江蘇省教師崗前培訓(xùn)心理學(xué)2015整理版本

實(shí)用文檔高等教育心理學(xué)第一章 緒論1.心理學(xué)研究的主要內(nèi)容：心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的主要研究?jī)?nèi)容包括心理動(dòng)力 -心理過程-心理狀態(tài)-個(gè)性心理特征等既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的四個(gè)方面。 （一）心理動(dòng)力 ：心理動(dòng)力決定個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知態(tài)度和對(duì)活動(dòng)對(duì)象的選擇與方向，它主要包括動(dòng)機(jī)、需要、興趣和世界觀等心理成份。 1、動(dòng)機(jī) 指推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)，并使活動(dòng)朝向某一目標(biāo)的動(dòng)力， 就是人的活動(dòng)動(dòng)機(jī)。 2、需要 是個(gè)體進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力。 3、興趣是進(jìn)行探索認(rèn)知的需要。4、世界觀 決定一個(gè)人行為的基本方向。 （二）心理過程 ：包括認(rèn)知過程、情緒過程和意志過程三個(gè)方面，它們從不同角度能動(dòng)地反映著客觀事物及其相互關(guān)系。 1、認(rèn)知過程 是個(gè)體認(rèn)識(shí)世界、獲取并運(yùn)用知識(shí)的過程，包括在感覺、知覺、記憶、思維和想象等。 2、情緒過程 是人對(duì)客觀事物是否符合自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。 3、意志過程 指人自覺地確定目的并為實(shí)現(xiàn)目的而克服困難、有意識(shí)地支配和調(diào)節(jié)自己行為的心理過程。三者在現(xiàn)實(shí)生活中緊密聯(lián)系、相互作用。（三）心理狀態(tài) ：是指人的心理活動(dòng)在一段時(shí)間里出現(xiàn)地相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。 （四）個(gè)性心理特征：主要包括能力、氣質(zhì)和性格。能力指人順利完成某種活動(dòng)所必須具備的心理特征，氣質(zhì)指表現(xiàn)在人的心理活動(dòng)動(dòng)力方面的特征，性格指人對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)固的態(tài)度和習(xí)慣化的行為方式。心理學(xué)除研究人的意識(shí)外，還研究人的無(wú)意識(shí)。通過對(duì)意誤用和無(wú)意誤用研究，能全面把握人的心理現(xiàn)象。㊣?2.人的心理是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程， 包括認(rèn)知過程、情緒（情感）過程 、意志過程三個(gè)方面。3.心理學(xué)各流派及其基本觀點(diǎn):1903年，德國(guó)心理學(xué)家馮特創(chuàng)建世界上第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室標(biāo)志著心理學(xué)成為了獨(dú)立科學(xué)。㊣（14）精神分析學(xué)派 ：奧地利維也納精神病醫(yī)生 弗洛伊德，研究無(wú)意識(shí)或潛意識(shí) 現(xiàn)象，通過自由聯(lián)想及夢(mèng)境分析等手段；㊣行為主義學(xué)派：創(chuàng)始人是美國(guó)心理學(xué)家華生、斯金納，研究可以觀察到的行為，在研究方法論上，反對(duì)內(nèi)省法，采用客觀的實(shí)驗(yàn)方法，研究外在刺激與個(gè)體行為之間的聯(lián)系（S-R）；㊣認(rèn)知心理學(xué)派：美國(guó)心理學(xué)家奈塞爾《認(rèn)知心理學(xué)》發(fā)表，標(biāo)志著認(rèn)知心理學(xué)的誕生。其運(yùn)用計(jì)算機(jī)模擬的方法研究人的心理過程。認(rèn)知心理學(xué)家奧蘇貝爾提出在課堂教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)該以有意義的接受學(xué)習(xí)為主要形式。㊣人本主義心理學(xué)派：被稱為心理學(xué)“第三大勢(shì)力”的流派，馬斯洛、羅杰斯，從人的存在出發(fā)，以人為本，主張“人化”反對(duì)把人“神化”或“獸化”或“病態(tài)化”。㊣心理學(xué)家盧欽斯的水罐實(shí)驗(yàn)揭示出影響問題解決的一個(gè)重要的心理因素是（定勢(shì)）。個(gè)體在解決問題時(shí)往往只看到某種事物的通常功能，而看不到它其他方面的功能，從而影響問題的解決，這種現(xiàn)象稱為功能固著。㊣皮亞杰倡導(dǎo)用對(duì)偶故事法研究?jī)和赖屡袛?。柯爾伯格倡?dǎo)以道德兩難故事的研究方法研究?jī)和返掳l(fā)展規(guī)律。㊣動(dòng)機(jī)屬于心理現(xiàn)象中的心理動(dòng)力。學(xué)生在學(xué)習(xí)中所表現(xiàn)出來(lái)的一種要求理解事物，掌握知識(shí)，系統(tǒng)地闡述并解決問題的動(dòng)機(jī)，稱為認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)。中學(xué)偏難的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)習(xí)者最佳的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度是中等偏弱。有一種動(dòng)機(jī)理論認(rèn)為：動(dòng)機(jī)激勵(lì)力量的大小取決于目標(biāo)的價(jià)值與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可能性兩個(gè)因素的乘積，這種動(dòng)機(jī)理論被稱為期望理論。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)度與學(xué)習(xí)效率之間的關(guān)系一般表現(xiàn)為動(dòng)機(jī)強(qiáng)度適中，學(xué)習(xí)效率最高。心理學(xué)家阿特金森將個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)分為兩種傾向，即力求成功的傾向和避免失敗。㊣心理學(xué)家奧伯爾認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)主要由認(rèn)知的內(nèi)驅(qū)力、自我提高的內(nèi)驅(qū)力和附屬的內(nèi)驅(qū)力三個(gè)方面構(gòu)成。