gè)年代，西洋作品還一統(tǒng)小提琴樂章，在中國(guó)，由于政治運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)只是宣傳品。可是這一小提琴協(xié)奏曲卻脫穎而出，它不僅將我們民族的神話傳說梁祝化蝶的故事與西洋樂器完美結(jié)合，更體現(xiàn)了中國(guó)人民在文化創(chuàng)新方面的勇氣和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。近十年，我國(guó)文化改革發(fā)展與創(chuàng)新取得了顯著的成效①：文化體制改革穩(wěn)步推進(jìn)，國(guó)有文藝院團(tuán)、新聞出版單位、廣播電視電影機(jī)構(gòu)基本上完成了轉(zhuǎn)企改制任務(wù)，相繼成為獨(dú)立的市場(chǎng)主體；文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)增加值從2004年的3440億元增加至2011年的13499億元，文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重由2.15%上升至2.85%；公共文化服務(wù)體系建設(shè)成效卓著，廣播電視村村通工程、文化信息資源共享工程、農(nóng)家書屋、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站以基本實(shí)現(xiàn)全面覆蓋，全國(guó)公共博物館、紀(jì)念館、愛國(guó)主義教育示范基地實(shí)現(xiàn)免費(fèi)開放；文化政策環(huán)境不斷優(yōu)化，先后頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)電影產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法（征求意見稿）》以及文化、廣播電視、新聞出版等行業(yè)管理法規(guī)和條例，為文化創(chuàng)新發(fā)展提供了強(qiáng)勁的制度力量。就以我們大學(xué)生的現(xiàn)狀來看，由于網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)達(dá)，我們獲取各種學(xué)習(xí)資源非常方便，許多大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上展示了自己突出的能力，多渠道進(jìn)行了文化創(chuàng)新。比如浙江大學(xué)的一位學(xué)生根據(jù)他所學(xué)課程的力學(xué)原理，能把非常多的硬幣擺成架空的模型，有關(guān)視頻傳到了網(wǎng)上，人們?cè)谫澷p的同時(shí)，也對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的文化創(chuàng)新能力有了肯定。

面對(duì)全球化已成為現(xiàn)狀的事實(shí)，學(xué)者王東也有對(duì)文化創(chuàng)新的看法，他認(rèn)為：中國(guó)文化應(yīng)走全球化與民族化統(tǒng)一的綜合創(chuàng)新大道。在21世紀(jì)文化走向問題上，在現(xiàn)代化與民族化、全球化與中國(guó)化關(guān)系上，超越各執(zhí)一端的單向發(fā)展文化觀，走向二者融為一爐的雙向發(fā)展文化觀。

小結(jié)：文化創(chuàng)新是保持我們民族文化生生不息充滿活力的重要保障，在全球化的潮流中，我們應(yīng)與傳統(tǒng)文化接壤，讓傳統(tǒng)文化的精華與現(xiàn)代社會(huì)生活相適應(yīng)，無論何時(shí)，不能忘了我們文化的根，同時(shí)，吸收外來文化好的部分，為我所用。無論是面對(duì)傳統(tǒng)文化還是外來文化，都需要我們提高判斷力和獨(dú)立思考的能力，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)生活的特點(diǎn)，以恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行文化創(chuàng)新，讓人們的生活更豐富和舒適，