王澍@基于幼兒學(xué)習(xí)方式的教育活動(dòng)設(shè)計(jì)

基于幼兒學(xué)習(xí)方式的教育活動(dòng)設(shè)計(jì)教育部幼兒園園長(zhǎng)培訓(xùn)中心東北師范大學(xué)教育學(xué)部王澍，副教授，博士生導(dǎo)師基于幼兒學(xué)習(xí)方式的教育活動(dòng)設(shè)計(jì)一、幼兒學(xué)習(xí)特征——幼兒是如何學(xué)習(xí)的？二、心靈回憶說(shuō)的活動(dòng)設(shè)計(jì)：?jiǎn)l(fā)喚醒，以學(xué)為主三、心靈白板說(shuō)的活動(dòng)設(shè)計(jì)：精致編碼（符碼）與經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)四、“操作說(shuō)”的活動(dòng)設(shè)計(jì)：動(dòng)手操作與問(wèn)題解決五、建構(gòu)主義的活動(dòng)設(shè)計(jì)：注重過(guò)程與情境學(xué)習(xí)六、反思與小結(jié)一、幼兒學(xué)習(xí)方式——幼兒是如何學(xué)習(xí)的？幼兒是如何學(xué)習(xí)的，我們是如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的？認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論是探討人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，又稱(chēng)知識(shí)論。認(rèn)識(shí)論的核心問(wèn)題：我們是如何認(rèn)識(shí)世界的，我們是否能夠認(rèn)識(shí)世界？我們思考問(wèn)題的能力是從哪里來(lái)的？經(jīng)典的認(rèn)識(shí)論：心靈回憶說(shuō)、心靈白板說(shuō)、操作說(shuō)、建構(gòu)主義《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》：幼兒的學(xué)習(xí)就是幼兒通過(guò)自己特有的方式與周?chē)h(huán)境互動(dòng)的過(guò)程，是幼兒主動(dòng)地探索周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境、自然環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的過(guò)程。若要指導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)，不知道幼兒如何與環(huán)境互動(dòng)、幼兒是如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的，是無(wú)法指導(dǎo)的。我們的思維方式：前提批判和反思人的思想都是有前提的，而前提就是思想展開(kāi)自己的根據(jù)、基礎(chǔ)與條件?！澳阏f(shuō)得道理我懂，但是你不能說(shuō)服我”。這是為什么？如果我們能夠挖掘某一行為、某一想法背后的前提，那么就是進(jìn)入到教育哲學(xué)的思考了?！斗排０嗟拇禾臁饭涸洪L(zhǎng)

馬修老師二、心靈回憶說(shuō)的活動(dòng)設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)知識(shí)是怎么來(lái)的？頭腦中的圓形先有桌子的理念還是先有桌子？把自己想成是大寫(xiě)的人，作為類(lèi)存在的人。哲學(xué)研究人與其他學(xué)科有什么不同的關(guān)系我們每個(gè)人的知識(shí)都是本來(lái)就有的，只是肉體出生的時(shí)候由于干擾忘記了，所以后天學(xué)習(xí)的過(guò)程就是努力回憶那些忘記了的知識(shí)。最好的方式就是通過(guò)對(duì)話(huà)啟發(fā)學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)。這種說(shuō)法就是“觀念天賦論”“心靈回憶說(shuō)”，來(lái)自于偉大的思想家蘇格拉底和柏拉圖。產(chǎn)婆術(shù)看到了殊相，想起了共相。（一）兒童擁有學(xué)習(xí)的天性，教育是引導(dǎo)喚醒和啟發(fā)。教育要做的是引導(dǎo)、喚醒和啟發(fā)。案例：甲骨文的“教”與拉丁文的Education含義上的區(qū)別在西方，“教育”的英文、法文、德文均出自拉丁文educere一詞。這個(gè)詞是“e”和“ducere”兩個(gè)字構(gòu)成，“e”指從某個(gè)地方出來(lái)，“ducere”是引導(dǎo)，二者合起來(lái)就是引導(dǎo)或啟發(fā)之意。寓意：將潛藏在兒童內(nèi)心中的東西（知識(shí)、智慧等）引導(dǎo)出來(lái)（孩子是能自己長(zhǎng)的，教育是幫忙的。）