附屬內(nèi)驅(qū)力指學(xué)生為了獲得教師、家長(zhǎng)的贊許和表?yè)P(yáng)而努力學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)或內(nèi)驅(qū)力。㊣個(gè)性心理特征主要包括能力、氣質(zhì)和性格。一個(gè)人在心理活動(dòng)的強(qiáng)度、靈活性、穩(wěn)定性等動(dòng)力方面所表現(xiàn)出的特征稱為（氣質(zhì)）。個(gè)性中具有核心意義的、表現(xiàn)一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定的態(tài)度和相應(yīng)的行為方式的心理特征叫（性格）。氣質(zhì)類型一般可以分為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、（粘液質(zhì)）和抑郁質(zhì)等類型。對(duì)人的性格特征分析，一般是從性格的態(tài)度特征、性格的理智特征、性格的情緒特征和性格的意志特征等四個(gè)方面進(jìn)行的。㊣心理學(xué)家邵瑞珍教授認(rèn)為，創(chuàng)造性是指?jìng)€(gè)體產(chǎn)生獨(dú)特性成品的能力或特性，而創(chuàng)造是指一種最終產(chǎn)生創(chuàng)造產(chǎn)品的活動(dòng)或現(xiàn)象，有真創(chuàng)造和（類創(chuàng)造）之分。㊣從結(jié)構(gòu)形式上看，自我意識(shí)表現(xiàn)為自我認(rèn)識(shí)、（自我體驗(yàn)）和自我調(diào)控三個(gè)方面。根據(jù)自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)形式，自信、自強(qiáng)分別屬于自我體驗(yàn)與自我調(diào)控。個(gè)體想象自己在他人心目中的形象，想象他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，從而確定自我感，這種我稱為投射自我。個(gè)人的自我感受、自尊、自愛、自卑、自信、內(nèi)疚、優(yōu)越感、成就感、自我效能感等，屬于自我意識(shí)中的自我認(rèn)識(shí)和自我體驗(yàn)。大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展過程包括自我意識(shí)的分化、矛盾、（統(tǒng)一）和轉(zhuǎn)化與穩(wěn)定等幾個(gè)階段。個(gè)體自我意識(shí)從其內(nèi)容上可分為生理自我、社會(huì)自我和（心理自我）等方面。大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展過程包括自我意識(shí)的分化、矛盾、（統(tǒng)一）和轉(zhuǎn)化與穩(wěn)定等幾個(gè)階段。㊣?1948年，世界衛(wèi)生組織指出，健康應(yīng)包括生理的、心理的和社會(huì)適應(yīng)等方面的健康。1989年，又在健康的涵義中增加了（道德）的健康。在心理學(xué)里，一個(gè)人個(gè)性中具有島的評(píng)價(jià)意義的核心部分，即為人的品德。品德的心理結(jié)構(gòu)包括道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和（道德行為）等心理成分。㊣我國(guó)心理學(xué)工作者通常將學(xué)生的學(xué)習(xí)分為知識(shí)的學(xué)習(xí)、技能的學(xué)習(xí)、能力的學(xué)習(xí)和道德品質(zhì)或行為規(guī)范的學(xué)習(xí)四大類。知識(shí)的學(xué)習(xí)過程一般經(jīng)歷知識(shí)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備、知識(shí)的感知、理解、保持、遷移和（應(yīng)用）等幾個(gè)階段。㊣（07、08）心理學(xué)家經(jīng)過實(shí)驗(yàn)研究表明：教師如能對(duì)學(xué)生熱情相待，寄予較高的期望，學(xué)生就會(huì)朝著教師所期待的方向和水平發(fā)展變化。這種現(xiàn)象被稱為羅森塔爾效應(yīng)。文案大全實(shí)用文檔㊣布魯納提出發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論。班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，導(dǎo)致學(xué)習(xí)者產(chǎn)生社會(huì)學(xué)習(xí)或模仿學(xué)習(xí)最重要的因素及其作用機(jī)制是（替代強(qiáng)化）。教育心理學(xué)創(chuàng)始人桑代克在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的學(xué)習(xí)理論是嘗試錯(cuò)誤說。維納提出根據(jù)學(xué)習(xí)的結(jié)果探尋導(dǎo)致結(jié)果成敗原因的動(dòng)機(jī)理論叫歸因理論。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：學(xué)習(xí)不是從不知到知的過程，而是學(xué)習(xí)者在原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷“生長(zhǎng)”也新知識(shí)意義的過程。㊣在教學(xué)過程中，教師運(yùn)用多媒體教育手段（通過圖片、圖表、模型、幻燈、教學(xué)錄像、電影、電視等方式）模擬實(shí)物的形象，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的感性材料，這種知識(shí)感知稱為模象直觀。教師通過書面或口頭語(yǔ)言的生動(dòng)描述、鮮明形象的比喻、合乎情理的夸張使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)建立直觀形象，這種直觀的形象稱為言語(yǔ)直觀。在教學(xué)過程中，教師為了讓學(xué)生掌握知識(shí)的本質(zhì)意義，需要變換知識(shí)的呈現(xiàn)方式，其中本質(zhì)屬性保持恒在，而非本質(zhì)屬性可有可無(wú)，這在心理學(xué)中稱為變式。㊣區(qū)分短時(shí)記憶與長(zhǎng)時(shí)記憶的時(shí)間標(biāo)志是1分鐘。如果說一個(gè)人的智力超常，則其智商必須超過130。將沒有意義的材料人為地賦予一定的意義，以促進(jìn)記憶效果的提高，這在記憶心理學(xué)中被稱為記憶術(shù)。在記憶某些材料時(shí)，將輸入大腦的一些看似分散無(wú)關(guān)的信息加工組合成一個(gè)更大的記憶單位，從而擴(kuò)大記憶容量的做法被稱為（組塊化策略）。根據(jù)信息加工心理學(xué)的觀點(diǎn)，記憶可以瞬時(shí)記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶三個(gè)系統(tǒng)。