學(xué)前教育史教案

學(xué)前教育史教案第一章中國原始社會和奴隸社會的學(xué)前教育教學(xué)目的：通過教學(xué)使學(xué)生了解我國原始社會、奴隸社會兒童教育的特點(diǎn)，明確原始社會的學(xué)前教育主要是兒童公育，奴隸社會的學(xué)前教育主要是天子宮廷內(nèi)的學(xué)前教育，掌握我國是世界上最早實(shí)施胎教的國家。教學(xué)內(nèi)容：原始社會兒童社會公育的實(shí)施及兒童公育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生；奴隸社會的宮廷學(xué)前教育；奴隸社會胎教的實(shí)施。教學(xué)提示：重點(diǎn)是奴隸社會的宮廷學(xué)前教育；難點(diǎn)是奴隸社會胎教的實(shí)施。教學(xué)時數(shù)：2課時第一節(jié)中國原始社會的兒童教育一、原始社會兒童社會公育的實(shí)施1、社會公育是原始社會兒童教育的基本形式在原始社會，由于社會資料公有，沒有階級、沒有家庭，所有的成員在以血緣關(guān)系為紐帶組成在一定集團(tuán)內(nèi)，在平等互助的基礎(chǔ)上進(jìn)行著集體的生產(chǎn)與生活活動。因此，對兒童的教育也是由整個原始人群或氏族部落共同承擔(dān)。對兒童實(shí)施公育成為原始社會兒童教育的基本形式。2、社會公育內(nèi)容：在原始社會，對兒童實(shí)施的社會公育，其教育內(nèi)容均與兒童今后將要參加的集團(tuán)內(nèi)共同的生產(chǎn)與生活實(shí)際密切相關(guān)。1）生活和勞動教育。原始社會對兒童實(shí)施公育，其教育內(nèi)容均與兒童今后將要參加的集團(tuán)內(nèi)共同的生產(chǎn)與生活密切相關(guān)。現(xiàn)代民族學(xué)也證明了這一點(diǎn)，如對我國少數(shù)民族鄂溫克族人(解放前仍處于父系氏族社會)和基諾族人（解放前尚處于原始社會農(nóng)村公社階段）的調(diào)查報告。（2）思想教育。思想教育主要包括道德教育和宗教教育。（3）審美意識教育?！渡袝に吹洹贰暗墼唬嘿鏺ui！命汝典樂，教稺子，曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。”（稺，亦作稚，幼兒。稺子，泛指小兒。（4）軍事體育教育：部落戰(zhàn)爭需要軍事體育技術(shù)與強(qiáng)健的體能。二、原始社會后期兒童公育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生原始社會后期，大約在五帝時期（公元前2700年），我國原始社會進(jìn)入了部落聯(lián)盟和軍事民主制階段，這是中國古代傳說中的五帝時期。歷史即將跨入階級社會的門檻，這是便產(chǎn)生了名為“庠”（xiang）的教育機(jī)構(gòu)。據(jù)史籍記載，“庠”是虞舜時代的學(xué)校名稱，如《三禮義宗》中說：“虞氏之學(xué)名庠?！钡珡膰?yán)格意義上講，“庠”還只能說是學(xué)校的雛型，是原始社會養(yǎng)老和實(shí)施兒童公育的機(jī)構(gòu)或場所?！扳浴边@種機(jī)構(gòu)的形成是經(jīng)過一定過程的?！扳浴钡脑饩褪丘B(yǎng)羊的地方?！抖Y記·明堂位》“米廩lin，有虞氏之庠也。”這里的“庠”由家畜飼養(yǎng)場所變成了糧食倉庫。孟子：“庠者養(yǎng)也。”《說文解字》：“庠，禮官養(yǎng)老。”《禮記·王制》：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠?！比⒃忌鐣和逃奶攸c(diǎn)1.教育目的一致，教育權(quán)利平等。教育目的是為了培養(yǎng)合格的氏族成員，人人有平等的教育權(quán)利，對兒童實(shí)施社會公育。2.教育沒有專職人員。原始群落的老人是原始社會兒童教育工作的主要承擔(dān)者，體現(xiàn)了“長者為師”。3.以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容。原始社會兒童教育的內(nèi)容是多方面的，是與兒童日后將要進(jìn)行的生產(chǎn)、生活實(shí)際密切相關(guān)。4.教育手段局限于言傳身教。原始社會兒童教育的方法，主要是采取口耳相傳、在實(shí)踐活動中結(jié)合實(shí)際的示范和模仿而進(jìn)行教育。5.教育活動沒有專門的場所，教育還沒有從生產(chǎn)和生活中分化出來，采取隨時隨地、分散進(jìn)行的教育形式。第二節(jié)中國奴隸社會兒童的學(xué)前教育公元前21世紀(jì)，我國開始進(jìn)入奴隸社會。由于社會生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，私有財(cái)產(chǎn)便開始形成，原始社會逐漸解體，慢慢向奴隸社會過渡。夏代開始，我國進(jìn)入奴隸社會。夏代（前21世紀(jì)-前16世紀(jì)），是奴隸制形成的初期，第一個奴隸制國家經(jīng)歷400多年。商代（前16世紀(jì)-前11世紀(jì)）,是奴隸制發(fā)展時期，經(jīng)歷了600年左右。西周（前1066年-前771年），是奴隸制全盛時期，經(jīng)歷了300年左右。春秋（前770年-前476年），是奴隸制走向崩潰的時期，經(jīng)歷了300年左右。在社會發(fā)展的這一歷史階段，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和國家機(jī)構(gòu)的建立，文字的出現(xiàn)，學(xué)校開始產(chǎn)生。隨著學(xué)校教育的產(chǎn)生，與此相對應(yīng)的學(xué)前教育也開始出現(xiàn)。一、奴隸社會的宮廷學(xué)前教育（一）意義和任務(wù)奴隸社會家天下的宗法制和貴族專政決定了培養(yǎng)天子的重要性。（二）奴隸社會的胎教胎教：是指通過對孕婦實(shí)施外界影響，或通過孕婦自我調(diào)節(jié)達(dá)到作用于體內(nèi)胎兒，使其能良好地發(fā)育、生長的教育過程。我國是世界上最早提出并實(shí)施胎教的國家。最早實(shí)施胎教的是西周文王的母親太任。西周還建立了胎教制度，以加強(qiáng)從外部對孕婦進(jìn)行的約束?！皯炎尤?，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之”?！肚嗍肥现洝酚涊d：“古者胎教之道，王后有身，七月而就蔞室，太師持銅而御戶左－－－”（三）奴隸社會學(xué)前教育計(jì)劃的制定：西周按兒童年齡大小來制定循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)計(jì)劃《禮記內(nèi)則》中記載的學(xué)前教育計(jì)劃是中國教育史上最早的關(guān)于學(xué)前教育的記錄。《禮記·內(nèi)則》：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶（pān）革，女鞶絲，六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外。..….”（四）保傅之教與乳保之教為加強(qiáng)對太子的有效教育，在奴隸社會時建立了保傅教育制度和乳保教育制度。1、保傅教育制度：朝廷內(nèi)設(shè)有專門的師、保、傅官以對君主、太子進(jìn)行教諭的制度。太師、太保、太傅合稱“三公”，保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓(xùn)。《大戴禮記·保傅》中記載“昔者周成王幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師?！蔽髦艹O(shè)“三公”外，還置有副職“三少”即少師、少保、少傅，他們常相伴太子左右，以影響和指導(dǎo)太子。2、乳保教育制度：是指在后宮挑選女子擔(dān)任乳母、保母等，以承擔(dān)保育、教導(dǎo)太子、世子事務(wù)的制度。子師、慈母、保母合稱“三母”，師，教以善道者；慈母，審其欲惡者；保母，安其寢處者。據(jù)《禮記·內(nèi)則》中記載，太子、世子出生后不久，即“異為孺子室于宮中，擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室。他人無事不往?！弊訋?、慈母、保母合稱“三母”，他們分別承擔(dān)母后的部分職責(zé)，其中，：“師，教以善道者；慈母，審其欲惡者；保母，安其寢處者?！笨傊?，由他們共同負(fù)責(zé)太子、世子德性的培養(yǎng)與日常起居的料理。二、奴隸社會學(xué)前教育的特點(diǎn)1.由于家庭的出現(xiàn)，原始社會的兒童社會公育已經(jīng)消失，而代之以家庭承擔(dān)教育學(xué)前期兒童的任務(wù)。2.由于奴隸主貴族居于統(tǒng)治地位，壟斷著受教育的權(quán)力，因而兒童的學(xué)前教育也僅限于奴隸主貴族的家庭中實(shí)施。3.學(xué)前教育與學(xué)校教育已有了較明確的年齡劃分。4.對幼兒實(shí)施的學(xué)前教育不僅有著鮮明的階級性，而且已經(jīng)注意到隨著兒童年齡的增長，制定相應(yīng)的學(xué)前教育計(jì)劃。5.奴隸社會的最高統(tǒng)治者對學(xué)前教育尤為重視，不僅建立了針對君主教育的保傅制度與乳保教育制度，還提出了實(shí)施胎教的主張和具體要求。作業(yè)與思考：1、為什么奴隸社會特別重視天子的學(xué)前教育？采取了什么措施？2、我國奴隸社會學(xué)前教育的發(fā)展?fàn)顩r如何？第二章中國封建社會學(xué)前教育的發(fā)展教學(xué)目的：了解我國封建社會兒童教育的目的和內(nèi)容以及封建社會胎教的發(fā)展，明確封建社會的學(xué)前教育是家庭學(xué)前教育。教學(xué)內(nèi)容：封建社會兒童的學(xué)前家庭教育的目的、內(nèi)容；封建社會胎教學(xué)說的發(fā)展演進(jìn)及經(jīng)驗(yàn)和局限。教學(xué)提示：教學(xué)重點(diǎn)是封建社會兒童的學(xué)前家庭教育的目的及內(nèi)容，教學(xué)難點(diǎn)是封建社會兒童教育的特點(diǎn)。教學(xué)時數(shù)：2課時第一節(jié)封建社會的學(xué)前家庭教育背景知識：中國封建社會的特點(diǎn)1、皇家與國家的統(tǒng)一，但聘用皇室以外的人來管理國家（政權(quán)）2、科舉成為人們的晉升之階3、鄉(xiāng)土社會、農(nóng)業(yè)社會（皇權(quán)不下縣，靠血緣、家長、族長、皇帝）“忠孝”4、強(qiáng)調(diào)倫理道德的力量，強(qiáng)調(diào)人文社會科學(xué)知識的重要性5、家庭的重要性：在封建社會，家庭是社會的基本細(xì)胞，是子女與社會的最早接觸點(diǎn)，也是我國古代兒童接受學(xué)前教育的場所。6、重視學(xué)前教育：養(yǎng)正于蒙。張載《正蒙·中正篇》“蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教者之功也?！蓖醴蛑稄堊诱勺ⅰば蛘摗贰爸^之《正蒙》者，養(yǎng)蒙以圣，功之正也。圣功久矣，大矣，而正之惟其始。蒙者，知之始也。孟子曰：“始條理者，智之事也。”其始不正，未有能成章而達(dá)者也。”羅澤南《小學(xué)韻語》“教人之道，首重發(fā)蒙；蒙以養(yǎng)正，是曰圣功?！酥跎?，至善者性；仁義禮智，天之所命。惻隱辭讓，羞惡是非；藹然四端，擴(kuò)而充之。幼而不學(xué)，遂失天真；性漓情怪，不可為人。父兄之教，當(dāng)及其時，長其良能，充其良知。”一、學(xué)前家庭教育的目的1.