蘭亭集序教學(xué)

王羲之《蘭亭序》天下第一行書天下第二行書顏真卿《祭侄稿》天下第三行書蘇軾《寒食帖》尊稱：書圣世稱：王右軍王會(huì)稽性別：男出生地：瑯琊臨沂（今屬山東）姓名：王羲之字逸少生卒年：303年—361年（東晉）民族：漢個(gè)人業(yè)績(jī)：楷書《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》草書《十七帖》行書《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》、

《喪亂帖》行楷《蘭亭集序》補(bǔ)充介紹王羲之，東晉書法家，十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，小時(shí)候就跟當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)。后博采眾長(zhǎng)，草書師法張芝，正書得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。有“書圣”之稱，也長(zhǎng)于詩(shī)文，字和文任意而行，得自然之妙，風(fēng)格瀟灑放脫。王羲之曾經(jīng)一度做官，他關(guān)懷國(guó)事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養(yǎng)性，胸懷曠達(dá)，為時(shí)人敬重。寫作背景

東晉永和九年(353)三月初三，王羲之和當(dāng)時(shí)名士孫統(tǒng)、孫綽、謝安、支遁等41人，為過(guò)“修禊日”宴集于此，列坐于曲水兩側(cè)，將酒觴置于清流之上，飄流至誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒三觴。這次聚會(huì)有25人作詩(shī)37首，編為《蘭亭集》。王羲之為之作了一篇序文，這就是有“天下第一行書”之稱的王羲之書法代表作《蘭亭集序》。蘭亭也因此成為歷代書法家的朝圣之地和江南著名園林。蘭亭集序

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

課文朗讀

正字音：

癸(guǐ)丑修楔(xì)流觴(shāng)

游目騁(chěng)懷趣(qǔ)舍萬(wàn)殊齊彭殤（shāng）多音字：會(huì)稽（kuàijī）感慨系之（xì）

曾不知老之將至（zēng）通假字：悟言一室之內(nèi)（通“晤”）

思考以下幾個(gè)問(wèn)題1.全文可分為幾個(gè)部分？各部分的感情基調(diào)又是怎樣的？分別用一個(gè)字概括。2.作者為什么說(shuō)“信可樂(lè)”？3.作者的感情是怎樣由“樂(lè)”轉(zhuǎn)為“悲”的？蘭亭集序第一部分記會(huì)第二部分概嘆第三部分明意寫景狀物暢敘幽情所欣已陳終期于盡昔今同感虛誕妄作樂(lè)痛悲知識(shí)補(bǔ)充1、一死生：把死和生看作一回事。語(yǔ)出《莊子·德充符》：“以死生為一條。”又《莊子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣。”2、齊彭殤：把長(zhǎng)命的和短命的等量齊觀。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人。《莊子·齊物論》：“莫壽于殤子，而彭祖為夭。”問(wèn)題一：蘭亭集會(huì)，俯仰之間，“樂(lè)”在何處？問(wèn)題三：?jiǎn)栴}二：人們常說(shuō)：“好花不常開，好景不長(zhǎng)在”，“天下沒(méi)有不散的宴席”。第二段中，作者表現(xiàn)了人生俯仰之間的哪些“痛”？第三段中，俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的感情嗎？作者“悲”的是什么？思考：1、樂(lè)之由2、痛之因3、悲之源良辰：美景：賞心：樂(lè)事：人杰：天朗氣清惠風(fēng)和暢崇山峻嶺茂林修竹清流激湍映帶左右游目騁懷視聽之娛流觴曲水一觴一詠群賢畢至少長(zhǎng)咸集氣候怡人之樂(lè)環(huán)境優(yōu)美之樂(lè)生活美好之樂(lè)相聚持酒之樂(lè)名士相聚之樂(lè)樂(lè)之由

“山水”是我們這個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)精心塑造的人格精神或人格理想的標(biāo)尺。當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中受到塵世生活韁繩枷鎖束縛之時(shí)，“山水”便成為我們心靈世界的最后皈依。在這個(gè)意義上本文之“樂(lè)”，固然在于良辰、美景、賞心、樂(lè)事，更在于蘭亭雅集這樣一種簡(jiǎn)潔、寧?kù)o的詩(shī)意人生的逼真呈現(xiàn)——這才是作者“樂(lè)”之根源。痛之因原因一：原因二：生命個(gè)體永難滿足的欲望外在世界的旋轉(zhuǎn)而無(wú)法掌控個(gè)體生命的短暫而不可抗拒原因三：（所之既惓）（所欣已陳）（終期于盡）死生亦大矣人在美好的時(shí)光中總會(huì)感到“快然自足，曾不知老之將至”，而在事過(guò)境遷之后不免感慨橫生。這種人人都有的情懷說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：不管生活方式有怎樣的不同人總是留戀于生活中那些美好的事物，也就是留戀于有生之樂(lè)。接著由生到死，指出人總是要死的，不能永遠(yuǎn)保有那美好的留戀。對(duì)人生的思考悲之源昔人昔文——今人今文后之視今，亦猶今之視昔雖世殊事異，所以興懷，其致一也千古同悲后人之評(píng)

“通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效。一死生齊彭殤。無(wú)經(jīng)濟(jì)大略。故觸景興懷。俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人故雖蒼涼感慨之中，自有無(wú)窮逸趣”——《古文觀止》

《晉書.王羲之傳》“羲之嘗在聚山，見一老媼持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。老媼慍色。因白媼：‘但言是王右軍書，以求百錢邪？’媼如所言，人競(jìng)買之。他日，媼又持扇來(lái)。羲之笑而不答?！闭n堂小結(jié)四種表達(dá)方式：敘事寫景抒情議論三種不同心境：樂(lè)——痛——悲兩種人生態(tài)度：一死生，齊彭殤——死生亦大矣一片奇文傳世：后之覽者亦將有感于斯文。

一個(gè)人只要認(rèn)真思考過(guò)死亡，不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果，他都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全要和限度。如此他就會(huì)形成一種豁達(dá)的胸懷，在沉浮人世的同時(shí)也能夠跳出來(lái)加以審視。他固