群集策略是指在記憶某些材料時(shí)，將輸入大腦的一些看似分散無(wú)關(guān)的信息加工組合成一個(gè)更大的記憶單位，從而擴(kuò)大記憶容量。短時(shí)記憶的信息容量是極其有限的，大約為5或9個(gè)組塊。在識(shí)記一些無(wú)意義的材料時(shí)，人為地賦予其意義并加以一定的聯(lián)想和想象，以提高記憶的效果，這種做法被稱為意義識(shí)記。㊣"一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃飛這種現(xiàn)象在社會(huì)心理學(xué)中稱為社會(huì)懈怠作用。有人在場(chǎng)或多人一起學(xué)習(xí)或工作，可以提高個(gè)人活動(dòng)的效率，出現(xiàn)增質(zhì)或增量，這種現(xiàn)象稱為社會(huì)助長(zhǎng)作用。個(gè)體由于群體的輿論壓力，在認(rèn)知和行動(dòng)上不由自主地趨向于跟多數(shù)人一樣的現(xiàn)象稱從眾。群體中占優(yōu)勢(shì)的言論與意見稱為輿論。㊣元認(rèn)知指學(xué)習(xí)者對(duì)自己認(rèn)知過程及其結(jié)果的認(rèn)知，一般認(rèn)為它包括元認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知體驗(yàn)和元認(rèn)知監(jiān)控三個(gè)主要方面。學(xué)習(xí)策略是指學(xué)習(xí)者為有效地達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，在認(rèn)知與元認(rèn)知的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)心態(tài)的選擇與調(diào)控。㊣教育心理學(xué)的創(chuàng)始人桑代克通過實(shí)驗(yàn)提出了學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備律、練習(xí)律和效果律三大學(xué)習(xí)規(guī)律。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)力求使知黨的對(duì)象與背景在顏色色調(diào)、剌激零度等方面有明顯的差異，這樣才能保證知覺效果的提高。這是利用了知覺規(guī)律中的差異律。當(dāng)學(xué)生取得好的成績(jī)后，老師、家長(zhǎng)給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，這符合桑代克學(xué)習(xí)規(guī)律中的效果律。㊣"韋克斯勒智力測(cè)驗(yàn)量表"是目前影響較大、運(yùn)用較廣的智力測(cè)驗(yàn)量表,它由在操作量表和（言語(yǔ)量表）兩個(gè)分量表構(gòu)成。㊣心理健康教育包括針對(duì)心理疾患而進(jìn)行的矯正性心理健康教育和針對(duì)心理潛能開發(fā)而進(jìn)行的發(fā)展性心理健康教育兩大類。㊣促進(jìn)人際吸引的因素有相似吸引、互補(bǔ)吸引、外貌吸引和人格吸引等。㊣動(dòng)作技能的形成一般包括動(dòng)作的認(rèn)知階段、分解階段、練習(xí)階段聯(lián)系階段和（自動(dòng)化階段）等幾個(gè)階段。技能可分為運(yùn)動(dòng)技能和智力技能兩大類。從活動(dòng)的調(diào)節(jié)看，動(dòng)作技能的形成一般表現(xiàn)為動(dòng)作的有意識(shí)控制的減弱和動(dòng)覺控制的增強(qiáng)。㊣（10、08、04簡(jiǎn)答）最近發(fā)展區(qū)理論：前蘇聯(lián)教育心理維果茨基將學(xué)生的發(fā)展水平分為兩種：學(xué)生目前已經(jīng)達(dá)到的“現(xiàn)有發(fā)展水平”和經(jīng)過教師教育、學(xué)生自身努力“可能的發(fā)展水平”。其中“可能的發(fā)展水平”就是我們的教育目標(biāo)，兩種水平之間的差距稱為“最近發(fā)展區(qū)”，教育就是實(shí)現(xiàn)“最近發(fā)展區(qū)”的過程。㊣5.教育心理學(xué)研究對(duì)象:教育心理學(xué)是以哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)觀點(diǎn)作指導(dǎo)、以自然科學(xué)方法為手段，以解決教育實(shí)際問題為目的，以心理科學(xué)和教育科學(xué)交叉為內(nèi)容的應(yīng)用性學(xué)科。教材把心理學(xué)研究對(duì)象界定為：?學(xué)校教育情境中學(xué)生學(xué)習(xí)與教師教育的基本心理學(xué)規(guī)律。這里的學(xué)習(xí)，不僅指學(xué)生文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，也指技能的學(xué)習(xí)和思想品德及行為習(xí)慣的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)和教育兩個(gè)方面，教育心理學(xué)側(cè)重研究學(xué)生的學(xué)習(xí)，并以此作為教育研究的基礎(chǔ)。主要涉及以下幾個(gè)領(lǐng)域：(1)學(xué)習(xí)理論；(2)知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)遷移；(3)品德形成與道德教育；(4)影響學(xué)習(xí)的內(nèi)外因素；(5)個(gè)別差異與因材施教；(6)大學(xué)生的自我意識(shí)與心理健康教育。以及教育、學(xué)習(xí)、發(fā)展三者的關(guān)系。6（09、08、04論述）論述★⑴建立教師威信的必要性。教師的威信包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是教師的職業(yè)威信。這種威信，只要是教師，人人都有。二是教師的人格威信。這種威信并不是每個(gè)教師都具有。教師威信是指教師的人格特征而令學(xué)生尊重和信服的精神感召力量，是教師對(duì)學(xué)生在心理和行為上所產(chǎn)生的一種崇高的影響力。教師的人格威信是由教師個(gè)人的資歷、聲望、才能與品德等人格因素決定的。從本質(zhì)上講，它是教師具有積極意義的人際關(guān)系的反映，它一經(jīng)形成，將會(huì)對(duì)教育、教學(xué)成效產(chǎn)生巨大的作用。因此，形成和維護(hù)教師良好的威信，既是教師搞好教育工作的重要條件，又是教師建立良好人際關(guān)系的前提。⑵教師要形成自己的威信（教師威信形成的主觀因素）。教師都希望自己在學(xué)生的心目中有崇高的威信，那么教師如何才能形成威信呢？①要具有高尚的思想、良好的品德；②要有淵博的知識(shí)、高超的教育和教學(xué)藝術(shù)；③儀表端莊，有良好的工作作風(fēng)和習(xí)慣；④要平等的對(duì)待每一個(gè)學(xué)生；⑤要努力給學(xué)生一個(gè)良好的第一印象。?⑶教師威信（包括職業(yè)威信、人格威信）對(duì)教育效果的影響：?1.