西方社會(huì)學(xué)理論第一講(1-5章)

西方社會(huì)學(xué)理論

教材：中央廣播電視大學(xué)，劉少杰主編《西方社會(huì)學(xué)理論》涂九齡學(xué)習(xí)經(jīng)歷：2008-2012，華中師范大學(xué)，社會(huì)工作/心理學(xué)，雙學(xué)士學(xué)位

2012-2014，華中師范大學(xué)，社會(huì)工作，碩士學(xué)位

2013-2014，（臺(tái)灣）實(shí)踐大學(xué)，社會(huì)工作研究所主要成果：1.《根深葉茂—南海社區(qū)教育的探索與突破》，華中科技大學(xué)出版社，2015年1月2.《追夢(mèng)的青春最美麗—青年與“中國(guó)夢(mèng)”湖北調(diào)查》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2014年3月3.南海社工員培訓(xùn)1-4期，2014年9月—2015年9月4.社工項(xiàng)目“心靈成長(zhǎng)工作坊”獲民政部首屆全國(guó)優(yōu)秀專業(yè)社會(huì)工作服務(wù)項(xiàng)目二等獎(jiǎng)，2012年11月涂九齡QQ：1021454922電話/微信公室：1306課程介紹上課時(shí)間：周一單周晚第8-9節(jié)課，共15課時(shí)形考作業(yè)：4次考試形式：中央電大統(tǒng)考成績(jī)構(gòu)成：平時(shí)成績(jī)30%+考試成績(jī)70%西方社會(huì)學(xué)理論

自1838年孔德提出社會(huì)學(xué)概念至今，僅僅170多年的時(shí)間，社會(huì)學(xué)獲得了迅速發(fā)展第一章孔德的社會(huì)實(shí)證論第四章齊美爾的社會(huì)形式論第三章迪爾凱姆的社會(huì)團(tuán)結(jié)第二章斯賓塞的社會(huì)有機(jī)論LOREMIPSUMDOLORLOREMIPSUMDOLORLOREMIPSUMDOLORLOREMIPSUMDOLORLOREMIPSUMDOLORLOR一實(shí)證方法二社會(huì)發(fā)展三階段三社會(huì)秩序四社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)第一章孔德社會(huì)實(shí)證論LOREMIPSUMDOLOR1798年1月，孔德出生于蒙彼利埃的一個(gè)中級(jí)官吏家庭。1817年8月，他成為著名的空想社會(huì)主義者圣西門(mén)的秘書(shū)。1830年，《實(shí)證哲學(xué)教程》第一卷出版，1838年出版的第四卷中，正式提出"社會(huì)學(xué)"這一名稱并建立起社會(huì)學(xué)的框架和構(gòu)想。1844年，孔德遇到對(duì)其理論發(fā)生重大影響的德克洛蒂爾德·德沃。受德沃影響，孔德創(chuàng)立"人道教"，并成立了具有宗教色彩的"實(shí)證主義學(xué)會(huì)"，設(shè)計(jì)了一整套宗教儀式和僧侶制度。1857年9月，孔德在巴黎因癌癥逝世。奧古斯特·孔德，法國(guó)人，社會(huì)學(xué)之父一、實(shí)證方法1.客觀性原則只問(wèn)是什么，不問(wèn)應(yīng)當(dāng)是什么孔德認(rèn)為這就是社會(huì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)必須堅(jiān)持的基本原則，只是堅(jiān)持這種從物理學(xué)移植過(guò)來(lái)的研究方法，才能得出關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的真實(shí)知識(shí)。在這個(gè)意義上，孔德曾把他創(chuàng)立的社會(huì)學(xué)稱為“社會(huì)物理學(xué)”。2.相對(duì)性原則孔德認(rèn)為，社會(huì)學(xué)不去追問(wèn)現(xiàn)象之下的終極本質(zhì)，而是直接面對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象本身，因此社會(huì)學(xué)采用的方法和得出的知識(shí)都不具有絕對(duì)性，而是直接關(guān)于具體社會(huì)事實(shí)的相對(duì)性知識(shí)。1.神學(xué)階段人們以虛幻表象解釋世界的本原或終極本質(zhì)，把人們周圍經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的變化歸結(jié)為外在于人世的神靈的意志2.形而上學(xué)階段“事實(shí)上形而上學(xué)也像神學(xué)那樣，主要試圖解釋存在物的深刻本質(zhì)和萬(wàn)事萬(wàn)物的起源和使命，并解釋所有現(xiàn)象的基本生產(chǎn)方式”3.實(shí)證階段實(shí)證階段是超越了神學(xué)和形而上學(xué)虛幻性和絕對(duì)性的階段，是以實(shí)證科學(xué)為基礎(chǔ)知識(shí)，直接面向經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的階段二、社會(huì)發(fā)展三階段