為培養(yǎng)統(tǒng)治階級人才服務(wù)歷代統(tǒng)治者多重視教育，建立學(xué)校，目的是通過學(xué)校教育為封建社會培養(yǎng)“建國君民”的統(tǒng)治人才。（1）邸第：中國最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的萌芽。據(jù)《后漢書》記載，東漢和帝的妻子鄧皇后，曾征召漢和帝的弟弟濟(jì)北王與河間王的子女四十余人（年齡在五歲以上）及鄧家近親子孫三十余人，在宮廷開辦邸第，教這些孩童讀經(jīng)書，其中還為年幼的兒童專設(shè)教師和保姆。鄧皇后每天早晚親自到邸第對孩子們撫育教導(dǎo)，監(jiān)督學(xué)業(yè)。這是中國最早學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的萌芽，因?yàn)橹痪窒拊谝欢ǖ拇蠹易鍍?nèi)，還不能稱之為真正的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。邸第的出現(xiàn)，是封建宗法家族制度下的產(chǎn)物。《學(xué)記》“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。……是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。”（2）太學(xué)：封建社會一種重要的官學(xué)機(jī)構(gòu)，西漢武帝時建立，為造就官僚后備軍而設(shè)立。董仲舒“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本源也。”“學(xué)而優(yōu)則仕”2.齊家治國的基礎(chǔ)《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”“其家不可教，而能教人者，無之?！笨鬃樱骸熬蛹依?，故治可移于官?！奔医膛c治國的邏輯關(guān)系：本源于中國古代社會政治制度中家與國的密不可分。皇位實(shí)行嫡長繼承制，百姓以血緣關(guān)系論親疏。父權(quán)與君權(quán)名異實(shí)同?！凹抑粚?，國難得安?！庇纱?，許多政治家、思想家提出國之本在家，欲治其國，須先齊家的觀點(diǎn)，并賦予家庭人口生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、教育三重功能，使中國傳統(tǒng)的家庭具有特殊的意義?！睹献印るx婁上》孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”3.光耀門楣如果說齊家治國是政治家為古代學(xué)者學(xué)前教育制定的終極目標(biāo)，那么光耀門楣則是普通家庭實(shí)施學(xué)前教育的實(shí)質(zhì)動機(jī)與最切近實(shí)際的目的。將個體的光榮與家庭的榮耀聯(lián)系起來，根源于中國社會的特點(diǎn)。“一人當(dāng)災(zāi)，全家遭殃”“株連九族”“一人得道，雞犬升天”“望子成龍”二、學(xué)前家庭教育內(nèi)容兒童生活常規(guī)常規(guī)，一般指生活規(guī)則和行為規(guī)則，用以約束人的行為，培養(yǎng)良好習(xí)慣。常規(guī)教育一般包括生活常規(guī)和行為常規(guī)。（1）禮儀常規(guī)的訓(xùn)練封建禮教是封建時代人們思想行為的規(guī)范體系。孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄岸Y”的核心在于辨名分、定尊卑，使君臣、夫婦、長幼、上下各有等級差別，從而確定各類人際關(guān)系的準(zhǔn)則及相應(yīng)的行為規(guī)范，使每個人都能在自己所處的位置上安守本分、循規(guī)蹈矩，從而穩(wěn)定整個社會秩序。古代關(guān)于兒童生活常規(guī)的教育，概括為“幼儀”或“童子禮”，基本上都是為封建禮教服務(wù)。生活常規(guī)總的原則是謙卑、恭謹(jǐn)、穩(wěn)重。幼儀教育是對幼兒言行舉止必須符合“禮”的規(guī)范的教育，就是對幼兒進(jìn)行符合禮儀的姿態(tài)訓(xùn)練，對兒童的坐、立、行、跪、拜、飲食起居等各方面都有嚴(yán)格的規(guī)定。兒童與家中長輩的關(guān)系禮節(jié)：“應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)”，包括：長輩召見之禮和求見長輩之禮。《禮記·曲禮》：“將上堂，聲必?fù)P”，即事先發(fā)出聲音以使長輩有所準(zhǔn)備，不可突然推門而入?！皩⑷霊?，視必下”，即進(jìn)屋時應(yīng)放低視線，不可四處張望?！锻佣Y》規(guī)定：“凡見尊長，不命之進(jìn)，不敢進(jìn)。進(jìn)時當(dāng)鞠躬低首，疾趨而前。”（2）養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣南宋教育家朱熹“自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾、愛護(hù)，常令潔凈、整齊?！薄帮嬍痴展芪鹆钗蹓模恍新房搭?，勿令泥漬?！敝祆湓凇锻身氈分兄赋觯骸胺矠槿俗拥埽?dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，常令潔凈?！鼻迦酥彀貜]也要求子弟“黎明即起，灑掃庭院要內(nèi)外整潔?！保ǘ┏醪降牡赖陆逃?、孝悌孝：主要是要求幼兒從小不違背父母的意志，服從父母絕對權(quán)威的習(xí)慣。悌：要求兒童自幼兄弟友愛，為兄的愛護(hù)弟弟，為弟者敬愛兄長。兄弟和睦、家族興旺《呂氏春秋·孝行》中說：“夫孝，三皇五帝之本務(wù)?！毙┲莱蔀楣糯赖碌母尽Ｐⅲ鹤鹁撮L輩悌：兄弟友愛“孝”的教育，主要是要求幼兒從小養(yǎng)成不違父母意志，服從父母絕對權(quán)威的習(xí)慣。清代學(xué)者李秀《弟子規(guī)》“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承?！北彼问穼W(xué)家司馬光在《居家雜儀》中也指出：“凡諸卑幼，事無大小，無得專行，必自稟于家長?！本怀隽烁改傅慕^對權(quán)威。對幼兒進(jìn)行“孝”的教育，還要求幼兒自小養(yǎng)成敬奉雙親的習(xí)慣?！缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行》中說：“孝子之事也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂。”《禮記·曲禮》中要求兒子對父母應(yīng)做到“冬溫而夏清，昏定而晨省。”即冬天應(yīng)使父母溫暖而不受寒，夏天應(yīng)使父母涼爽而不受熱，晚上要為父母鋪好床，早晨要向父母請安。東漢時的黃香是實(shí)行這種孝行的典范，《三字經(jīng)》中說“香九齡，能溫席”，講的就是黃香九歲時對父母非常孝順，寒冬時能用自己的體溫為父親暖被窩。因此被列為二十四孝之一。辯證地看待古代“孝”的教育，“借正父子之論，以嚴(yán)君臣之分”——本質(zhì)，即突出父權(quán)的“孝”，旨在強(qiáng)化對皇權(quán)的“忠”，而且這種“忠”、“孝”是不問是非的“愚忠”、“愚孝”，它完全扼殺了兒童的個性與自由，成為制造奴性和奴才的淵藪，這是我們應(yīng)當(dāng)批判的。對幼兒進(jìn)行“梯”的教育，主要是要求孩童自幼兄弟友愛，為兄者愛護(hù)弟弟，為弟者敬愛兄長?！翱兹谧尷妗钡墓适略诜饨ㄉ鐣鴱V為流傳，并在學(xué)前家庭教育中作為進(jìn)行梯的教育的典型事例而屢被引用。2、崇儉提倡節(jié)儉，切勿奢華，這是中國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)?！耙恢嘁伙?，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。農(nóng)業(yè)文明古國，農(nóng)村的穩(wěn)定決定著朝廷的安危。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)艱辛，豐收得之不易，一如唐詩中所說：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。提倡勤儉并舉。“一生之計(jì)在于勤”，但只知勤若不能節(jié)儉，勤勞所得很快就會化為烏有。明清之際學(xué)者孫奇逢在其《孝友堂家訓(xùn)》中告誡弟子說：“居家勤儉，孰為居要？博雅曰：‘勤非儉，終年老瘁，不當(dāng)一日之奢糜?！彼f，勤與儉相比，“似儉尤要”。3、誠信誠信就是誠實(shí)無欺。幼兒的心理特征：明人李贄說：“夫童心者，真心也?！庇變旱奶煨约儩嵜篮茫敖^假純真”。不正確的影響或幼兒自身因自夸或懼過，有時也會說謊，導(dǎo)致日后欺詐之心生長的萌芽，逐漸喪失“童心”，“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人；人而非真，全不復(fù)有初矣。”要衛(wèi)護(hù)此誠實(shí)無欺的“童心”，使之不失，長輩應(yīng)從正面進(jìn)行引導(dǎo)教育。而幼兒年幼無知，難辨是非，長輩又應(yīng)以自身誠實(shí)的行為來引導(dǎo)幼兒，《禮記·曲禮》中說：“幼子常視勿誑?！痹岁悵会尀椋骸俺Ｒ曋圆豢善壅N，所以習(xí)其誠?！薄俄n非子·外儲上說》中講到的春秋時期的曾參殺豬的故事為人們做出了很好的榜樣。另外，《韓詩外傳》中也記載了一則孟母教子無欺的故事，都給后人留下了很好的榜樣。一旦小孩子由于某種原因說了謊時，父母則應(yīng)該及時訓(xùn)誡，予以糾正，以杜絕此類事情的再度出現(xiàn)。宋代邵博在《聞見后錄》中曾記載史學(xué)家司馬光兒時剝核桃皮的一件往事，便是很好的例證。4、為善善，在封建社會主要是指合乎道義、合乎禮儀的事。由于兒童年幼，不可能做出驚天動地的大善事，故許多家長都非常重視教育幼兒行小善戒小惡，積小善以成大德。三國劉備遺詔教訓(xùn)后主說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！鼻迦藦埪南樵凇队?xùn)子語》中說：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！蔽鳚h的賈誼在《新書》中記載了春秋時期的孫叔敖幼時見到兩頭蛇的故事。這些都說明了古人重視教育幼兒為善積德，積小善成大德是很可取的。（三）文化知識教育由于“萬般成下品，唯有讀書高”的思想支配，文化知識教育便成為眾多家庭幼兒教育的主要內(nèi)容。封建社會家庭對幼兒實(shí)施的文化知識教育，主要是教他們識字、學(xué)書、聽解《四書》，以及學(xué)習(xí)一些名詩、名賦、格言等。識字教育是文化知識教育的重點(diǎn)與起步，在有條件的家庭中，幼兒的識字教育一般在3-4歲便已開始，并且有的家庭還很注意研究識字教學(xué)的方法。清代學(xué)者蔣士銓4歲時，其母“鏤竹枝為絲斷之，詰屈作波（即撇）、磔（zhe,即捺）、點(diǎn)、畫，合而成字，抱銓坐膝上教之。既識，即拆去。日訓(xùn)十字，明日令銓持竹絲合所識字，無誤乃已”。以竹絲代筆合成字，不僅能引起兒童興趣，而且對于兒童清楚字的筆畫結(jié)構(gòu)亦有益處，此外，她的教學(xué)方法還運(yùn)用了教學(xué)中的鞏固性原則。王筠《教童子法》“蒙養(yǎng)之時，識字為先，不必遽(ju匆忙，急忙)讀書，先取象形指事之純體教之，識日月字，即以天上日月告之。識上下字，即以在上在下之物告之，乃為切實(shí)。純體字既識，乃教以合體字。又須先易講者，而后及難講者?！鼻宕鷮W(xué)者崔學(xué)古、唐彪等都曾對幼童識字教育進(jìn)行過研究。