（12簡(jiǎn)答）威信效應(yīng)（教育者在學(xué)生心目中的威信對(duì)教學(xué)效果的影響。兩個(gè)人宣傳同樣的內(nèi)容，由于他們?cè)诼牨娭械耐挪煌?，效果也不同）?2.（10簡(jiǎn)答）名片效應(yīng)（“名片”即教育者與被教育者雙方一致的觀點(diǎn)。若教育者在論述自己的基本觀點(diǎn)前，先亮出這種“名片”，會(huì)起到較好的教育效果。啟示是揣摩學(xué)生心理，以投其所好吸引學(xué)生，達(dá)到教學(xué)目的?！霸挷煌稒C(jī)半句多”從反面證實(shí)了這種效應(yīng)的存在）；3.“自己人”效應(yīng)（若教育者與受教育者之間有若干相似之處，則會(huì)使受教育者把教育文案大全實(shí)用文檔者當(dāng)作“自己人”，由“自己人”所論述的觀點(diǎn)，較易接受） ；?4.（11簡(jiǎn)答）好感效應(yīng) （如果受教育者對(duì)教育者有好感，他們會(huì)更易接受教育者的觀點(diǎn) ；相反，若受教育者對(duì)教育者有反感，他們就會(huì)拒絕教育者的觀點(diǎn)。所以教師要在學(xué)生心目中形成好感，但是不等于無(wú)條件遷就學(xué)生。 ）。以上幾種情況啟示我們，要使學(xué)生順利接受教師的教育，取得理想的教育效果，教師必須不斷提到自己的專業(yè)修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，在學(xué)生心目中樹立良好的威信，形成好感，同時(shí)注意與學(xué)生交心，與學(xué)生打成一片，做學(xué)生的知心朋友。⑷教師威信的維護(hù)與提高：①教師要有坦蕩的胸懷，實(shí)事求是的態(tài)度；②教師要正確認(rèn)識(shí)和合理運(yùn)用自己的威信；③教師要有不斷進(jìn)取的敬業(yè)精神；④教師要言行一致，做學(xué)生的楷模。㊣★?7.（09、05、03簡(jiǎn)答）教師的三種教育水平：根據(jù)教師掌握教育理論和教育技術(shù)程度、教學(xué)的針對(duì)性、靈活性、創(chuàng)造性及其有效性，我們可以將教師的教學(xué)分為三種水平：（07簡(jiǎn)答）嘗試式教學(xué)（知道應(yīng)該“教什么”，不懂得“如何教”）；，因循式教學(xué)（知道應(yīng)該“如何教”，不懂如何有效教）；和策略式教學(xué)。（不僅懂得如何教，更懂得如何有效教）。?嘗試式教學(xué)：1.由于教師沒有經(jīng)過師范教育的專業(yè)化培訓(xùn)，沒有學(xué)習(xí)教育理論，不懂得教育的基本規(guī)律和學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律，只是通過盲目嘗試或經(jīng)驗(yàn)的積累而進(jìn)行的教學(xué)，是“沒有理論的實(shí)踐” 。②教師由于不能掌握基本的教育理論和教育常規(guī)，只知道該“教什么”，不懂得“如何教”，導(dǎo)致教學(xué)效果是少、慢、差、費(fèi)時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重。因循式教學(xué)：教師學(xué)過教育理論，受過師范教育的專業(yè)化培訓(xùn)，懂得教育的基本常規(guī)，知道如何教，是在一定的教育理論指導(dǎo)下進(jìn)行的教學(xué)，但針對(duì)性、靈活性和創(chuàng)造性不夠。3.策略式教學(xué)：教師較好地掌握專業(yè)知識(shí)和教育理論、教育技術(shù)的基礎(chǔ)上，能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)、教學(xué)的情境，以及教師本人自身素質(zhì)等種種因素選擇有效的方式方法，靈活地、創(chuàng)造性地進(jìn)行教學(xué)，并能對(duì)教學(xué)過程、教學(xué)效果做出反思和調(diào)控，力求達(dá)到最佳的教學(xué)效果。不僅知道“教什么”、“如何教”，還懂得如何有效地教，是優(yōu)秀的教學(xué)水平。8.簡(jiǎn)述作為教師如何提高自己的教學(xué)水平。①豐富和完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)；②了解學(xué)生規(guī)律，進(jìn)行有效性教學(xué)；③把握學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格，進(jìn)行個(gè)別化教學(xué)；④根據(jù)教學(xué)內(nèi)容性質(zhì)，進(jìn)行針對(duì)性教學(xué)；⑤適應(yīng)教學(xué)情境變化，進(jìn)行靈活性教學(xué)；⑥改善自己教學(xué)風(fēng)格，進(jìn)行創(chuàng)造性教學(xué)；⑦反思教學(xué)過程與結(jié)果，調(diào)控教學(xué)策略。教師的能力包括教師的智力和教師的教育能力：教師的智力包括：敏銳的觀察力、準(zhǔn)確的記憶力、豐富的想象力、優(yōu)良的思維品質(zhì)和注意分配力。教師的教育能力包括：教學(xué)設(shè)計(jì)能力、言語(yǔ)表達(dá)能力、組織管理能力、因材施教能力、教學(xué)監(jiān)控能力 、自我教育能力 、教育科研能力 和教育機(jī)智。10.（13簡(jiǎn)答）教師成長(zhǎng)歷程：福勒和布朗根據(jù)教師的需要和不同時(shí)期所關(guān)注的焦點(diǎn)問題，把教師的成長(zhǎng)劃分為 關(guān)注生存階段、關(guān)注情境階段、關(guān)注學(xué)生階段。?（14簡(jiǎn)答）教師成長(zhǎng)與發(fā)展的基本途徑 ：①教學(xué)觀摩： 對(duì)優(yōu)秀教師的課堂進(jìn)行教學(xué)觀摩和分析； ②微型教學(xué)：指以少數(shù)的學(xué)生為對(duì)象，在較短時(shí)間內(nèi)，嘗試小型的課堂教學(xué)，可以把教學(xué)過程攝制為錄像，課后進(jìn)行分析，這是訓(xùn)練新教師，提高教學(xué)水平的一條重要途徑；③教學(xué)反思：通過反思訓(xùn)練來(lái)提高教師的教學(xué)水平。分為以下四個(gè)環(huán)節(jié)：具體體驗(yàn)階段、覺察分析階段、重新概括階段、積極驗(yàn)證階段。第二章 學(xué)習(xí)的基本理論?★1.（14、12、11、09、05、02簡(jiǎn)答）大學(xué)生學(xué)習(xí)的基本特點(diǎn)：⑴學(xué)習(xí)內(nèi)容上的特點(diǎn)：①專業(yè)化程度高，職業(yè)定向性強(qiáng)。大多數(shù)學(xué)生在報(bào)考高等學(xué)校的時(shí)候就選擇了自己的專業(yè)，他們進(jìn)入高等學(xué)校后也是在相應(yīng)的院系學(xué)習(xí)某個(gè)專業(yè)。他們所學(xué)的專業(yè)與他們將來(lái)的職業(yè)生涯有著密切的聯(lián)系，是為未來(lái)的職業(yè)作準(zhǔn)備的。 ②實(shí)踐知識(shí)豐富，動(dòng)手能力較強(qiáng)。 很多課程都安排了實(shí)驗(yàn)、社會(huì)調(diào)查、野外考查等環(huán)節(jié)。 ③學(xué)科內(nèi)容的高層次性和爭(zhēng)議性。 大學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容起點(diǎn)高、視野寬、很多內(nèi)容已經(jīng)處于學(xué)科領(lǐng)域的前沿。⑵學(xué)習(xí)方式上的特點(diǎn)：①自學(xué)方式日益占有重要地位。 主要表現(xiàn)在：大學(xué)生一般每周的課堂教學(xué)只有 20課時(shí)左右，其余時(shí)間都是自學(xué)時(shí)間；教師在課堂上講授的內(nèi)容受到時(shí)間限制，教師需要向?qū)W生提供大量的參考書，要求學(xué)生課外大量閱讀；學(xué)年論文、畢業(yè)論文或畢業(yè)設(shè)計(jì)等，需要學(xué)生自己確定研究選題，自己查閱有關(guān)書籍，自己設(shè)計(jì)研究主案、獨(dú)立撰寫研究報(bào)告。 ②學(xué)習(xí)的獨(dú)立性、批判性和自覺性不斷提高。 大學(xué)生的很多學(xué)習(xí)活動(dòng)是由學(xué)生憑借自己的力量獨(dú)立完成的，大學(xué)生愿意意與老師一起討論有關(guān)問題，同學(xué)之間往往也激烈爭(zhēng)論，各抒己見。 ③課堂學(xué)習(xí)與課外、校外學(xué)習(xí)相結(jié)合。大學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)也需要在課堂之外和學(xué)校圍墻之外進(jìn)行，例如參加學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)、老師的科研課題、參觀工廠企業(yè)、訪問街道社區(qū)等，從中大學(xué)生可以學(xué)習(xí)到很多在學(xué)校里學(xué)不到的東西。㊣行為主義學(xué)習(xí)理論：?桑代克嘗試錯(cuò)誤說（試誤說）：學(xué)習(xí)即學(xué)習(xí)者不斷嘗試錯(cuò)誤的過程。學(xué)習(xí)律包括：1.準(zhǔn)備律（學(xué)生在學(xué)習(xí)前作好學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備）2.練習(xí)律（反應(yīng)重復(fù)，學(xué)習(xí)知識(shí)牢固）3.效果律（反應(yīng)效果令人愉快，學(xué)習(xí)就會(huì)產(chǎn)生）巴甫洛夫經(jīng)典條件反射說：學(xué)習(xí)過程即暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的建立。條件反射的幾個(gè)規(guī)律性現(xiàn)象：a強(qiáng)化。形成條件反射的第一個(gè)條件實(shí)際上就是這個(gè)含義，條件刺激 (鈴聲)呈現(xiàn)時(shí)或呈現(xiàn)后給予五條件刺激 (食物)，這就是強(qiáng)化。為了產(chǎn)生學(xué)習(xí)，強(qiáng)化 (喂食)是必需的。b消退。條件反射形成后，假如條件刺激(鈴聲或燈光)重復(fù)多次出現(xiàn)而不能得到強(qiáng)化(喂食)，條件反應(yīng)(唾液分泌)便逐漸減弱至消失。c自然恢復(fù)。條件反射形成后能被消退，這并非是永久的或一次完成的。經(jīng)過一段時(shí)間休息之后，雖然沒有得到強(qiáng)化，條件反射也可出現(xiàn)某種自然的恢復(fù)。但如果繼續(xù)消退這一反應(yīng)，這種自然產(chǎn)生的恢復(fù)效果也即消失。 d泛化。雖然一個(gè)反射只對(duì)一個(gè)刺激建立了條件作用，但它不單對(duì)這一特定刺激作出反應(yīng)。這反應(yīng)可泛化遍及到未建立條件反射的相文案大全實(shí)用文檔似刺激范圍內(nèi)。e分化。是學(xué)習(xí)者只對(duì)特定的條件刺激作出反應(yīng)的過程。f高級(jí)條件反射。一旦狗對(duì)條件刺激建立了鞏固的條件反射(如鈴聲)，以后僅單獨(dú)運(yùn)用這一條件刺激，也可與另一中性刺激(如黑方形)建立條件反射，這被稱為二級(jí)條件反射。巴甫洛夫發(fā)現(xiàn)，有時(shí)也能建立第三級(jí)條件反射。巴甫洛夫由于高級(jí)條件反射的實(shí)驗(yàn)成功，相信所有學(xué)習(xí)全由條件反射構(gòu)成，習(xí)慣即由連串的條件反射所養(yǎng)成。㊣認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論：4（05、03論述）★布魯納認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說：布魯納是美國(guó)心理學(xué)家和教育家，當(dāng)代美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)的主要代表人物。其理論的主要觀點(diǎn)為：（1）強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)：把學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)放在設(shè)計(jì)課程和編寫教材的中心地位，成為教學(xué)的中心。他認(rèn)為：學(xué)生懂得了基本原理，就使得學(xué)科更容易理解，就容易記憶學(xué)科知識(shí)，就容易產(chǎn)生學(xué)習(xí)遷移，就能夠縮小“高級(jí)”知識(shí)和“初級(jí)”知識(shí)之間的間隙。（2）強(qiáng)調(diào)學(xué)讓學(xué)習(xí)過程的重要性：掌握學(xué)習(xí)的過程比掌握學(xué)習(xí)的結(jié)果更重要，他認(rèn)為，體現(xiàn)著作和課程中的知識(shí)都是先輩們的成果，不應(yīng)該要求學(xué)生死記在腦子里，而應(yīng)要求學(xué)生參與認(rèn)識(shí)過程中去。我們教一個(gè)科目，要使學(xué)生自行思考，就像數(shù)學(xué)家那樣思考數(shù)學(xué)。認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程，并非一個(gè)產(chǎn)物。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程應(yīng)該是積極主動(dòng)地獲得智慧的過程。（3）教學(xué)應(yīng)遵循四個(gè)學(xué)習(xí)原則：①動(dòng)機(jī)原則。動(dòng)機(jī)是推動(dòng)人行為的動(dòng)因，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是激發(fā)人去學(xué)習(xí)的動(dòng)因，要使學(xué)生具有愛好學(xué)習(xí)的內(nèi)部狀態(tài)。②結(jié)構(gòu)原則。