在蘇格拉底看來(lái)，知識(shí)就像母親腹中的胎兒，它是先天存在于兒童的大腦中的。教學(xué)并不是要把外在的知識(shí)灌輸給孩子，而是要把孩子頭腦中原有的知識(shí)引發(fā)出來(lái)。教師教學(xué)的過(guò)程就象是助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚里接生出來(lái)一樣，即思想之接生過(guò)程。所以也稱(chēng)“產(chǎn)婆術(shù)”，也就是啟發(fā)式教學(xué)。案例：遲亦洋的轉(zhuǎn)變第二，學(xué)比教更加重要教師把學(xué)習(xí)的內(nèi)容講給孩子聽(tīng)，孩子進(jìn)行識(shí)記、理解等思維活動(dòng)的學(xué)習(xí)。在老師的指導(dǎo)下完成某些活動(dòng)，或者鞏固，或者練習(xí)。孩子們先體驗(yàn)老師提供的學(xué)習(xí)材料，形成自己的初步看法，然后與老師以及與其他孩子交流，形成自己的想法?！吨改稀分R(shí)：認(rèn)識(shí)常見(jiàn)的植物理解：從10顆紐扣中拿出5顆；能說(shuō)出所閱讀的幼兒文學(xué)作品的主要內(nèi)容應(yīng)用：遇到火災(zāi)或其他緊急情況時(shí)，知道要撥打110、120、119等求救電話(huà)分析：能用多種感官或動(dòng)作去探索物體綜合：能用一定的方法驗(yàn)證自己的猜測(cè)評(píng)價(jià)：對(duì)看過(guò)的圖書(shū)、聽(tīng)過(guò)的故事能說(shuō)出自己的看法。蒙臺(tái)梭利《童年的秘密》你得給兒童找事干，你不給他找事干，他就給你找事。如果你給他找的事情，他不愿意干，他就要反抗。放縱他想干的事情，他就變得任性?！w笑松總結(jié)核心思想：兒童在前，老師在后。小朋友的畫(huà)是用來(lái)聽(tīng)的[日]鳥(niǎo)居昭美《走進(jìn)孩子的涂鴉世界》繪畫(huà)領(lǐng)域中的皮亞杰，反對(duì)大人教兒童繪畫(huà)，兒童的繪畫(huà)能力是天生的，幾歲就有幾歲的能力，不能教技巧。藍(lán)劍虹法國(guó)里昂第二大學(xué)戲劇學(xué)士、碩士，臺(tái)東大學(xué)兒童文學(xué)研究所博士。二、心靈白板說(shuō)的活動(dòng)設(shè)計(jì)“那么我們且設(shè)想心靈比如說(shuō)是白紙，沒(méi)有一切文字、不帶任何觀念；它何以裝備上了這些東西呢？人的忙碌而廣大無(wú)際的想像力幾乎以無(wú)窮的樣式在那張白紙上描繪了的龐大蓄積是從何處得來(lái)的？它從哪里獲有全部的推理材料和知識(shí)？對(duì)此我用一語(yǔ)回答，從經(jīng)驗(yàn)：我們的一切知識(shí)都在經(jīng)驗(yàn)里扎著根基，知識(shí)歸根結(jié)蒂由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)?！薄蹇恕度祟?lèi)理解論》（一）精致編碼：伯恩斯坦（1924-2000）的理論研究：學(xué)生的家庭文化背景與他的學(xué)業(yè)成就抽樣：從中產(chǎn)階級(jí)（每人每月收入≥3000美元）和勞工階級(jí)（每人每月收入≤500美元）兩個(gè)不同階層7歲——17歲的青少年中各選取10個(gè)代表，進(jìn)行模糊抽樣調(diào)查。內(nèi)容：請(qǐng)兩個(gè)階層的孩子來(lái)描述下面的4幅畫(huà)：1．一群孩子在踢足球。2．足球打在了足球場(chǎng)旁邊的一住戶(hù)家的玻璃上，玻璃碎了。3．一位中年婦女抱著足球出來(lái)，張著嘴巴在說(shuō)話(huà)。4．孩子們抱著足球跑了。中產(chǎn)階級(jí)的孩子在描述時(shí)經(jīng)常這樣說(shuō)：在一個(gè)風(fēng)和日麗的下午，我們?nèi)ヌ咔?。一不小心，我們把球踢到了鄰居家的玻璃上，打碎了玻璃，我們趕緊上前去賠禮道歉，并要求賠償。