封建社會對于幼兒識字啟蒙教育的字書教材的編寫頗為重視，秦時李斯著有《倉頡jie篇》，趙高作《愛歷篇；漢時司馬相如撰《凡將篇》，史游作《急就篇》；南朝周興嗣的《千字文》與宋代王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》，以及無名氏的《百家姓》，簡稱“三、百、千”，則是古代蒙學(xué)字書編寫的代表作，它們流傳極廣，甚至為朝鮮、日本所學(xué)習(xí)。這些字書雖不是專為家庭幼兒教育而編，但實(shí)際上許多家庭已經(jīng)將它們作為家教識字課本，原因在于這些教材編得生動活潑，而且均采用韻語，或三言句，或四言句，句短合仄ze，讀來朗朗上口，便于幼兒記誦。此外，它們雖都按集中識字編排，但并非字的機(jī)械組合，而是把它們巧妙地組成富于思想意義的句子，由此介紹日常生活常規(guī)、自然科學(xué)知識和進(jìn)行思想教育等。可見，從嚴(yán)格意義上講，它是分散與集中識字相組合的教材，這種編寫方法很值得我們借鑒。詩賦教育??由于詩賦是科舉考試中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，故在家庭中亦極為重視對幼兒進(jìn)行詩賦知識的啟蒙。當(dāng)時在家庭中主要是選擇漢賦中的某些名篇、唐宋詩詞中的某些名家作品讓幼兒背誦。最為常見的教材有《唐詩三百首》、《千家詩》和北宋汪洙的《神童詩》等。著意于使幼兒養(yǎng)成樂學(xué)、勤學(xué)的學(xué)風(fēng)???常常鼓勵幼兒要從小立下大志，以此作為勤學(xué)苦讀的目標(biāo)和動力。三國諸葛亮在《誡子書》：“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)?！币曋鞠?yàn)槌刹诺那疤崤c保障。顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履歷者，自茲墮慢，便為凡人?！备鶕?jù)不同孩童的資質(zhì)進(jìn)行鼓勵向?qū)W?！皹O慧者，必摘其短以抑之，則不驕；極鈍者，必舉其長以揚(yáng)之，則不退；倦者，必加以禮貌（如習(xí)禮、呼字之類），則不鄙；稍長，必勵以蒙工（如理書、默書之類），則不佻。”（四）幼兒身體保健教育“若要小兒安，常帶三分饑與寒”第二節(jié)封建社會胎教的發(fā)展一、封建社會胎教學(xué)說的發(fā)展演進(jìn)1、秦漢時期《黃帝內(nèi)經(jīng)》2、唐代名醫(yī)孫思邈在《千金方》中提出了胎教作用的基本理論“外象內(nèi)感”。也就是說孕婦所接觸的外界物象會直接感應(yīng)到體內(nèi)胎兒。3、孕婦飲食的調(diào)理二、古代胎教的經(jīng)驗(yàn)和局限1、注重外界環(huán)境對胎兒的影響2、注重孕婦良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成3、注重胎教和母教的結(jié)合4、有些非科學(xué)的理論三、封建社會學(xué)前教育發(fā)展的特點(diǎn)1.打破了過去奴隸主貴族壟斷學(xué)前教育的局面，使學(xué)前教育成為普通平民家庭教育的重要組成部分；2.學(xué)前教育的內(nèi)容大為豐富，涵蓋了德智體諸方面，并出現(xiàn)了許多專為幼兒編寫的用于思想教育、文化知識教育等方面的教材；3.對幼兒的潛能進(jìn)行了最大限度的挖掘，學(xué)前教育內(nèi)容的難度與廣度均有較大的增加；4.學(xué)前教育的實(shí)施具有濃厚的功利主義色彩，在實(shí)施過程中，總體上是重教輕養(yǎng)；5.儒家思想規(guī)范指導(dǎo)著學(xué)前教育的實(shí)施。作業(yè)與思考：1、請分頭收集“三、百、千”，下節(jié)課匯報這幾本古代兒童讀物的特色。2、請收集古代家庭教子的先輩，讓他們講講他們的的故事數(shù)則。3、請采訪你家里的前輩，他們的家庭教育是如何進(jìn)行的？4、請閱讀一位古代或近代名人的傳記，看他們的家庭是如何進(jìn)行家庭教育的？第三章封建社會的學(xué)前教育教育思想教學(xué)目的：了解賈誼、朱熹、王守仁的兒童教育思想，明確顏之推的家庭教育思想，總結(jié)古代學(xué)前教育思想中有積極意義的主張。教學(xué)內(nèi)容：賈誼論早期教育；顏之推的家庭教育思想；朱熹的兒童教育思想；王守仁的兒童教育思想；古代學(xué)前教育思想中有積極意義的主張。教學(xué)提示：教學(xué)重點(diǎn)是顏之推的家庭教育思想，教學(xué)難點(diǎn)是古代學(xué)前教育思想中有積極意義的主張。第一節(jié)顏之推的家庭教育思想一、顏之推簡介顏之推之生平：顏之推出身士族，深受儒家名教禮法影響，又信仰佛教。但他博識有才辯，處事勤敏，應(yīng)對閑明，所以在南北胡漢各政權(quán)之下，先后都受寵任。他年逾六十的一生中，“三為亡國之人”，行蹤遍及江南、河北、關(guān)中，又死在南北統(tǒng)一之后的隋開皇年間，所以經(jīng)驗(yàn)、閱歷都較豐富，非南朝或北朝局促一隅的高門士族所可比擬。他著作《顏氏家訓(xùn)》被后世稱為“家教規(guī)范”。一、早教“教婦初來，教子?jì)牒ⅰ?兒童的教育為什么要及早進(jìn)行？1.認(rèn)為家庭教育要及早進(jìn)行，有條件的還應(yīng)在兒童未出生時就實(shí)行胎教?？鬃印吧俪扇籼煨?，習(xí)慣成自然”；俗諺“教婦初來，教子?jì)牒ⅰ?.主張兒童出生之后，便應(yīng)以明白孝仁禮儀的人“導(dǎo)習(xí)之”?！爱?dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨?！?.顏之推認(rèn)為早期教育之所以重要，至少有兩條原因：其一，幼童時期學(xué)習(xí)效果較好，得意較大?！叭松∮?，精神專利。長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！逼涠?，人在年幼時期，心理純凈，各種思想觀念和行為習(xí)慣尚未形成，可塑性很大。4.認(rèn)為早期教育最重要的就是培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，包括認(rèn)真接受父母的習(xí)慣在內(nèi)，能夠“使為則為，使止則止”。二、威嚴(yán)有慈父母對孩子從小就要嚴(yán)格要求，勤于教誨，不能溺愛和放任。1.主張正確處理慈愛與嚴(yán)格要求二者之間的關(guān)系，慈愛和嚴(yán)教結(jié)合?！肮侨庵異?，不可以簡，簡則慈孝不接?！?.批評當(dāng)時許多家庭父母對子女“無教而有愛”?！帮嬍尺\(yùn)為，恣其所欲，宜誡反獎，應(yīng)呵反笑?！?.主張父母對孩子從小就要嚴(yán)格要求，勤于教誨，不能溺愛和放任?！案改竿?yán)而有慈，則子女畏懼而生孝?！?.認(rèn)為肉體懲罰是家庭教育中不可缺少的有效手段。推崇棍棒教育?！绑譪hi怒廢于家，則豎子之過立見?！北迵轶w罰猶如以苦藥治其疾病，“當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？”三、均愛勿偏1.家庭教育中，切忌偏寵，平等對待子女?！百t俊者自可賞愛，頑魯亦當(dāng)矜憐?！薄耙谎灾?，遍于行路，終年譽(yù)之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改?！薄肮彩逯?，母實(shí)為之?！薄摆w王之戮，父實(shí)使之?！?.偏寵孩子，意愿與效果相反，值得家庭教育者深思。四、應(yīng)世經(jīng)務(wù)1.主張學(xué)習(xí)的目的在于“行道以利世”，要掌握“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的真實(shí)本領(lǐng)。2.批評當(dāng)時許多世族子弟不學(xué)無術(shù)，飽食終日，庸庸碌碌，知識淺薄，夸夸其談，不務(wù)實(shí)學(xué)，脫離實(shí)際。他抨擊了當(dāng)時教育培養(yǎng)出來的盡是不可理事、脫離實(shí)際的人物：一類是玄學(xué)空談家，他們雖然評古今事務(wù)，但“及有試用，多無所堪?！Ｙ旱撝Y，不知耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難以應(yīng)世經(jīng)務(wù)”。另一類是死守章句的腐儒，他們整天“誦短句，構(gòu)小策”，卻完全脫離實(shí)際，“施之經(jīng)務(wù)，怠無一可”、“問其造屋，不必知楣橫而梲zhuo豎也（梲：梁上的短柱）；……問其為田，不必知稷早而桼遲也”。這兩類人實(shí)是廢才，于國家毫無用處。3.主張要廣泛接觸社會生活，學(xué)習(xí)各種雜藝：琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射、卜等。還要熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識。他特別強(qiáng)調(diào)要掌握一技之長，以為立身之本，所謂“積財(cái)千萬，不如薄技在身”。五、重視風(fēng)化陶染1.重視家庭中父母或其他成年人對年幼者的示范作用。風(fēng)化是指“自上而行于下者也，自先而施于后者也”。顏之推認(rèn)為“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之”。家長的言行常被兒童奉為金科玉律，即所謂“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。”強(qiáng)調(diào)父母必須加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)?！案覆淮葎t子不孝，兄不友則弟不恭”。2.十分重視讓兒童置身于比較優(yōu)良的社會交往的環(huán)境之中?！吧鲹裼选?，“必慎交游”顏之推說“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”3.認(rèn)為語言的學(xué)習(xí)應(yīng)該成為兒童教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。一事一物，不經(jīng)查考，不敢隨便稱呼。學(xué)習(xí)語言要注意規(guī)范，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)方言，要重視通用語言。第二節(jié)朱熹的兒童教育思想背景知識：宋代的社會狀況1、唐末五代社會離亂，綱常失調(diào)，世風(fēng)日下2、中華民族的信仰或文化逐漸建立的過程（儒學(xué)哲學(xué)化）3、輕武崇文一、朱熹的生平及思想字元晦，號晦庵，徽州婺（wu）源人，今江西婺源縣，南宋時著名的客觀唯心主義哲學(xué)家、思想家、教育家。宋代理學(xué)思想的集大成者。朱熹時代的科舉考試有點(diǎn)類似于美國今天的大學(xué)入學(xué)考試。朱熹認(rèn)為，通過科舉實(shí)現(xiàn)進(jìn)入上層社會對學(xué)生來說是無法回避的現(xiàn)實(shí)，所以他向?qū)W生提出了一個簡單的準(zhǔn)則：把你學(xué)習(xí)時間的30%花在考試上，剩下70%的學(xué)習(xí)時間用于個體的成長，毫無疑問，對于今人而言如果能夠?qū)⑦@一準(zhǔn)則變成現(xiàn)實(shí)，許多文科大學(xué)都會為此感到欣慰。1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)。即：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”?！安W(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”?！把灾倚?，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”?！