布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)既要考慮知識(shí)本身的結(jié)構(gòu)，也要考慮學(xué)生的知識(shí)、年齡等結(jié)構(gòu)。學(xué)生掌握知識(shí)就是理解知識(shí)結(jié)構(gòu)的各個(gè)部分。我們可以根據(jù)學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)組織教學(xué)內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)。③程序原則。布魯納認(rèn)為心智的發(fā)展不是一個(gè)逐漸遞增的過程，很像一座很陡的樓梯，很像有多次“沖刺”和“歇息”的長(zhǎng)跑賽。④反饋原則。布魯納認(rèn)為為了達(dá)到對(duì)某門課程的掌握，要給學(xué)生以反饋，使他們了解自己掌握得怎樣了。（4）?提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：布魯納是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)者。 發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與“接受學(xué)習(xí)”相對(duì)。其主要特征是“學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容不直接向?qū)W習(xí)者提供，擔(dān)供的只是與學(xué)習(xí)內(nèi)容有關(guān)的線索或例證。學(xué)習(xí)者必須經(jīng)歷自行發(fā)現(xiàn)的過程，才能得出結(jié)論或找到解決問題的答案。布魯納提出了發(fā)現(xiàn)法的一般步驟：①提出學(xué)生感興趣的問題。②把這些問題分解為若干要回答的疑問，以激起學(xué)生探究的要求。③提出解決疑問的各種可能的假設(shè)或答案，指導(dǎo)學(xué)生思考的方向，推測(cè)出各種答案。④協(xié)助學(xué)生收集和組織資料。⑤組織學(xué)生審查資料，引出結(jié)論。⑥引導(dǎo)學(xué)生用分析思維去證實(shí)結(jié)論。布魯納確信發(fā)現(xiàn)說有四點(diǎn)好處：①能不斷提高學(xué)習(xí)者的智慧并發(fā)揮其潛力。②因?yàn)閷W(xué)習(xí)有所發(fā)現(xiàn)，就會(huì)產(chǎn)生自行學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。③學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)的試探法。他說：“人們只有通過練習(xí)解決問題和努力發(fā)現(xiàn)，才能學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)的試探方法?！雹苣莒柟虒?duì)知識(shí)的記憶。（5）鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行直覺思維。布魯納認(rèn)為，直覺思維與分析思維不同，它不要據(jù)預(yù)先規(guī)定好了的步驟，而是采取躍進(jìn)、越級(jí)和走捷徑的方式來(lái)思維的。大量事實(shí)證明：直覺思維對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)活動(dòng)極為重要。他說：機(jī)靈的推測(cè)、豐富的假設(shè)和大膽迅速地做出的試驗(yàn)性結(jié)論，這些是從事任何工作的思想家極其珍貴的財(cái)富。㊣★5.奧蘇伯爾認(rèn)知接受說：學(xué)習(xí)方式按學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式分接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者的原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系分機(jī)械學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)。接受學(xué)習(xí)≠機(jī)械學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)≠意義學(xué)習(xí)。奧蘇伯爾是美國(guó)認(rèn)知教育心理學(xué)家，是意義學(xué)習(xí)論的創(chuàng)始人。他主要關(guān)注學(xué)校學(xué)習(xí)理論的研究，同時(shí)在理論醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、精神病理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)等領(lǐng)域也有研究。（一）學(xué)習(xí)方式的分類。奧按學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式將學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。在接受學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容基本上是以定論的形式傳授給學(xué)生的；而發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的特片是，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容不是現(xiàn)成地給予學(xué)生的，在學(xué)生能夠內(nèi)化之前，必須由他們自己去發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)之后再內(nèi)化到認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。奧雙根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者的原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，將學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)。意義學(xué)習(xí)就是將符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起非人為的和實(shí)質(zhì)性聯(lián)系的過程。如果學(xué)習(xí)者并未理解符號(hào)所代表的知識(shí)，中是依據(jù)字面上的聯(lián)系，記住某些符號(hào)的詞句或組合，則是一種死記硬背式的機(jī)械學(xué)習(xí)。這是兩個(gè)不同維度的劃分，不能簡(jiǎn)單地把接受學(xué)習(xí)等同于機(jī)械學(xué)習(xí)，把發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)等同于意義學(xué)習(xí)。