在孔德那里，社會(huì)秩序是社會(huì)成員或社會(huì)組織間穩(wěn)定的有序聯(lián)系，并且是一種如同自然規(guī)律一樣具有客觀性的社會(huì)聯(lián)系三、社會(huì)秩序社會(huì)靜力學(xué)社會(huì)靜力學(xué)就是關(guān)于社會(huì)如何維持穩(wěn)定秩序的學(xué)說(shuō)社會(huì)動(dòng)力學(xué)1.社會(huì)動(dòng)力學(xué)論述了社會(huì)如何才能發(fā)展進(jìn)化，社會(huì)發(fā)展三階段理論是社會(huì)動(dòng)力學(xué)的主要內(nèi)容。2.社會(huì)動(dòng)力學(xué)也是為社會(huì)靜力學(xué)作論證的，追求工業(yè)社會(huì)新秩序的社會(huì)靜力學(xué)還是孔德的主要注意力所在。個(gè)人主義和自然主義二社會(huì)進(jìn)化類型社會(huì)整合與社會(huì)控制三一第二章斯賓塞的社會(huì)有機(jī)論赫伯特·斯賓塞(HerbertSpencer，1820年4月27日–1903年12月8日)，英國(guó)哲學(xué)家。他為人所共知的就是"社會(huì)達(dá)爾文主義之父"，所提出一套的學(xué)說(shuō)把進(jìn)化理論適者生存應(yīng)用在社會(huì)學(xué)上尤其是教育及階級(jí)斗爭(zhēng)。一、個(gè)人主義與自然主義1.斯賓塞在強(qiáng)調(diào)客觀性的前提下，既重視社會(huì)普遍規(guī)律，也高度重視個(gè)別性的研究。其理論出發(fā)點(diǎn)是客觀個(gè)人主義。2.從客觀的個(gè)人主義出發(fā)，斯賓塞在對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究與回答上表現(xiàn)出明確的自然主張。斯賓塞不贊成像孔德那樣試圖以社會(huì)學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)和管理社會(huì)，他主張對(duì)待由人活動(dòng)構(gòu)成的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)像對(duì)待自然那樣順其自然，而沒(méi)有必要采用種種政府行為來(lái)干涉社會(huì)過(guò)程。二、社會(huì)整合與社會(huì)控制1.斯賓塞認(rèn)為社會(huì)分化促進(jìn)了社會(huì)成員專業(yè)職能的增強(qiáng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)異質(zhì)性增加，而且還促進(jìn)了社會(huì)整合不斷增強(qiáng)。2.社會(huì)有機(jī)體包含著同生物有機(jī)體一樣的三個(gè)系統(tǒng)：營(yíng)養(yǎng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)。在社會(huì)有機(jī)體中，這三個(gè)系統(tǒng)依次分別由勞動(dòng)階級(jí)（工人階級(jí)）、商人階級(jí)、工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)來(lái)?yè)?dān)任。從社會(huì)分工和社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜程度：簡(jiǎn)單社會(huì)→復(fù)合社會(huì)→二重和多重復(fù)合社會(huì)1從社會(huì)管理調(diào)控方式劃分：軍事社會(huì)→工業(yè)社會(huì)3從社會(huì)成員居住狀況劃分：游牧社會(huì)→半游牧社會(huì)→定居社會(huì)2三、社會(huì)進(jìn)化類型社會(huì)事實(shí)的本質(zhì)與特征一社會(huì)事實(shí)的解釋原則二機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)三自殺的類型四第三章迪爾凱姆的社會(huì)團(tuán)結(jié)倫1858年4月15日，出生于法國(guó)孚日省埃皮納爾一個(gè)小城鎮(zhèn)的猶太教教士家庭。青年時(shí)代放棄了宗教信仰，走上實(shí)證科學(xué)的道路。1879年，就學(xué)于巴黎高等師范學(xué)校。1882~1887年，在省立中學(xué)教書(shū)。其間赴德國(guó)一年學(xué)習(xí)教育學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)，深受W.馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的影響。1887~1902年，在波爾多大學(xué)教書(shū)，并在那里創(chuàng)建了法國(guó)第一個(gè)教育學(xué)和社會(huì)學(xué)系。1891年，被任命為法國(guó)第一位社會(huì)學(xué)教授。1898年，創(chuàng)建了法國(guó)《社會(huì)學(xué)年鑒》。圍繞這一刊物形成了一批年輕社會(huì)學(xué)家的團(tuán)體──法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒派。1902年后執(zhí)教于巴黎大學(xué)。第一次世界大戰(zhàn)中斷了這位反戰(zhàn)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，他的兒子和許多學(xué)生死于戰(zhàn)場(chǎng),他受到極大的刺激。