罢?quán)其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的“處事之要”。“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。這個“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書院的楷模，對后世產(chǎn)生了巨大影響。朱熹與理學(xué)（客觀唯心主義哲學(xué)）理與氣、理與欲理存在于古代圣賢的書籍當(dāng)中，教育就是學(xué)習(xí)古代圣賢的書本知識。因此重視環(huán)境和書本知識的學(xué)習(xí)。（外爍、環(huán)境和師友的影響）“支離事業(yè)”重視蒙養(yǎng)教育1、重視蒙養(yǎng)階段的基礎(chǔ)教育作用?！肮湃酥畬W(xué)，因以致知為先，然其始也，必養(yǎng)之于小學(xué)”。把人的受教育階段劃分為“小學(xué)”和“大學(xué)”?！靶W(xué)”指8-15歲。強(qiáng)調(diào)學(xué)“眼前事”即“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)”“禮樂射御書數(shù)之文”“愛親敬長隆師親友之道”。三、要求慎擇師友（外爍的作用）1.對于普通的士大夫家庭，慎擇幼兒的教師應(yīng)自慎擇乳母開始?！叭槟钢?，所系尤切”2.兒童稍長，應(yīng)開始注意培養(yǎng)兒童辨別是非、交游益友的能力。家信《與長子受之》“交游之間，尤當(dāng)審擇，雖是同學(xué)，亦不可無親疏之辨”至于如何決定交游的親疏，他指出“大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其謅諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也”?！耙嬗选睉?yīng)近之，“損友”則應(yīng)遠(yuǎn)之。3.對太子、皇孫來說，師友的選擇就更為重要。（晚年做過帝師）十分重視太子、皇孫的擇師問題，“夫太子，天下之本，其輔翼之不可不謹(jǐn)”四、提倡正面教育1.在教育工作中一貫重視和提倡以正面教育為主，曾說“嘗謂學(xué)校之政，不患法制之不立，而患義之不足以悅其心，而區(qū)區(qū)于法制之末以防之，……亦必不勝矣”，又說“茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)而之而后有持循哉？”2.對于兒童教育更為強(qiáng)調(diào)積極誘導(dǎo)，少消極限制?！岸嗾f那恭敬處，少說那防禁處”3.非常重視榜樣的教育作用。在《小學(xué)》一書中，收錄了大量古今圣賢的“嘉言懿行”，供兒童模仿學(xué)習(xí)，力求能使兒童從中“學(xué)到做人的樣子”。3.對兒童的日常生活行為的規(guī)定也主要著眼于進(jìn)行正面的具體的指導(dǎo)?！胺仓路?，必先提整衿領(lǐng)，結(jié)兩衽、紐帶，不可令有缺落”“凡寫文字，須高執(zhí)墨錠，端正研磨，務(wù)使墨汁污手”等等。4.對教師提出指導(dǎo)、示范和適時啟發(fā)的要求?！爸敢?，師之功也”“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾”。把教師對學(xué)生的適時啟發(fā)比喻為“時雨之化”，認(rèn)為“譬如種植之物，人力隨分已加。但正當(dāng)那時節(jié)，欲發(fā)生未發(fā)生之際，卻欠了些子雨，忽然得這些子雨來，生意豈可御也”第三節(jié)王守仁的兒童教育思想背景知識：明代的社會狀況1、宦官專權(quán)2、宋代理學(xué)成為正統(tǒng)統(tǒng)治思想3、宋明的主觀唯心主義理學(xué)（心學(xué)）得到了大發(fā)展。理在心中，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！靶募蠢?，致良知”。強(qiáng)調(diào)人的個性的發(fā)展與高揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)教育中人的主觀能動性的發(fā)揮。一、王守仁生平介紹：王守仁（1472-1529），漢族，浙江余姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。王陽明于明憲宗成化八年（1472年）9月30日亥時出生于一個書香門第、官宦世家，其遠(yuǎn)祖為東晉大書法家王羲之。其父王華，成化十七年（1481年）狀元，后官至南京吏部尚書。據(jù)《年譜》記載，他出生前夕祖母夢見有人從云中送子來，夢醒時王陽明剛好出生，祖父便為他起名叫王云，鄉(xiāng)中人亦稱其降生處為瑞云樓。然而，他到了五歲還不會說話，一天一位高僧經(jīng)過，撫摸他的頭說“好個孩兒，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名為守仁，此后他便開口說話了。這個故事有點(diǎn)神話色彩，但從這個故事可以看出他幼年時并未顯示出聰慧和才華。一、順導(dǎo)性情、鼓舞興趣教育應(yīng)根據(jù)兒童生理、心理特點(diǎn)，從積極方面入，順導(dǎo)兒童性情，促其自然發(fā)展。最重要的是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣。1.教育兒童應(yīng)根據(jù)兒童生理、心理特點(diǎn)，從積極方面入手，順導(dǎo)兒童性情，促其自然發(fā)展?！按蟮滞又?，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿”2.順導(dǎo)兒童性情進(jìn)行教育，最重要的是要激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣，興趣在提高兒童教育質(zhì)量方面起著十分重要的積極作用?！敖窠掏?，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能己；譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化”“生意蕭索，日就枯槁”3.尖銳地批評當(dāng)時流行的無視兒童興趣，摧殘兒童天性的傳統(tǒng)教育方法進(jìn)行了尖銳的批評?！叭艚乐?xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮；求其聰明，而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拒囚”“視學(xué)舍如囹獄”、“視師長如寇仇”二、循序漸進(jìn)，量力而行王守仁認(rèn)為，兒童時期是一個重要的發(fā)展時期，兒童的精神、身體、智慧都處于發(fā)展之中，是一個“精氣日足、筋力日張，聰明日開”的過程，必須循序漸進(jìn)，量力施教，不可拔苗助長。三、因材施教，各成其材考慮個體發(fā)展水平的差異四、全面誘導(dǎo)，不執(zhí)一偏兒童的學(xué)習(xí)包括：歌詩、習(xí)禮、讀書?！懊咳展Ψ?，先考德，次背書誦書，次習(xí)禮，或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩。凡習(xí)禮歌詩之教，皆所以常存童子之心，使其樂習(xí)不倦，而無暇及于邪僻”。作業(yè)與思考：1、你有學(xué)前教育思想嗎？講講你的學(xué)前教育思想？2、我國古代的學(xué)前教育思想有何總體特點(diǎn)？你對其如何評價？我們應(yīng)借鑒什么，批判什么？3、我國古代學(xué)前教育家的教育思想分為幾個流派？反映了何種教育規(guī)律？4、請?jiān)L問你周圍的老師和家長，看看他們有何幼兒教育思想？第四章近代學(xué)前教育的產(chǎn)生與發(fā)展教學(xué)目的：使學(xué)生了解近代學(xué)前教育產(chǎn)生的歷史背景、第一個學(xué)前教育法規(guī)的頒布，把握蒙養(yǎng)院與蒙養(yǎng)園的異同，了解外國教會設(shè)立的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)是帝國主義文化侵略的一部分，掌握康有為的兒童公育思想。教學(xué)內(nèi)容：近代學(xué)前教育產(chǎn)生的背景；蒙養(yǎng)院制度的確立和實(shí)施；帝國主義國家在中國的學(xué)前教育活動；康有為的學(xué)前公育思想教學(xué)提示：教學(xué)重點(diǎn)是蒙養(yǎng)院制度的確立和實(shí)施，教學(xué)難點(diǎn)是康有為的學(xué)前公共教育思想及其評價。教學(xué)時數(shù)：2學(xué)時第一節(jié)近代學(xué)前教育產(chǎn)生的背景一、客觀需要：社會化大生產(chǎn)，婦女走出家門，從事社會職業(yè)。中國封建社會是封建守法家族制度下自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，其學(xué)前教育的基本形式是家庭教育。自鴉片戰(zhàn)爭后，中國出現(xiàn)了近代工業(yè)，大工業(yè)的出現(xiàn)，使不少婦女走進(jìn)了工廠，如紡織廠、繅絲廠，學(xué)前教育完全由家庭承擔(dān)已不適應(yīng)。二、輿論基礎(chǔ)和思想準(zhǔn)備：近代思想家和社會活動家的引進(jìn)和傳播。近代一系列思想家對本方幼兒教育的介紹，提出的建立學(xué)前教育制度的主張，是中國近代學(xué)前教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。三、制度上容許：清末新政的改革。1904年“癸卯學(xué)制”即“奏定學(xué)堂章程”規(guī)定了學(xué)前教育的地位，建立了蒙養(yǎng)院制度。標(biāo)志著我國的學(xué)前教育開始擺脫家庭教育，逐步向由社會專門教育機(jī)構(gòu)組織實(shí)施的方向發(fā)展。第二節(jié)蒙養(yǎng)院制度的確立和實(shí)施一、蒙養(yǎng)院制度的建立1904年的《奏定學(xué)堂章程》中為學(xué)前教育專門制定了《奏定蒙養(yǎng)章程及家庭教育法章程》，這是中國近代學(xué)前教育的第一個法規(guī)。（一）蒙養(yǎng)院的對象保育教導(dǎo)3-7之兒童，每日不得過4點(diǎn)鐘。（二）蒙養(yǎng)院的設(shè)置附設(shè)在育嬰堂和敬節(jié)堂內(nèi)。（三）蒙養(yǎng)院保姆的來源與培訓(xùn)乳媼、節(jié)婦訓(xùn)練而成。由其中識字的充任。二、蒙養(yǎng)院制度的實(shí)施（一）女子師范中保姆的培訓(xùn)1907年，清政府正式頒布了《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》，中國女子教育由此取得合法地位。同年在上海開辦了第一個私立保姆傳習(xí)所。（二）蒙養(yǎng)院的設(shè)立1、官辦蒙養(yǎng)院中國最早創(chuàng)辦的公立幼兒教育機(jī)構(gòu)，是1903年（光緒29年）武昌創(chuàng)立的武昌蒙養(yǎng)院。并招收15-35歲女子，專門學(xué)習(xí)幼兒師范課程。這是中國幼兒師范教育的萌芽，但不久就停辦。2、私立蒙養(yǎng)院天津嚴(yán)氏蒙養(yǎng)院，是私立蒙養(yǎng)院中辦的很有名的。由清末翰林院編修嚴(yán)修所設(shè)，聘請日本人大野鈴子為老師，從日本購進(jìn)教學(xué)設(shè)備，招收親友子女和附近鄰居子女。三、特點(diǎn)：1、過渡性，雖有制度，但實(shí)施不充分。是家庭教育的輔助形式。