兩個(gè)維度的結(jié)合，可以將學(xué)習(xí)分為機(jī)械地接受學(xué)習(xí)、機(jī)械地發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、有意義的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與有意義的接受學(xué)習(xí)四種類型。（二）意義接受學(xué)習(xí)是學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的主要形式，尤其在中國(guó)。原因有三：第一、教師有意義地傳授知識(shí)給學(xué)生的效率比較高，而學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)費(fèi)時(shí)太多。第二、盡管意義接受學(xué)習(xí)受到學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)水平，或在某一學(xué)科方面還不熟悉等方面的限制，但事實(shí)上，有意義地獲取知識(shí)本身并不一定要有發(fā)現(xiàn)過程。只要把有關(guān)的具體經(jīng)驗(yàn)結(jié)合到講授教學(xué)中去，就可以彌補(bǔ)這方面的不足。第三、發(fā)展學(xué)生解決問題的能力是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的目的，它不是學(xué)習(xí)教材的主要目的。（三）學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)。奧認(rèn)方，有意義學(xué)習(xí)的內(nèi)部心理機(jī)制是同化，其實(shí)質(zhì)是新知識(shí)通過與已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的知識(shí)觀念建立實(shí)質(zhì)性的、非人為的聯(lián)系而被同化到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去，其結(jié)果一方面使新知識(shí)被學(xué)習(xí)者理解，獲得心理意義；另一方面使已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，增加了新內(nèi)容，建立了更廣泛的聯(lián)系。（四）有意義學(xué)習(xí)的條件。1、有意義學(xué)習(xí)的外部條件。學(xué)習(xí)材料本身心須具有邏輯意義，所謂邏輯意義是指學(xué)習(xí)材料本身與人類學(xué)習(xí)能力范圍內(nèi)的有關(guān)觀念可建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。2、有意義學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件。（1）學(xué)習(xí)者必須具備有意義學(xué)習(xí)的心向，即具備積極主動(dòng)地在新知識(shí)與已有適當(dāng)觀念之間建立聯(lián)系的傾向性。（2）學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有適當(dāng)?shù)闹R(shí)，以便同化新知識(shí)。（3）學(xué)習(xí)者必須主動(dòng)地使這種具有潛在意義的新知識(shí)與其認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的舊知識(shí)發(fā)生相互作用，結(jié)果，舊知識(shí)得到改造，新知識(shí)就獲得實(shí)際意義，即心理意義。（五）教學(xué)原則。奧認(rèn)為，為了使學(xué)生有效地進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)過程中就應(yīng)該遵循“逐漸分化”和“整合協(xié)調(diào)”的教學(xué)原則。逐漸分化原則，是指學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)包攝性最廣、概括水平最高、最一般的觀念，然后逐漸學(xué)習(xí)概括水平較低、較具體的知識(shí)，對(duì)它加以分化。整合協(xié)調(diào)原則，是指對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的要素重新加以組合，通過類推、分析、比較、綜合，明確新舊知識(shí)間的區(qū)別和聯(lián)系，使所學(xué)知識(shí)能綜合貫通，構(gòu)成清晰、穩(wěn)定、整合的知識(shí)體系。㊣?（六）“先行組織者”教學(xué)策略。教師在講授新知識(shí)之前，先給學(xué)生提供了一些包攝性較廣的、概括水平較高的引導(dǎo)性材料，用學(xué)習(xí)者能理解的語(yǔ)言和方式來(lái)表述，以便給學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)提供一個(gè)較好的固定點(diǎn)，清晰地將它與原有知識(shí)結(jié)構(gòu)和新的學(xué)習(xí)任務(wù)聯(lián)系起來(lái)，這種先于所要學(xué)習(xí)的文案大全實(shí)用文檔新材料呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它是對(duì)新學(xué)習(xí)材料的簡(jiǎn)化與概括，在新學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有觀念之間起認(rèn)知橋梁作用就是先行組織者。奧的實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果表明，合理地使用先行組織者，不僅可促進(jìn)知識(shí)的學(xué)習(xí)，也有利于知識(shí)的保持。㊣★6.（04簡(jiǎn)答）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)：建構(gòu)主義也譯作結(jié)構(gòu)主義，是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個(gè)分支。建構(gòu)主義理論的主要代表人物有：皮亞杰、科恩伯格、斯滕伯格等。建構(gòu)主義在知識(shí)觀、學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀等方面都有其獨(dú)特的見解。（1）知識(shí)觀：強(qiáng)調(diào)知識(shí)的相對(duì)性，而不是絕對(duì)性。①科學(xué)的知識(shí)包含真理性，但它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)純粹客觀的反映，只不過是人們對(duì)客觀世界的比較可靠的一種解釋、假設(shè)，它不是絕對(duì)的、惟一正確的答案，也不是問題的最終答案。