但是她不要。我們把球抱回來(lái)又開(kāi)始踢球了。勞工階級(jí)的6個(gè)孩子經(jīng)常這樣說(shuō)：我們?nèi)ヌ咔?，一不小心，我們把球踢到了胖女人家的玻璃上了。胖女人一出?lái)就罵我們，我們也罵了她。后來(lái)我們把球偷跑了。勞工階級(jí)的另外4個(gè)孩子說(shuō)：我們踢球，踢到她的玻璃上了。她出來(lái)之后讓我們賠，我們2個(gè)人跟她說(shuō)，另外2個(gè)人聲東擊西把球偷跑了。伯恩斯坦發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)孩子的語(yǔ)言中含有系統(tǒng)性、邏輯性、文學(xué)性和文化的修養(yǎng)性4個(gè)主要特征，他為之取名為精致的文化編碼。勞工階級(jí)孩子的語(yǔ)言中沒(méi)有系統(tǒng)性、邏輯性、文學(xué)性和文化的修養(yǎng)性，他為之取名為粗制的文化編碼。啟示在幼兒園教育活動(dòng)中，要經(jīng)常與幼兒交流，要溝通，要珍惜這種機(jī)會(huì)。不要把自己身上粗制的東西傳給孩子，即使你具備精致的文化編碼，也要經(jīng)常和孩子交談，改善孩子的家庭文化背景，促進(jìn)成長(zhǎng)。做教師，要具有精致的文化編碼，以此潛移默化的影響兒童，同時(shí)警惕自己身上的粗制編碼。為自己修煉一個(gè)精致編碼，吸引孩子漂亮的外形；孩子能聽(tīng)明白的語(yǔ)言；親切的笑容；教育活動(dòng)中不斷地驚喜；……（二）心靈的白板與經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)兒童的心靈有白板的一面，讓他經(jīng)驗(yàn)到什么，就經(jīng)驗(yàn)到什么。所以必須為兒童提供了一個(gè)良好的環(huán)境。帶給教育的啟示：幼兒通過(guò)榜樣和模仿來(lái)學(xué)習(xí)，所以要為幼兒提供了一個(gè)良好的環(huán)境。要告訴兒童卡通世界和真實(shí)世界的區(qū)別。為什么大灰狼不站起來(lái)呢？它不是灰太狼么？環(huán)境的創(chuàng)設(shè)應(yīng)對(duì)幼兒的成長(zhǎng)有促進(jìn)作用案例：格列奧物質(zhì)環(huán)境不是能使過(guò)渡保護(hù)的，應(yīng)有助于兒童探索世界兒童喜歡什么樣的圖畫(huà)書(shū)從孩子的能動(dòng)白板心靈出發(fā)插圖顏色明亮的大點(diǎn)的兒童更容易接受輕柔的色彩和語(yǔ)調(diào)所有兒童都喜歡大的、居中的粗體、均勻、三維的形狀兒童不喜歡裝飾性的插圖幻想性的繪畫(huà)作品比“忠實(shí)于生活”的作品更受歡迎具有明亮色彩和黑得陰影的畫(huà)比只有明亮色彩的畫(huà)更受歡迎每個(gè)年齡階段的兒童都喜歡漂亮的圖畫(huà)，但小的兒童喜歡丑陋的圖畫(huà)超過(guò)中性的圖案（學(xué)前兒童的偏好取決于圖畫(huà)注意的價(jià)值而不是圖畫(huà)的藝術(shù)上的內(nèi)容）。如果心靈是白板，教師教育活動(dòng)的組織存在三個(gè)層次“對(duì)”不能有知識(shí)性的錯(cuò)誤。案例：“小朋友看見(jiàn)干冰冒的氣了么？這就是干冰！”“好”把孩子不喜歡的內(nèi)容或者對(duì)孩子來(lái)說(shuō)比較困難的內(nèi)容組織得孩子喜歡了。案例：能通過(guò)實(shí)際操作理解數(shù)與數(shù)之間的關(guān)系，如5比4多1；2和3合在一起是5?！叭标P(guān)注孩子的全面發(fā)展案例：《蒙娜麗莎的微笑》四、“操作說(shuō)”的活動(dòng)設(shè)計(jì)人的觀念來(lái)源于人與環(huán)境的互動(dòng)。幼兒是通過(guò)操作來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的。我們的思維與操作密切相連。“我們就可以用操作來(lái)界說(shuō)觀念，而決定這種操作的并不是什么先驗(yàn)的驗(yàn)證或者規(guī)則。這些操作本身就是在實(shí)際探究進(jìn)程中通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)展出來(lái)的。這些操作是從人類(lèi)的自然動(dòng)作中創(chuàng)造出來(lái)的，也是在做的過(guò)程驗(yàn)證和改進(jìn)的?！盵1][1]杜威著，傅統(tǒng)先譯.