2、邁出了我國學(xué)前教育事業(yè)的第一步。3、蒙養(yǎng)院制度建立是至上而下的。是隨著近代學(xué)制的出現(xiàn)而勉強(qiáng)出現(xiàn)的。4、抄襲日本?；疽勒樟巳毡久髦稳觐C行的《幼稚園課程保育設(shè)備規(guī)程》，在實(shí)施中，較正規(guī)的蒙養(yǎng)院教員都由日本人擔(dān)任，設(shè)備也從日本進(jìn)口。第五章中華民國時期的學(xué)前教育（1912年-1949年）教學(xué)目的：了解中華民國時期學(xué)前教育制度的發(fā)展情況，包括幼稚園的課程、各類幼稚園的建立和發(fā)展概況、幼稚園師資的培養(yǎng)概況、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期的學(xué)前教育。教學(xué)內(nèi)容：中華民國學(xué)前教育制度的發(fā)展；幼稚園課程；各類幼稚園的建立和發(fā)展；幼稚園保教人員的培養(yǎng)；抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期的學(xué)前教育。教學(xué)提示：教學(xué)重點(diǎn)是新學(xué)制中幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容和師資培養(yǎng)，教學(xué)難點(diǎn)是評價新學(xué)制中幼稚園的課程標(biāo)準(zhǔn)。第一節(jié)學(xué)前教育制度的發(fā)展一、蒙養(yǎng)園制度的建立1912年公布了“壬子癸丑學(xué)制”。蒙養(yǎng)院改名為“蒙養(yǎng)園”，附屬于各級學(xué)校內(nèi)或單獨(dú)設(shè)立。明確規(guī)定蒙養(yǎng)園的師資訓(xùn)練要在女子師范學(xué)校中開展。但蒙養(yǎng)園并未單獨(dú)成為學(xué)制系統(tǒng)中的一級。它的建置是其他教育機(jī)構(gòu)的附屬部分，附屬在小學(xué)和女子師范學(xué)校、女子高等師范學(xué)校內(nèi)。但與晚清相比，已納入到真正教育機(jī)構(gòu)之中，這也是學(xué)前教育地位提高了的標(biāo)志。二、幼稚園制度在學(xué)制體系上的確定1922年《學(xué)校系統(tǒng)改革案》“壬戌學(xué)制”。主導(dǎo)思想是“美式教育”，受美國實(shí)用主義教育思想的影響。此學(xué)制規(guī)定在小學(xué)下設(shè)幼稚園，并把學(xué)前教育正式列入學(xué)制系統(tǒng)。改變了以前蒙養(yǎng)院和蒙養(yǎng)園在學(xué)制中沒有獨(dú)立地位的狀況，確定了學(xué)前教育機(jī)構(gòu)在學(xué)制系統(tǒng)中作為國民教育第一階段的地位。第二節(jié)幼稚園課程1932年我國頒布了中國的《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》，這是我國第一個自己制定的統(tǒng)一幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)。一、幼稚教育的總目標(biāo)1、增進(jìn)幼兒身心健康2、力謀兒童應(yīng)有的快樂和幸福3、培養(yǎng)人生基本的優(yōu)良習(xí)慣（包括身體、行為等各方面的習(xí)慣）4、協(xié)助家庭教養(yǎng)幼稚兒童，并謀家庭教育的改進(jìn)。二、課程范圍音樂、故事、兒歌、游戲、常識、工作、靜息、餐點(diǎn)。三、教育方法1、強(qiáng)調(diào)照顧兒童的喜好，不必強(qiáng)求一致地活動。教師要進(jìn)行引導(dǎo)和個別輔導(dǎo)。2、采用設(shè)計(jì)教學(xué)法。主張由學(xué)生自發(fā)地決定學(xué)習(xí)目的和內(nèi)容，保教活動用單元活動的形式，打破各科目界限，把教學(xué)分成若干單元，每一個單元以一個問題為中心，所有活動都要圍繞這個中心進(jìn)行。3、強(qiáng)調(diào)兒童要做戶外活動，認(rèn)為自然界、家庭、村莊、城市、工商業(yè)都是兒童最好的活動場所。4、引導(dǎo)兒童，自己能做的事要自己做。5、教師要做觀察、教育記錄，對兒童的身體、性情、喜好都要記錄下來，作為研究和施教的材料。6、兒童的玩具用品盡量利用廢物、天然物和日用品。7、教育活動要與家長相結(jié)合，也中向家長宣傳幼稚教育和家庭教育方法。四、評價1932年頒布的《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》，是我國第一個由國家頒布的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)，它是由我國的專家和學(xué)者在總結(jié)自己實(shí)踐基礎(chǔ)上，吸收和借鑒了西方學(xué)前教育思想與教育方法，因此，既體現(xiàn)了民族性，又體現(xiàn)了洋為中用的特點(diǎn)。五、各類幼稚園的建立和發(fā)展1、廈門集美幼稚園由愛國華僑陳嘉庚先生創(chuàng)辦，于1919年在集美學(xué)校內(nèi)成立，是一所私立的獨(dú)立設(shè)置的幼稚園，招收幼兒百余名，請陳淑華為主任。2、南京高等師范附屬小學(xué)幼稚園1919年開設(shè)，均為南京高等師范工作人員子女，這個園注重兒童特點(diǎn)，在探索幼稚園課程內(nèi)容和方法的改革上，很有特色。3、北京香山慈幼院正式成立于1919年，其前身為慈幼局，主要收容無家可歸的兒童，后由水利督辦熊希齡自任院長，收容香山附近孤兒。4、南京鼓樓幼稚園是陳鶴琴創(chuàng)辦于1923年，該園以研究幼兒心理與教育為中心，開始創(chuàng)辦在陳鶴琴家中，后得東南大學(xué)教育科贊助，1925年在南京鼓樓購地3畝建園，稱南京鼓樓幼稚園。5、南京燕子磯幼稚園這是中國第一個鄉(xiāng)村幼稚園，由人民教育家陶行知于1927年創(chuàng)辦。該園辦園宗旨為建設(shè)中國的、省錢的、平民的幼稚園，招收貧苦農(nóng)村孩子30名，園舍設(shè)備皆以節(jié)約為原則。作業(yè)與思考：1、試析學(xué)前教育制度在民國時期的演進(jìn)。2、試評《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》的內(nèi)容和意義。3、結(jié)合本章所舉的一些代表性幼稚園，分析民國時期幼稚園教育的發(fā)展?fàn)顩r和特點(diǎn)。第六章共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下老解放區(qū)的學(xué)前教育教學(xué)目的：使學(xué)生了解老解放區(qū)學(xué)前教育的方針和政策、各種學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的建立和發(fā)展概況，明確學(xué)前兒童保育和教育的實(shí)施措施、保教人員的培養(yǎng)和提高措施。教學(xué)內(nèi)容：老解放區(qū)學(xué)前教育的方針和政策；老解放區(qū)托幼機(jī)構(gòu)的主要形式；老解放區(qū)學(xué)前兒童保教內(nèi)容和方法；老解放區(qū)保孝隊(duì)伍的建設(shè)教學(xué)提示：教學(xué)重點(diǎn)是各種學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的建立和發(fā)展的意義，教學(xué)難點(diǎn)是學(xué)前兒童保育和教育的實(shí)施措施教學(xué)時數(shù)：1學(xué)時教學(xué)方法：學(xué)生自學(xué)第七章現(xiàn)代學(xué)前教育家的教育思想教學(xué)目的：了解現(xiàn)代是我國學(xué)前教育思想發(fā)展最活躍的時期，了解陶行知、張雪門、陳鶴琴、張宗麟的生平與教育活動，明確他們的學(xué)前教育思想。教學(xué)內(nèi)容：陶行知學(xué)前教育理論與實(shí)踐；張雪門學(xué)前教育理論和實(shí)踐；陳鶴琴學(xué)前教育理論和實(shí)踐；張宗麟學(xué)前教育理論與實(shí)踐。教學(xué)提示：教學(xué)重點(diǎn)是陶行知的學(xué)前教育理論和實(shí)踐，教學(xué)難點(diǎn)是陳鶴琴的學(xué)前教育理論和實(shí)踐。第一節(jié)陶行知學(xué)前教育理論與實(shí)踐一、陶行知簡介陶行知（1891.10.18--1946.7.25），安徽歙縣人，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者。是中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。曾任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任，繼任中華教育改進(jìn)社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教理論是陶行知教育思想的理論核心。陶行知，1891年生，原名文濬，后改知行，又改行知。安徽歙縣人。畢業(yè)于金陵大學(xué)文學(xué)系。后留學(xué)美國，曾從實(shí)用主義教育家杜威學(xué)習(xí)?；貒?，任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任，繼任中華教育改進(jìn)社總干事，推動平民教育運(yùn)動，最早注意到鄉(xiāng)村教育問題。陶行知原籍浙江紹興府會稽縣陶家堰，后遷居安徽古溪地方，不久又移居古城徽州（歙縣）城西黃潭源村。陶行知的父親名位朝，字槐卿。接管了祖上的一片醬園，后因社會經(jīng)濟(jì)蕭條而破產(chǎn)倒閉。母曹翠（Lè）。陶行知生活的年代，是祖國的危難之際，多事之秋。自鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，中國由一個閉關(guān)自守的封建社會，到被帝國主義列強(qiáng)們用槍炮打開國門，被迫對外開放，成為一個半殖民地、半封建的社會。生活在這樣一個時代的陶行知，親眼見到生活在社會最底層的廣大勞動人民特別是占中國人口80%以上的農(nóng)民們過著貧窮、愚昧、落后，受壓迫、受欺凌的悲慘生活，，出過洋，親眼見到了世界一些發(fā)達(dá)國家中的先進(jìn)的東西。先進(jìn)國家與落后國家之間的強(qiáng)烈反差，重重地刺激著陶行知那顆憂國憂民的心。陶行知自小十分聰敏好學(xué)。六歲時，曾在鄰居家廳堂玩耍，看見廳堂墻上掛著對聯(lián)，便坐在地上臨摹起來，被鄰村方庶咸秀才看見，以為神童，免費(fèi)為其開蒙。后入家鄉(xiāng)蒙童館吳爾寬處就讀。十五歲時，其母在歙縣一所教會中學(xué)"崇一學(xué)堂"幫傭，陶行知經(jīng)常到那兒幫母親做些事，被學(xué)校校長英國人唐敬賢看中，免費(fèi)讓他入學(xué)讀書。他在睡覺的宿舍墻上，揮筆寫下了"我是一個中國人，應(yīng)該為中國做出一些貢獻(xiàn)來"的豪言壯語，抒發(fā)他滿腔的愛國熱情并激勵自己為祖國早日走向現(xiàn)代化而發(fā)奮學(xué)習(xí)。他三年的課程兩年學(xué)完，并以優(yōu)異成績畢業(yè)。1908年十七歲時他考入了杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂。想通過學(xué)醫(yī)來解除廣大勞動人民的病痛，實(shí)現(xiàn)自己報效祖國的志向。但是，因這所教會學(xué)校歧視非入教的學(xué)生，他不愿意自己思想受外國人的隨意擺布，入學(xué)僅三天，他即憤而退學(xué)。1909年他考入南京匯文書院，次年轉(zhuǎn)入金陵大學(xué)文科。