哲學(xué)導(dǎo)論 第2講

第二章人與世界:人類把握世界的方式一世界觀與觀世界二世界圖景與人類把握世界的方式三人的本質(zhì)與人的需要四人類生活的意義與人生境界一

世界觀與觀世界哲學(xué)意義上的世界觀世界觀實(shí)際上是人對(duì)自己與世界的關(guān)系的理解。二世界圖景與人類把握世界的方式1、2、人類把握世界的基本方式（1）（2）（3）三

人的本質(zhì)與人的需要（一）、人的需要的基本內(nèi)涵、主要特征、內(nèi)在結(jié)構(gòu)1、需要的基本內(nèi)涵：需要是人類行為動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)，是推動(dòng)人的行為活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。需要是維持個(gè)體和社會(huì)生存發(fā)展的必要事物在人腦中的反映。人的需要是在社會(huì)中滿足和發(fā)展的，它通常表現(xiàn)為缺乏性需要和發(fā)展性需要兩種形式。當(dāng)個(gè)體感受到由于某種客觀對(duì)象的缺乏而產(chǎn)生有機(jī)體生理或心理的不平衡時(shí)，就出現(xiàn)缺乏性需要；當(dāng)感受到某種客觀事物能有利于有機(jī)體成長(zhǎng)和發(fā)展時(shí)，就出現(xiàn)發(fā)展性需要。2、人的需要的特征（1）、客觀性（2）、社會(huì)性

“我們的需要和享受是有社會(huì)產(chǎn)生的，因此，我們對(duì)于需要和享受是以社會(huì)的尺度去衡量的?！薄俺浴⒑?、性行為等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，我們使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！保R克思語）（3）、能動(dòng)性“‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己的目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求自己的目的的人的活動(dòng)而已?！保R克思語）３、人的需要的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（１）物質(zhì)需要和精神需要（２）現(xiàn)實(shí)性需要和理想性需要（３）個(gè)體需要和整體需要４、馬斯洛（Ａ.Maslow)需要層次理論

馬斯洛提出了兩種類型的愛。D型愛，如饑餓，是以缺失為基礎(chǔ)的。我們需要這種愛去滿足缺乏它們時(shí)產(chǎn)生的空虛，這是一種自私的愛，關(guān)注的是獲得，而不是給予。但它卻是發(fā)展第二階段的B型愛的必經(jīng)之路。B型愛是一種無私的愛，以成長(zhǎng)需要為基礎(chǔ)。B型愛永遠(yuǎn)不可能因?yàn)橛辛怂鶒鄣臇|西而滿足。B型愛是豐富的、愉快的、和其他人一起成長(zhǎng)的，“它是一種為了另一個(gè)人的愛”。需要層次需要與激勵(lì)途徑５、奧爾的佛（Ａlderfer)的Ｅ．Ｒ．Ｇ理論１、生存需要（Ｅxistence）２、相互關(guān)系的需要（Ｒelatedness）３、成長(zhǎng)的需要（Ｇrowth）關(guān)系：“滿足－上升”“挫折－倒退”（二）、利益的內(nèi)涵、特征、結(jié)構(gòu)１、利益的內(nèi)涵利益是與需要緊密相關(guān)的范疇。利益是需要的現(xiàn)實(shí)化、對(duì)象化。２、利益的特征（１）利益是一個(gè)關(guān)系范疇。（２）利益實(shí)現(xiàn)的根本途徑是實(shí)踐。３、利益的結(jié)構(gòu)（１）物質(zhì)利益與精神利益（２）個(gè)人利益和社會(huì)利益（３）當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益（三）、人的本質(zhì)與需要和利益的關(guān)系”人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的餓利益相關(guān)?！啊彼枷胍坏╇x開利益，就一定會(huì)使自己出丑。“（馬克思語）１、需要是人的生命活動(dòng)的存在方式２、需要和利益是人的本性“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上說，他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式又把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生關(guān)系。”“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事，他就什么也不能做?！保R克思）３、需要和利益是是推動(dòng)人們從事實(shí)踐活動(dòng)的最初動(dòng)力和最終目標(biāo)“‘人們要?jiǎng)?chuàng)造歷史就必須能夠生活，但為了生活，首先需要衣、食、住及其他東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是滿足這些需要的資料，即物質(zhì)生活本身?！薄懊恳环N革命和革命的結(jié)果都是由這些關(guān)系決定的，是由需要決定的。“（馬克思）４、利益是社會(huì)關(guān)系的集中表現(xiàn)”每一既定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，首先表現(xiàn)為利益關(guān)系。“（恩格斯）四生活的意義與人生境界＼價(jià)值四律1、哲學(xué)愛好智慧：智慧與知識(shí)不同思維：頭腦內(nèi)—觀念—普遍/無限存在：頭腦外—物體—特殊/有限2、思維反思性：我思故我在無限性：超越具體的時(shí)間和空間3、人生有限性：生命—能力—人類價(jià)值與意義??4、境界自為世界：充滿意義與價(jià)值用哲學(xué)思考人生以提升境界哲學(xué)思維四種向度日常思維是習(xí)慣哲學(xué)思維需訓(xùn)練

1、哲學(xué)思維的長(zhǎng)度超越時(shí)間：真理是過程馬克思主義隨著變化而發(fā)展2、哲學(xué)思維的廣度超越空間：真理是全體世界是多因素的相互聯(lián)結(jié)3、哲學(xué)思維的深度透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)：本體論超越常識(shí)達(dá)到真理：辯證法理性法庭審判萬物邏輯推論決定一切4、哲學(xué)思維的強(qiáng)度中國(guó)哲學(xué)人生境界為天地立心為生民立命為往圣繼絕學(xué)為萬世開太平

1、儒家“內(nèi)圣外王”孔子“克已復(fù)禮為仁”內(nèi)：我欲仁斯仁至矣外：君君臣臣父父子子

不憂不懼/知不可而為《禮記大學(xué)》：格物—致知—誠(chéng)意—正心修身—齊家—治國(guó)—平天下2、道家“得道逍遙”老子“弱者道之用”道可道非常道反者道之動(dòng)柔弱勝剛強(qiáng)莊子“逍遙游”恢詭譎怪道通為一與天地精神往來3、佛家“無念無相”釋迦“苦集滅道”苦海無邊欲望造業(yè)無知無欲抵達(dá)涅般慧能“頓悟成佛”

自性是佛無念無相無住運(yùn)水搬柴無非妙道

西方哲學(xué)人生境界我愛老師，我更愛真理西方哲學(xué)的特點(diǎn)自然哲學(xué)開端為學(xué)問而學(xué)問尊個(gè)體重分析柏拉圖的“洞穴比喻”有一個(gè)著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來說，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

1、柏拉圖的理想國(guó)哲學(xué)王的共產(chǎn)主義走出洞穴發(fā)現(xiàn)真理2、尼采的超人上帝死了：價(jià)值重估超越自己與超越別人強(qiáng)力意志：反對(duì)平等3、薩特的絕對(duì)自由世界是荒謬的無規(guī)律不可預(yù)測(cè)存在先于本質(zhì)自我選擇與自我創(chuàng)造4、馬克思哲學(xué)

的人生境界人是社會(huì)關(guān)系的總和群眾是真正的英雄共產(chǎn)主義理想哲學(xué)與幸福幸福：需求的滿足過程伊壁鳩魯：只要給了我面包和清水，我就敢和宙斯打賭，看誰生活得更幸福！讓頭腦充滿智慧

讓心靈洋溢喜悅自然境界：順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣功利境界：其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的道德境界：為社