1917年11月15日，在巴黎去世。B“集體表象”或“集體觀念”：公眾意見(jiàn)、社會(huì)心理、社會(huì)規(guī)范、道德理想和思維模式等。只有在社會(huì)成員的交往聯(lián)系和群體聯(lián)系中，集體表象才能形成。社會(huì)比率：由個(gè)人行為或個(gè)別事實(shí)相互聯(lián)系而構(gòu)成的統(tǒng)計(jì)比例或計(jì)量關(guān)系A(chǔ)（一）社會(huì)事實(shí)的本質(zhì)與類型迪爾凱姆認(rèn)為，真正的客觀性追求不能僅僅歸結(jié)為對(duì)社會(huì)有機(jī)體組織與行為的研究，而應(yīng)從社會(huì)現(xiàn)象的一般普遍性來(lái)把握社會(huì)學(xué)研究對(duì)象。迪爾凱姆把他規(guī)定的一般性的研究對(duì)象稱為社會(huì)事實(shí)。不可還原性01對(duì)個(gè)人的制約作用02（二）社會(huì)事實(shí)的特征當(dāng)?shù)蠣杽P姆強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)體行為具有強(qiáng)制性時(shí)，已經(jīng)表明他界定的社會(huì)事實(shí)是制約人們行為的制度。在進(jìn)一步的論述中，迪爾凱姆非常明確地把社會(huì)事實(shí)歸結(jié)為社會(huì)制度。普遍性03社會(huì)事實(shí)只能根據(jù)別的社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋。這個(gè)原則實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了研究社會(huì)事實(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持客觀性和普遍性社會(huì)事實(shí)的功能與它的起源是兩個(gè)相互獨(dú)立的問(wèn)題。二、社會(huì)事實(shí)的解釋原則三、機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)以社會(huì)成員共有的宗教取向作為社會(huì)整合或群體聯(lián)系的紐帶，它的根本特征是社會(huì)成員在情感、意愿和信仰上的高度同質(zhì)性。（一）機(jī)械團(tuán)結(jié)是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中形成的社會(huì)團(tuán)結(jié)，它以社會(huì)高度分化、社會(huì)成員充分分工為基礎(chǔ)。維系社會(huì)成員的紐帶正是機(jī)械團(tuán)結(jié)中被泯滅的個(gè)性。（二）有機(jī)團(tuán)結(jié)A利他性自殺：在機(jī)械社會(huì)，由于過(guò)分強(qiáng)烈的社會(huì)整合，極端地否定了個(gè)體的地位和價(jià)值，自殺一般是利他性自殺，即犧牲個(gè)人而維護(hù)社會(huì)和群體的共同原則或共同利益B利己性自殺：發(fā)生的條件是對(duì)個(gè)體地位和價(jià)值過(guò)分強(qiáng)調(diào)、而在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中又難以兌現(xiàn)，或者說(shuō)利己性自殺是受個(gè)人主義支配而片面追求個(gè)人利益和價(jià)值的極端表現(xiàn)。C失范性自殺：主要產(chǎn)生于社會(huì)動(dòng)蕩和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期四、自殺的三種類型一、社會(huì)互動(dòng)形式二、統(tǒng)治與服從第四章齊美爾的社會(huì)形式論喬治·齊美爾(GeorgeSimmel，1858~1918)德國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家。出生于猶太家庭，父親是位成功的商人，父親去世時(shí)年方16，受家庭的一位朋友的監(jiān)護(hù)，并從那里繼承了一筆可觀的遺產(chǎn)，這使得他得以在以后的歲月里潛心追求一種自在的學(xué)術(shù)生活。一生交友甚廣，如馬克思·韋伯等人都是他家中舉辦的沙龍的?？?。1881年獲柏林大學(xué)博士學(xué)位，后在該校任副教授、編制外教授。1914年轉(zhuǎn)任斯特拉斯堡大學(xué)教授。（一）社會(huì)互動(dòng)形式被齊美爾作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)形式是人們?cè)谏鐣?huì)交往過(guò)程中形成的互動(dòng)模式，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形式，因此它具有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。（二）社會(huì)幾何學(xué)即一種首先把社會(huì)生活形式化，然后再來(lái)研究社會(huì)問(wèn)題的社會(huì)學(xué)。其實(shí)質(zhì)意圖就是極力尋求解釋復(fù)雜多變的社會(huì)生活的一般理論模式。（社會(huì)過(guò)程、社會(huì)類型和發(fā)展模式）一、社會(huì)互動(dòng)形式01服從于個(gè)人：領(lǐng)袖或英雄以個(gè)人形式對(duì)社會(huì)成員的統(tǒng)治，領(lǐng)導(dǎo)