他更加自覺而刻苦努力地學(xué)習(xí)，以便能更好地實(shí)現(xiàn)報效祖國的愿望。讀大學(xué)期間，在他倡導(dǎo)并主編中文版?？督鹆旯狻飞?，他寫了《金陵光出版之宣言》一文，號召全校同學(xué)，努力學(xué)習(xí)和工作，發(fā)出自己的光和熱，報效祖國，"使中華放大光明于世界"。辛亥革命爆發(fā)時，他曾回鄉(xiāng)投身革命運(yùn)動。1914年，他以總分第一名的成績畢業(yè)。1926年起草發(fā)表了《中華教育改進(jìn)社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言》。1927年創(chuàng)辦曉莊學(xué)校。1932年創(chuàng)辦生活教育社及山海工學(xué)團(tuán)。宣傳生活教育，提倡教學(xué)做合一及小先生制，要求教育與實(shí)際結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。設(shè)想以教育為主要手段來改善人民的生活。一二·九運(yùn)動后，在中國共產(chǎn)黨的幫助和影響下，積極宣傳抗日，參加民主運(yùn)動，進(jìn)一步認(rèn)識到教育應(yīng)為民族革命和民主革命服務(wù)。先后創(chuàng)辦育才學(xué)校和社會大學(xué)，培養(yǎng)出不少革命人才。并曾幫助一些進(jìn)步青年前往革命根據(jù)地。1945年加入中國民主同盟。1946年7月25日病逝于上海，終年55歲。二、主要的幼兒教育思想（一）創(chuàng)辦適合中國國情的幼兒園陶行知通過對當(dāng)時中國幼兒教育的考察，指出當(dāng)時國內(nèi)幼稚園有三種?。和鈬?、花錢病、富貴病，提出要辦中國的幼稚園、省錢的幼稚園和平民化的幼稚園。1、中國的幼稚園：吸收各國經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國實(shí)際，使中國的幼稚教育適合中國的國情。2、省錢的幼稚園：教師要本國培養(yǎng)，本土選擇，教育材料要就地取材，不必事事效法外國。3、平民化的幼稚園：教育對象面對工農(nóng)。（二）解放兒童創(chuàng)造力陶行知認(rèn)為，兒童有很強(qiáng)的創(chuàng)造力，但在舊社會兒童往往受到各種封建禮教的束縛，身心得不到充分發(fā)展，因此要解放和培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。如何解放兒童的創(chuàng)造力？1、解放兒童的頭腦：讓兒童自己去思考、去想。把兒童的頭腦從迷信、陳見、曲解、幻想中解放出來。2、解放兒童的雙手：讓他們?nèi)プ?、去干，他指出自古以來不許孩子動手的錯誤，孩子好動手是他動腦、好奇、好學(xué)、好創(chuàng)造的表現(xiàn)。3、解放兒童的眼睛：讓孩子自己去看，去觀察。要引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的觀察力，否則世界上的事物將在他面前白白流過。4、解放兒童的嘴巴：兒童有問題要允許兒童問，不要尊從中國不許說話的舊習(xí)慣，小孩子只有得到言論自由，特別是問題的自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他的創(chuàng)造力。5、解放兒童的空間：把孩子從鳥籠式的學(xué)校解放出來，讓他們?nèi)ソ佑|大自然、大社會，要解放他們的活動空間，擴(kuò)大認(rèn)識眼界，以發(fā)揮兒童內(nèi)在的創(chuàng)造力。6、解放兒童的時間：學(xué)校及幼稚園要給兒童自己學(xué)習(xí)的時間，不要把兒童全部時間占用。措施：充分的營養(yǎng)；建立良好的習(xí)慣；因材施教（三）幼稚師范教育的改革1、改造并創(chuàng)辦幼稚師范學(xué)校培養(yǎng)適合于農(nóng)村幼稚教育的師資，以武術(shù)培養(yǎng)體魄，以園藝培養(yǎng)農(nóng)人的身手，以生物學(xué)培養(yǎng)科學(xué)的頭腦，以戲劇培養(yǎng)藝術(shù)的興趣，以團(tuán)體自治來培養(yǎng)改造社會的精神。因此，幼稚師范應(yīng)開設(shè)這些課程。2、采用藝友制的方法培養(yǎng)幼兒教師藝：技藝、手藝；友：朋友。做教師必須在生活中，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，跟幼稚園教師結(jié)成朋友來學(xué)，書本知識只是紙上談兵。做教師的途徑一是從師，一是訪友。教師用朋友之道去帶徒弟就是藝友制。亦師亦友。陶行知最大的貢獻(xiàn)在于他的“生活教育”思想和為農(nóng)民辦教育的實(shí)踐。這是五四民主思潮在教育界的反映。第二節(jié)陳鶴琴學(xué)前教育理論與實(shí)踐一、生平及教育活動陳鶴琴，中國近現(xiàn)代教育家。中華人民共和國成立后，先后任中央人民政府政務(wù)院文教委員會委員、華東軍政委員會文教委員、文字改革委員會委員。陳鶴琴提出活教育理論。重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，主張中國兒童教育的發(fā)展要適合國情，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律；呼吁建立兒童教育師資培訓(xùn)體系。編寫幼稚園、小學(xué)課本及兒童課外讀物數(shù)十種、設(shè)計(jì)與推廣玩具、教具和幼稚團(tuán)設(shè)備。一生主要從事于一系列開創(chuàng)性的幼兒教育研究與實(shí)踐。陳鶴琴，1914年（民國3年）8月清華大學(xué)畢業(yè)。同年考取公費(fèi)（“庚款”）留學(xué)美國，與陶行知同行，就讀于約翰斯·霍普金斯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)，1919年獲哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院教育學(xué)碩士學(xué)位，1919年8月回國?；貒文暇└叩葞煼秾W(xué)校教授，東南大學(xué)教授兼教務(wù)主任。1921年出版了陳鶴琴、廖世承合編的《智力測驗(yàn)法》，對智力測驗(yàn)作了詳細(xì)的介紹。陳鶴琴是邊知、邊行、邊寫、邊講，即把研究、實(shí)踐或發(fā)表互相結(jié)合在一起的一位學(xué)者。他同時研究兒童，同時辦幼兒園，同時在自己的家庭里實(shí)施幼兒教育，同時宣講兒童心理和幼兒教育。1922年出版《語體文應(yīng)用字匯》，為第一本漢字查頻資料，開創(chuàng)了中國漢字字量的科學(xué)研究。對編寫小學(xué)課本和普及教育起了推動作用，也為陶行知、朱經(jīng)農(nóng)編寫《平民千字課》課本提供了用字依據(jù)。1923年，創(chuàng)辦中國最早的幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心一南京鼓樓幼稚園。1925年，他根據(jù)教學(xué)、研究、觀察、實(shí)驗(yàn)中所積累的材料，寫成《兒童心理之研究》（上、下冊），商務(wù)印書館出版。其中第一章“照相中看一個兒童的發(fā)展”，發(fā)表他的兒子陳一鳴從一個半月到兩歲七個月的生活照片86幅，展示嬰兒的發(fā)展進(jìn)程，引起讀者極大的興趣。這在當(dāng)年可算是先進(jìn)的研究方法。兒童心理的測驗(yàn)研究引進(jìn)我國是比較早的。1927年他在東南大學(xué)任教期間，兼任陶行創(chuàng)辦的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校第二院(幼稚師范院)院長，南京特別市教育局學(xué)校教育科科長，建立南京教育實(shí)驗(yàn)區(qū)制度。與陶行知合力創(chuàng)辦櫻花村幼稚園，開辟鄉(xiāng)村幼稚教育基地。與張宗麟一起發(fā)表《我們的主張》一文，提出創(chuàng)辦適合我國國情和兒童特點(diǎn)的幼稚園15條意見。又發(fā)起成立中國幼稚教育研究會，創(chuàng)辦專門研究幼兒教育月刊《幼稚教育》。1928年至1939年任上海公共租界工部局華人教育處處長（1928.9），創(chuàng)辦多所小學(xué)、幼稚園和中學(xué)。1939年任中華兒童教育社主席。1940年創(chuàng)辦江西省立幼稚師范學(xué)校，并任校長?？箲?zhàn)開始，在中國共產(chǎn)黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線號召下，投身于進(jìn)步文化活動和抗日救亡工作，任上海市難民教育委員會及國防救濟(jì)會難民教育股主任，創(chuàng)辦救濟(jì)會中學(xué)、兒童保育院、報童學(xué)校。次年，創(chuàng)辦《活教育》月刊?？箲?zhàn)勝利后，任上海市教育局督導(dǎo)處主任督學(xué)。1945年回滬任教育局督導(dǎo)處主任督學(xué)，接管外國人所辦中小學(xué)，創(chuàng)立上海市立幼稚師范學(xué)校、后改名上海市立女子師范學(xué)校）。1946年兼任國立幼稚師范?？茖W(xué)校校長，生活教育社上海分社理事長。并先后擔(dān)任中共創(chuàng)辦的上海省吾中學(xué)、華模中學(xué)和報童小學(xué)校長、校董事會董事長。1948年4月，赴菲律賓，在馬尼拉暑假小學(xué)教師講習(xí)會講學(xué)。8月，赴捷克參加世界兒童教育會議。解放前夕，兩次遭國民黨特務(wù)逮捕。民國38年(1949)5月曾先后兩次遭國民政府當(dāng)局逮捕，經(jīng)上海五位大學(xué)校長聯(lián)合營救獲釋。8月，任中央大學(xué)師范學(xué)院院長。9月，出席全國政治協(xié)商會議第一屆全體會議。中華人民共和國成立后，先后任中央人民政府政務(wù)院文教委員會委員、華東軍政委員會文教委員、文字改革委員會委員。解放初期（1949——1952）陳鶴琴曾任春暉中學(xué)校董。1951年，加入九三學(xué)社。先后當(dāng)選為全國和江蘇省政協(xié)一至五屆委員、副主席，江蘇省人民代表大會常委、副主任，九三學(xué)社中央委員和南京分社主任委員，中國教育會名譽(yù)會長，全國幼兒教育研究會名譽(yù)會長。任南京師范學(xué)院院長等職。為中國人民政治協(xié)商會議全國委員會第一、二、三、四、五屆委員，江蘇省一、二、三屆副主席。從50年代初起，由于“左”的思潮的影響，他的活教育思想受到錯誤批判。而他本人，在1958年也遭到錯誤批判，他的兒童教育思想被全盤否定。1959年，他不得不離開了自己長期從事而又深為熱愛的幼兒教育工作。文化大革命后，陳鶴琴先生得到平反昭雪。除了擔(dān)任社會和政府的一些要職之外，他當(dāng)選為全國幼兒教育研究會名譽(yù)理事長。1981年六一兒童節(jié)時，他雖然身患重病，但仍然不忘兒童，并為兒童題詞：“一切為兒童，一切為教育，一切為四化?！?982年，他在連說話都非常困難的情況下，還寫下了“我愛兒童，兒童也愛我”的肺腑之言。由此可見，陳鶴琴先生把畢生的精力全部獻(xiàn)給了祖國的兒童教育事業(yè)，他不愧為著名的幼兒教育家。1979年后任江蘇省人大常委會副主任、中國教育學(xué)會名譽(yù)會長、全國幼兒教育研究會名譽(yù)理事長。1982年12月30日陳鶴琴在南京病逝。終年91歲。二、論幼稚園教育（一）幼稚教育的中國化1927年，在《我們的主張》一文中，提出了幼稚園發(fā)展的15條主張。幼稚園要適合中國國情。陳鶴琴指出：“現(xiàn)在中國所有的幼稚園，差不多都是美國式的。