確定性尋求[M].北京：上海人民出版社，2004.122-123操作體現(xiàn)了兒童對(duì)世界的探索與想象1.錫坤的探索2.案例：皮亞杰的實(shí)驗(yàn)3.兒童的搭建（一）動(dòng)手操作——做中學(xué)鼓勵(lì)兒童在行動(dòng)通過(guò)解決問(wèn)題來(lái)求得知識(shí)，杜威并提出一個(gè)著名的說(shuō)法，“做中學(xué)”。兒童一定要有一定程度、一定數(shù)量的外顯活動(dòng)。兒童是利用感官了解物體的性質(zhì)的。視知覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)使用視覺(jué)與圖像語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)世界的探索或理解是最直接有力的。視覺(jué)藝術(shù)與工作相結(jié)合對(duì)尚未具備正式書(shū)寫(xiě)和閱讀能力的幼兒而言，是一種額外的語(yǔ)言；藝術(shù)不是一種學(xué)科、規(guī)則、抽象的技巧，也不能被視為教導(dǎo)的理由。（兒童的的100種語(yǔ)言，南京師范大學(xué)出版社，33-34頁(yè)）“做”并不排斥思維活動(dòng)。例如搭積木就是培養(yǎng)孩子思維空間能力。對(duì)于創(chuàng)造力的培養(yǎng)，除了經(jīng)由手眼協(xié)調(diào)的平面涂鴉之外，也能透過(guò)手腦配合的游戲開(kāi)發(fā)出來(lái)。馬拉古奇：視覺(jué)運(yùn)用與圖像表達(dá)；項(xiàng)目學(xué)習(xí)（方案教學(xué)）操作是人的本性，通過(guò)操作能夠培養(yǎng)出人的思維能力。如何實(shí)現(xiàn)“做中學(xué)”1.為了激發(fā)幼兒的思維，必須有一個(gè)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)情境，作為思維的開(kāi)始階段。為此，教室的設(shè)備布置要與實(shí)際的情境的經(jīng)驗(yàn)情況相一致，必須要有更多的實(shí)際材料，更多的教學(xué)用具，更多做事情的機(jī)會(huì)。案例：參觀圖書(shū)館：人生的第一本書(shū)案例：幼兒園安全教育：如何不被陌生人拐走的模擬活動(dòng)2.思維的材料不是思想，而是各種行為、事實(shí)、事件和事物的種種關(guān)系，教學(xué)就是要激發(fā)思維。繪本教學(xué)中的讀、演、畫(huà)、編。方蘋(píng)果3.所謂創(chuàng)造，就是用別人沒(méi)有想到的方法，應(yīng)用于日常習(xí)見(jiàn)的事物。新奇的是操作，而不是所用的材料。切蘋(píng)果幼兒園們的新玩法4.要?jiǎng)?chuàng)造條件使兒童的觀念應(yīng)用于實(shí)際。案例：小貓釣魚(yú)的機(jī)器人課程（二）問(wèn)題解決教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，促進(jìn)幼兒自主探究。與杜威的問(wèn)題解決法的運(yùn)用是一致的。案例：給幼兒青蛙、小兔子兩個(gè)具體想象，一個(gè)圓形、一個(gè)方塊，屬于抽象的形象，讓兒童想想圓形可以是太陽(yáng)、皮球、大餅等，方塊可以是房子、池塘等，要求幼兒編故事。必須要意識(shí)到一個(gè)困難意識(shí)到問(wèn)題以后，必須探索著去清晰的界定問(wèn)題。在具體的情境中，提出解決問(wèn)題的假設(shè)、提示等。要對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行論證，在頭腦中要想象，那些假設(shè)會(huì)帶來(lái)什么樣子的結(jié)果通過(guò)活動(dòng)對(duì)最可能實(shí)現(xiàn)他目的的提示、假設(shè)或理論加以檢驗(yàn)。一架飛機(jī)即將墜落，飛行員只能把一個(gè)降落傘給四個(gè)乘客中的一個(gè)，分別是教師、農(nóng)民、這個(gè)農(nóng)民8歲的兒子和一個(gè)乞丐，如果你是飛行員，把降落傘給誰(shuí)？為什么？