―――要曉得我們的小孩不是美國的小孩，我們的歷史、我們的環(huán)境與美國不同，我們的國情與美國的國情又不一樣，所以他們視為好的東西，在我們用起來未必都是優(yōu)良的，―――總之，幼稚園的設(shè)施，總應(yīng)當(dāng)處處以適應(yīng)本國國情為主體，至于那具世界性的教材和教法，也可以采用，總以不違反國情為惟一條件”。幼稚園要與家庭合作?！坝字山逃且患軓?fù)雜的事情，不是家庭一方面可以單獨(dú)勝任的，也不是幼稚園一方面可以單獨(dú)勝任的，必定要兩方面共同合作方能得到充分的功效”。凡是兒童能學(xué)的而又應(yīng)當(dāng)學(xué)的，我們都應(yīng)教他們。三條標(biāo)準(zhǔn)：凡是兒童能夠?qū)W的東西誚可能作為幼稚園的教材；凡教材須以兒童的經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)；凡能使兒童適應(yīng)社會的，就可取為教材。4、幼稚園課程應(yīng)以自然和社會為中心。5、課程設(shè)置應(yīng)該以計(jì)劃性和靈活性相統(tǒng)一。6、課程首先應(yīng)該考慮的是兒童的健康。7、幼稚園要使兒童養(yǎng)成良好的習(xí)慣。8、幼稚園應(yīng)特別注意音樂。9、幼稚園應(yīng)有充分適宜的設(shè)備。10、幼稚園應(yīng)采用游戲式的教學(xué)方法。11、幼稚生的戶外活動要多12、幼稚園應(yīng)采用小團(tuán)體式的教學(xué)方法13、教師應(yīng)當(dāng)是兒童的朋友。14、幼稚園的教師應(yīng)當(dāng)有充分的訓(xùn)練。15、幼稚園應(yīng)當(dāng)有種種標(biāo)準(zhǔn)，可以隨時考查兒童的成績，課程的中心和組織，教學(xué)的方式和方法，教師和幼稚生的關(guān)系，幼稚園和家庭的關(guān)系以及環(huán)境設(shè)備等。（二）幼稚園的課程：五指活動：健康活動，社會活動，科學(xué)活動，藝術(shù)活動，語文活動。（三）幼稚園的教學(xué)：整個教學(xué)法三、活教育的理論(一)“活教育”的目的論1、“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。要有健全的身體，要有建設(shè)的能力，要有合作的態(tài)度，要有服務(wù)的精神。(二)“活教育”的課程論“大自然、大社會都是活教材”。(三)“活”教育的方法論“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”?；罱逃慕虒W(xué)過程分為4個步驟：實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀參考，發(fā)表創(chuàng)作，批評研討。教師的責(zé)任：引發(fā)、供給、指導(dǎo)、欣賞。作業(yè)與思考：1、請思考陶行知學(xué)前教育思想的特色是什么？對中國學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)有哪些？第八章中華人民共和國的學(xué)前教育教學(xué)目的：了解建國初期、社會主義建設(shè)時期、社會主義建設(shè)新時期學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展概況，了解“十年動亂”對學(xué)前教育的破壞結(jié)果。教學(xué)內(nèi)容：建國初的學(xué)前教育改革；學(xué)前教育盲目發(fā)展與調(diào)整鞏固；學(xué)前教育遭受全面破壞；學(xué)前教育的拔亂反正與恢復(fù)振興。教學(xué)提示：教學(xué)重點(diǎn)是我國學(xué)前教育的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)、《幼兒園的暫行規(guī)程》中“幼兒園的任務(wù)和目標(biāo)”，教學(xué)難點(diǎn)是學(xué)前教育的拔亂反正與恢復(fù)振興。第一節(jié)1949-1957期間的學(xué)前教育事業(yè)一、學(xué)前教育的性質(zhì)、任務(wù)和方針1、幼兒身心健康發(fā)展和婦女參加勞動2、公辦和民辦并舉幼兒園向廣大工農(nóng)開放制定了《幼兒園暫行規(guī)程》。幼兒教育管理體制的確立。學(xué)前師資的培養(yǎng)第二節(jié)盲目發(fā)展和全面破壞時期（1958－1976）1、1958年大躍進(jìn)中，幼兒園特別是農(nóng)村幼兒園大大增加。超出了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。師資質(zhì)量低下。2、學(xué)前教育專家和教師遭到批判。3、文化大革命中，教育方針嚴(yán)重歪曲，管理體制遭到徹底破壞，師資培訓(xùn)全面取消。第九章當(dāng)代中國學(xué)前教育發(fā)展概述教學(xué)目的：了解建設(shè)有中國特色的社會主義時期的幼兒教育和21世紀(jì)初我國幼教事業(yè)的改革與發(fā)展的狀況。教學(xué)內(nèi)容：建設(shè)有中國特色的社會主義時期的幼兒教育；21世紀(jì)初我國幼教事業(yè)的改革與發(fā)展。教學(xué)提示：教學(xué)重點(diǎn)是建設(shè)有中國特色的社會主義時期的幼兒教育概況，教學(xué)難點(diǎn)是21世紀(jì)初我國幼教事業(yè)的改革與發(fā)展情況。一、提高入園率到2005年，全國學(xué)前3年幼兒受教育率達(dá)到55%，學(xué)前1年幼兒受教育率達(dá)到80%，大中城市普及學(xué)前3年教育，大面積提高3歲以下和3－6歲兒童家長及看護(hù)人員的科學(xué)育兒能力。二、地方負(fù)責(zé)、分級管理和有關(guān)部門負(fù)責(zé)的體制各級政府的職責(zé)：1、國家制定有關(guān)幼兒教育的法規(guī)、方針、政策及發(fā)展規(guī)劃。2、省級和地（市）級人民政府負(fù)責(zé)本行政區(qū)域幼兒教育工作，統(tǒng)籌制定幼兒教育的發(fā)展規(guī)劃，因地制宜制定相關(guān)政策并組織實(shí)施，積極扶持農(nóng)村及老少邊窮地區(qū)的幼兒教育工作，促進(jìn)幼兒教育事業(yè)均衡發(fā)展。3、縣級人民政府負(fù)責(zé)本行政區(qū)域幼兒教育的規(guī)劃、布局調(diào)整，負(fù)責(zé)公辦幼兒園的建設(shè)和各類幼兒園的管理，負(fù)責(zé)幼兒園團(tuán)長、教師的管理等4、城市街道辦事處配合有關(guān)部門制定本轄區(qū)發(fā)展幼兒教育的計(jì)劃等5、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府承擔(dān)發(fā)展農(nóng)村幼兒教育的辦學(xué)責(zé)任，負(fù)責(zé)舉辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園，籌措經(jīng)費(fèi)，改善辦園條件，三、全面實(shí)施素質(zhì)教育要尊重幼兒的人格尊嚴(yán)和基本權(quán)利，為兒童提供安全、健康、豐富的生活和活動環(huán)境，滿足兒童多方面發(fā)展的需求，尊重幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，關(guān)注個別幼兒差異，使幼兒身心健康成長，促進(jìn)體、智、德、美等全面發(fā)展。四、《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》和《中國兒童發(fā)展綱要》（2001－2010）2001年9月，教育部頒布試行《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》，這是在總結(jié)了近年來我國幼兒教育改革的經(jīng)驗(yàn)，并充分吸納了世界范圍內(nèi)早期教育優(yōu)秀思想與研究成果的基礎(chǔ)上制定的。它的方向是指引兒童快樂地學(xué)習(xí)，著眼于培養(yǎng)幼兒終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和動力，要培養(yǎng)幼兒終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和動力，突出對幼兒的情感、興趣、態(tài)度和個性的關(guān)注?！吨袊鴥和l(fā)展綱要》的總目標(biāo)是堅(jiān)持“兒童優(yōu)先”的原則，保障兒童生存、發(fā)展、受保護(hù)和參與的權(quán)利，提高兒童整體素質(zhì)，促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展。這兩個文件的出臺，標(biāo)志著我國幼兒園教育改革又將進(jìn)入一個新階段。作業(yè)與思考：1、中華民國時期的幼兒教育事業(yè)發(fā)展與中華人民共和國時期相比較有哪些異同？2、當(dāng)前我國學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展存在哪些問題？3、請電話采訪或?qū)嵉夭稍L你身邊的親人請他們回憶他們的幼兒園生活。第十章古代東方國家的幼兒教育教學(xué)目的：了解古代埃及、印度和希伯來的幼兒教育發(fā)展?fàn)顩r及具有宗教性的特色。教學(xué)內(nèi)容：古代埃及的幼兒教育；古代印度的幼兒教育；古代希伯來的幼兒教育。教學(xué)提示：教學(xué)重點(diǎn)是古代印度的幼兒教育，難點(diǎn)是古代希伯來的幼兒教育。第十一章古代希臘和羅馬的幼兒教育教學(xué)目的：了解古代希臘和羅馬的幼兒教育發(fā)展?fàn)顩r及柏拉圖、亞里士多德和昆體良的幼兒教育思想。教學(xué)內(nèi)容：古代希臘的幼兒教育；古羅馬的幼兒教育；古希臘和古羅馬的幼兒教育思想。教學(xué)提示：教學(xué)重點(diǎn)是古代希臘的幼兒教育；教學(xué)難點(diǎn)是古希臘和古羅馬的幼兒教育思想。第一節(jié)古代希臘的幼兒教育一、古代希臘的基本情況大約公元前8世紀(jì)古希臘進(jìn)入奴隸制社會。希臘各部族建成了數(shù)以百計(jì)的獨(dú)立城邦。由城市和周圍農(nóng)牧地域構(gòu)成的奴隸制國家。最著名的：雅典和斯巴達(dá)。二、斯巴達(dá)的幼兒教育（一）概況斯巴達(dá)是一個農(nóng)業(yè)城邦，周圍群山環(huán)繞，交通閉塞。該城邦是在外族入侵征服當(dāng)?shù)鼐用襁^程中形成的。斯巴達(dá)中有三種居民：斯巴達(dá)人：統(tǒng)治者，正式居民，享用一切特權(quán)。人數(shù)少30000人。皮里阿西人：擁有土地，可以經(jīng)營農(nóng)業(yè)和商業(yè)，有人身自由，但不享受政治權(quán)利。希洛人：斯巴達(dá)的土著居民，沒有任何政治與經(jīng)濟(jì)權(quán)利，是奴隸。少數(shù)的斯巴達(dá)要統(tǒng)治多數(shù)的希洛人，為了壓迫希洛人，斯巴達(dá)人要求全體的斯巴達(dá)人成長為武士以保持國家的軍事化，從而鎮(zhèn)壓奴隸們的起義。因此，軍事體育教育就成為斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)。（二）斯巴達(dá)的教育狀況兒童屬于國家所有，對出生的嬰兒實(shí)行嚴(yán)格的體格檢查制度。體格健壯者被允許活下來，身體孱弱或殘疾者被棄于荒野。兒童7歲前由父母在國家的監(jiān)督下?lián)狃B(yǎng)教育，主要由母親承擔(dān)。吃苦耐勞品性的培養(yǎng)。7歲后，男孩被送入名叫“教育場”的國家公育機(jī)關(guān)，過集體軍營生活。進(jìn)行嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，兒童終年赤足光頭，冬天只能以單衣裹身，還常常吃不飽飯，做苦工，遭受鞭打，不許呼號。學(xué)生們還被命令偷襲希洛人的營地，屠殺他們，以養(yǎng)成其兇殘的性格。二、雅典的幼兒教育雅典三面環(huán)海，航海和貿(mào)易發(fā)達(dá)。新興的工商業(yè)奴隸主和保守的農(nóng)業(yè)奴隸主之間，為了各自的利益展開了激烈的斗爭，都想爭取自由民的支持，結(jié)果雅典逐步建立了奴隸制度下的民主政體。在民主政體的條件下，雅典全體公民都有參加公民大會的權(quán)利，決定國家的一切事物。這種政治要求雅典公民具有全面的認(rèn)識與“無所不包的才能與活動”。因此，雅典人認(rèn)為教育不僅要訓(xùn)練身強(qiáng)力壯的軍人，更要培養(yǎng)具有多種才能，能說會辯，善于通商和交往的公民。因此在雅典人中，逐漸形成一種身心和諧發(fā)展的教育思想。兒童在7歲前，由家庭負(fù)責(zé)教養(yǎng)。屬于父母。一般由家庭女教師擔(dān)任教育職責(zé)。教授音樂、故事、游戲、玩具、禮貌行為習(xí)慣的培養(yǎng)。7歲后男孩子進(jìn)入文法學(xué)校、體操學(xué)校和弦琴學(xué)校等各類學(xué)校學(xué)習(xí)，獲得智、德、體、美和諧發(fā)展的教育。第二節(jié)古代希臘和羅馬的幼兒教育思想一、生平簡介：柏拉圖（Plato，Πλ?των，約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。二、柏拉圖的政治思想：柏拉圖的政治思想的發(fā)展經(jīng)過三個階段:1.與蘇格拉底相識柏拉圖出生在雅典附近的伊齊那島，他家世顯赫，但其青少年時期卻是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭與戰(zhàn)爭間頻繁更迭的政體中度過的。柏拉圖成年后，雅典城邦的生活開始趨于穩(wěn)定，重新出現(xiàn)了歌舞升平的局面，人們開始出席各種社交活動，柏拉圖與蘇格拉底就是在一次賽詩會上相識的。當(dāng)時，柏拉圖帶著自己的作品前去參加比賽，在舉行比賽的劇場前，正好遇到蘇格拉底與他人的對話，柏拉圖也擠進(jìn)了聆聽對話的人群，聽完蘇格拉底的話，柏拉圖如醍醐灌頂，茅塞頓開，很多一直苦苦思索卻找不到答案的問題，一瞬間豁然開朗，他當(dāng)即拜蘇格拉底為師，是年，蘇格拉底61歲，柏拉圖20歲。公元前399年，蘇格拉底被雅典民主派處死，柏拉圖憤然離開雅典，與一些門徒逃往麥加拉避難，由此開始了他在地中海沿岸的游歷生活，先后到過麥加那、埃及、南意大利等地游學(xué)，結(jié)識了一些學(xué)者。這段游歷生活是柏拉圖思想體系形成的重要階段。2.蘇格拉底之死：可怕的民主？雅典的民主時期，個體非鬼即獸，“人民”的意志和利益高于一切，“人民”可以犧牲任何“人”。而現(xiàn)代的民主政治，享有政治主權(quán)的是“人”，而非“人民”，“人”從屬于“人民”，但享有作為個體的“人”的自由、獨(dú)立和尊嚴(yán)不是民主保證自由，而是法律保證自由3.《理想國》的藍(lán)圖一個權(quán)力和能力相一致的理想社會。人民不能自我領(lǐng)導(dǎo)，他們沒有充足的美德和才能。必須由“專家”執(zhí)政并確保團(tuán)結(jié)和忠誠。在一個健康的城邦中，權(quán)力應(yīng)該掌握在勝任者手中，不是掌握在人民手中，或是無能和不公正的專制統(tǒng)治者手中。通過建立一個普遍的教育體系，使每個人有同等學(xué)習(xí)的機(jī)會和在城邦中各司其職，各盡所能，就能實(shí)現(xiàn)這個理想。柏拉圖認(rèn)為人的天賦不一樣。不是每個人都能當(dāng)政治領(lǐng)導(dǎo)者。他認(rèn)為國家的教育和培養(yǎng)能保證每個男人和女人在社會中找到適合自己的位置，在社會中發(fā)揮他們最能勝任的職能。因此在《理想國》中他隱喻將人分為三等：金子做的，銀子做的和鐵和銅做的。這些人經(jīng)過教育的培養(yǎng)才能各獲所能。因此在《理想國》中他隱喻將人分為三等：金子做的，銀子做的和鐵和銅做的。這些人經(jīng)過教育的培養(yǎng)才能各獲所能。教育屬國家所有，要平等對待所有兒童，不管他們的出身和性別為。所有學(xué)生在10歲到20歲時都接受相同的教育，主要科目是體操、音樂和宗教。培養(yǎng)強(qiáng)壯和協(xié)調(diào)性好的身體，對美的鑒賞力和具有服從、自我犧牲和忠誠的素養(yǎng)。20歲時挑選最優(yōu)秀的學(xué)生學(xué)習(xí)其他科目（特別是數(shù)學(xué)），一直學(xué)到30歲。進(jìn)行再次挑選，讓其中最優(yōu)秀者再學(xué)習(xí)五年哲學(xué)，直到35歲。然后學(xué)習(xí)管理實(shí)際事務(wù)，學(xué)15年。50歲時，經(jīng)過40年的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和經(jīng)驗(yàn)后，這些人就成為國家的領(lǐng)袖。他們擁有絕對的能力和美德。在第一次選拔中淘汰下來的人成為工匠、體力勞動者和商人。第二選拔中淘汰下來的人成為管理者和士兵。社會三個階層：統(tǒng)治者（智慧）、管理者（勇敢）生產(chǎn)者（節(jié)制）有智慧天賦的人統(tǒng)治國家、勇敢的人保護(hù)國家、節(jié)制的人生產(chǎn)食物和其他社會所需的物品。當(dāng)每個人都從事最適合自己的工作，并且所有社會職能都能得到最好發(fā)揮時，社會就是合乎正義的。三、理念論：人類如何學(xué)習(xí)？世界可分為現(xiàn)象世界和理念世界現(xiàn)象世界：現(xiàn)實(shí)世界中可感知到的自然界。理念世界：精神世界。理念世界是萬物的本原，是真實(shí)、永恒的?，F(xiàn)象世界是不可靠的、不真實(shí)的。人由肉體和靈魂構(gòu)成，人的靈魂先于肉體存在于理念世界中。當(dāng)靈魂與肉體相結(jié)合“投胎”為人時，就暫時失去了對最高理念的認(rèn)識和記憶，然而在現(xiàn)象世界萬物的刺激下，又可把忘掉的記憶撿回來。教育就是引導(dǎo)人重尋記憶的過程。四、學(xué)前教育思想1、任務(wù)：培養(yǎng)美德2、學(xué)前教育年齡階段的劃分和內(nèi)容的選擇0－3歲，送到國家特設(shè)的育兒場，接受統(tǒng)一的照料和管理，女仆專職負(fù)責(zé)飲食起居，由國家最優(yōu)秀的公民來實(shí)施教育，并用搖籃曲、兒歌等對嬰兒教育。3－6歲集中到神廟的兒童游戲場上，由國家選派公民監(jiān)督教育，教育的內(nèi)容主要是講故事、做游戲和學(xué)音樂。作業(yè)與思考：1.斯巴達(dá)的學(xué)前教育方式和雅典的學(xué)前教育方式有何不同？2.西方教育從斯巴達(dá)和雅典的教育中分別繼承了什么？第十三章近代六國的學(xué)前教育教學(xué)目的：掌握英、法、美、德、俄和日本六國近代學(xué)前教育的發(fā)展和演變。教學(xué)內(nèi)容：英國的學(xué)前教育；法國的學(xué)前教育；德國的學(xué)前教育；俄國的學(xué)前教育；美國的學(xué)前教育；日本的學(xué)前教育教學(xué)提示：教學(xué)重點(diǎn)是英國、法國、德國和美國的學(xué)前教育；教育難點(diǎn)是英國和美國的學(xué)前教育。第一節(jié)近代英國學(xué)前教育的發(fā)展一、近現(xiàn)代英國發(fā)展概況1、世界上第一個確立資本主義制度的國家二、近代學(xué)前教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的背景1、大機(jī)器生產(chǎn)興起，婦女參加工作，無人照管兒童，幼兒的健康和成長受到威脅。2、工廠里經(jīng)黨雇傭童工，但這些童工需要接受培訓(xùn)，才能在工廠高效地工作。3、由于沒人照管，兒童混跡于社會，道德墮落三、近代學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生（1750－1850之間）（一）歐文的幼兒學(xué)校歐文在1816年創(chuàng)辦新蘭納克幼兒學(xué)校，是英國也是世界上最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。為2－5歲的兒童設(shè)立幼兒游戲場，接收剛會走路的兒童，聘請熱愛孩子的青年女子接任幼兒保姆，幫助幼兒發(fā)展體格和良好的品德。為5－10歲兒童提供免費(fèi)入小學(xué)的條件。為10歲以上的童工、青年設(shè)立業(yè)余學(xué)習(xí)班，為成人舉辦實(shí)用知識講座。1816年正式命名為“新蘭納克性格陶冶館”。共招收3－6歲的兒童200多名。（二）懷爾德斯平的幼兒學(xué)校懷爾德斯平于1820年在倫敦斯平脫地區(qū)開設(shè)了一所幼兒學(xué)校。智育為主要內(nèi)容。兩所學(xué)校都以貧民和工人的子女為教育對象，強(qiáng)調(diào)幼兒的安全和健康，強(qiáng)調(diào)游戲，強(qiáng)調(diào)幼兒的自主學(xué)習(xí)，反對死記硬背。（三）政府的政策1833年政府實(shí)行從國庫撥款的教育補(bǔ)助政策。1840年樞密院教育委員會視學(xué)官首次發(fā)出關(guān)于幼兒學(xué)校檢查項(xiàng)目的訓(xùn)令。對學(xué)校設(shè)備、娛樂和身體練習(xí)、勞動、藝術(shù)模仿、學(xué)習(xí)音標(biāo)、自然常識、階梯教室的教學(xué)紀(jì)律等方面進(jìn)行檢查，合格者政府提供撥款補(bǔ)助。19世紀(jì)30年代末，貧民子女的12%左右進(jìn)入幼兒學(xué)校。四、英國近代學(xué)前教育的發(fā)展（1850年之后）（一）福祿貝爾幼兒園的引進(jìn)1851年德國人倫克夫婦在英國創(chuàng)立德語幼兒園，1854年又辦英語幼兒園，提倡福祿貝爾的教學(xué)法，受到重視。1874年福祿貝爾協(xié)會宣告成立。1876年實(shí)行幼兒園教師資格考試。加考教育學(xué)、教育史、博物學(xué)、生物學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、體育、音樂、福祿貝爾著作，幼兒園作業(yè)等專業(yè)課。1881年教育法中還規(guī)定了在幼兒教育中，除讀、寫、算等傳統(tǒng)的學(xué)力考試科目外，增加實(shí)物、自然以及與日常生活有關(guān)的，采用幼兒園的恩物和作業(yè)，注意手和眼的正確訓(xùn)練等。五、近代英國學(xué)前教育發(fā)展的特點(diǎn):1、幼兒教育事業(yè)的發(fā)展是由下而上的。先由民間興起，然后得到國家的資助和監(jiān)督。2、小學(xué)化還較嚴(yán)重。有些幼兒園主要以幼兒的智育為主，有的教簡單的識字等。3、分層趨勢：歐文的幼兒學(xué)校和懷爾德斯平的幼兒學(xué)校都招收一些下層人民的子弟，而福祿貝爾幼兒園招收則中上層人的子弟。4、隨著人們對幼兒教育特殊性的認(rèn)識，在逐步突出學(xué)前教育的特點(diǎn)，不再將它看作的是小學(xué)的預(yù)備。第二節(jié)近代美國的學(xué)前教育一、近代美國的歷史狀況通過紀(jì)錄篇：《新國新夢》介紹美國二、幼兒學(xué)校的興辦（19世紀(jì)前半期）1、1818年歐文的幼兒學(xué)校傳入美國，1824年歐文在印第安納州建立“新和協(xié)村”，1826年在此開辦示范幼兒學(xué)校。招收對象為上層家庭4－8歲兒童，強(qiáng)調(diào)幼兒的健康保護(hù)和戶外活動。后衰落，但歐文幼兒園的傳入改變了美國人的觀念，使他們開始重視學(xué)前教育。三、私立幼兒園的建立（19世紀(jì)后半期）（