五、建構(gòu)主義的活動(dòng)設(shè)計(jì)建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論的基本思想與杜威的實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論有相似之處，他們都反對(duì)以往的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義，都走了一條人類(lèi)認(rèn)識(shí)的中間路線。皮亞杰的建構(gòu)主義理論：在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)理論中，皮亞杰批判了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，說(shuō)他們一個(gè)只知道客體，一個(gè)只知道主體，卻偏偏忘記了動(dòng)作，動(dòng)作是聯(lián)系主客體的橋梁，動(dòng)作發(fā)展了，主客體各自的聯(lián)系也就得到了發(fā)展，他們分別演化成關(guān)于客體的物理知識(shí)結(jié)構(gòu)和關(guān)于主體的邏輯數(shù)理知識(shí)結(jié)構(gòu)，由此，任何知識(shí)都發(fā)源于動(dòng)作。核心觀點(diǎn)：人的認(rèn)識(shí)是主客觀相互作用的結(jié)果。案例：魚(yú)牛的故事魚(yú)心目中的鳥(niǎo)魚(yú)心目中的人案例：一個(gè)背古詩(shī)的兒童（6歲）早上、晚上、中午背什么古詩(shī)呢？“向晚意不適，驅(qū)車(chē)登古原”海上生明月，天涯共此時(shí)江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土日高人渴漫思茶，牛衣古柳賣(mài)黃瓜春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)（一）注重過(guò)程知識(shí)不是名詞，而是動(dòng)詞，知識(shí)是獲得知識(shí)的過(guò)程。幼兒的學(xué)習(xí)必須符合幼兒的認(rèn)知發(fā)展水平。新皮亞杰主義者凱斯：對(duì)未成年的兒童尚未表現(xiàn)出的某種理解能力，可解釋為：只有當(dāng)一定的邏輯結(jié)構(gòu)水平建構(gòu)完成之后，兒童才能獲得這些理解，而這種邏輯結(jié)構(gòu)的建構(gòu)需要花費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間。（圖畫(huà)認(rèn)知能力可以較快的經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而獲得，而理解能力并不是隨認(rèn)知能力的獲得而發(fā)展）維果斯基：教學(xué)應(yīng)該促進(jìn)幼兒的發(fā)展（二）情境學(xué)習(xí)2.學(xué)習(xí)是在社會(huì)文化背景下，通過(guò)人與物、人與人的互動(dòng)，主動(dòng)建構(gòu)意義的過(guò)程，而不是直接接受現(xiàn)成結(jié)論的過(guò)程。案例：《小人國(guó)》豆豆的大發(fā)雷霆幼兒如何學(xué)習(xí)的新現(xiàn)象尼爾·波茲曼提出童年的消逝，意思是由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得圖片的傳播迅速，出現(xiàn)了讀圖時(shí)代，使得兒童和成年人之間的界限在消失。以往人們通過(guò)閱讀獲得信息，兒童不認(rèn)識(shí)文字，所以必須向成年人學(xué)習(xí)，但是現(xiàn)在兒童和成年人一樣通過(guò)讀圖學(xué)習(xí)，界限在消失，甚至出現(xiàn)了向兒童學(xué)習(xí)的后喻時(shí)代的提法。年輕人因?yàn)閷?duì)新觀念、新科技良好的接受能力而在許多方面都要?jiǎng)龠^(guò)他們的前輩，年長(zhǎng)者反而要向他們的晚輩學(xué)習(xí)。新的現(xiàn)象：如何指導(dǎo)觸屏一代六、反思與小結(jié)有沒(méi)有正確的理論？理論的特征：普世性實(shí)踐的特征：特殊性和情境性教育者的智慧：自己判斷幼兒可能是如何認(rèn)識(shí)世界的。結(jié)語(yǔ)1：我們似乎有這樣一種印象，即當(dāng)教師大學(xué)剛畢業(yè)的時(shí)候，教師還是大學(xué)水平；但教師當(dāng)了幾年高中教師后，教師就變成高中生水平了；當(dāng)教師當(dāng)了幾年初中教師后，教師就變成初中生水平了；當(dāng)教師當(dāng)了幾年小學(xué)教師后，自然也就