②知識(shí)必將隨著人們認(rèn)識(shí)程度的深入而不斷地變革、升華和改寫，出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)。③知識(shí)并不能絕對(duì)準(zhǔn)確無(wú)誤地概括世界的規(guī)律，知識(shí)給我們提供的方法不可能對(duì)任何活動(dòng)和任何問題都適用。在解決具體問題的時(shí)候，需要針對(duì)具體的問題情境對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造。 （2）學(xué)生觀，每個(gè)人頭腦里有不同的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。①學(xué)生具有廣泛的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)， 學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)。教學(xué)應(yīng)該重視學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，把學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，生長(zhǎng)出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。 ②學(xué)生的協(xié)作活動(dòng)對(duì)意義建構(gòu)起重要作用。教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間需要共同針對(duì)某些問題進(jìn)行探索，并在探索的過程中相互交流和質(zhì)疑，了解彼此的想法。③學(xué)習(xí)要以學(xué)生為中心，注重主體的作用，教師的作用只在于協(xié)助學(xué)生建構(gòu)意義。（3）學(xué)習(xí)觀，不是老師單方面的傳授，雙向性。① 學(xué)習(xí)是知識(shí)的建構(gòu)過程。學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)簡(jiǎn)單地傳遞給學(xué)生，而需要學(xué)生自己建構(gòu)才能獲得知識(shí)。 ②學(xué)習(xí)過程是一個(gè)雙向建構(gòu)過程。 學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接收信息刺激，而是主動(dòng)地建構(gòu)意義，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景，對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。 ③已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)水平是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ) 。同化和順應(yīng)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展變化的兩種途徑或方式。人本主義心理學(xué)的先驅(qū)：馬斯洛。羅杰斯的“以學(xué)習(xí)者為中心”的學(xué)習(xí)觀：主張學(xué)生要充分發(fā)揮自己的潛在的能力，能夠愉快地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。 1）意義或經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)是重要的學(xué)習(xí)。 2）學(xué)習(xí)是愉快的事情 3）學(xué)生必須懂得怎樣學(xué)習(xí)。4）強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己評(píng)價(jià) 5）學(xué)生自我引導(dǎo) 6）重視情感在學(xué)習(xí)中的作用。第三章學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與教育激勵(lì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)效果的關(guān)系學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)，學(xué)習(xí)積極性高，學(xué)習(xí)行為也好，則學(xué)習(xí)效果好；相反，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)弱，學(xué)習(xí)積極性不高，學(xué)習(xí)行為也不好，則學(xué)習(xí)效果差?？傊?，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)的前提，但學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的鞏固和發(fā)展又依賴于學(xué)習(xí)效果。㊣1.學(xué)校情景中的成就動(dòng)機(jī)主要由以下三個(gè)方面的內(nèi)驅(qū)力組成：奧蘇伯爾對(duì)動(dòng)機(jī)（內(nèi)驅(qū)力）的分類：認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力（要求理解事物，掌握知識(shí)，系統(tǒng)地闡述并解決問題的需要；自我提高的內(nèi)驅(qū)力（個(gè)體由自己的學(xué)業(yè)成就而獲得相應(yīng)的地位和威望的需要） ；附屬內(nèi)驅(qū)力（個(gè)體為了獲得長(zhǎng)者的贊許和同伴的接納而表現(xiàn)出來(lái)的把工作、學(xué)習(xí)搞好的一種需要） 。2.（14、04簡(jiǎn)答）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)效果之間的關(guān)系：⑴學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)效果之間存在著相互制約的關(guān)系，一般來(lái)說，動(dòng)機(jī)水平增加，學(xué)習(xí)效果也會(huì)提高，但動(dòng)機(jī)水平也不是越高越好，動(dòng)機(jī)水平超過一定程度，學(xué)習(xí)效果反而更差。?（05簡(jiǎn)答）耶爾克斯—道德森定律（揭示動(dòng)機(jī)強(qiáng)度與學(xué)習(xí)效率之間關(guān)系的定律）：中等程度的動(dòng)機(jī)激起水平最有利于學(xué)習(xí)效果的提高。⑵最佳的動(dòng)機(jī)激起水平與作業(yè)難度密切相關(guān)，任務(wù)較容易，最佳激起水平較高，任務(wù)難度中等，最佳動(dòng)機(jī)激起水平也適中，任務(wù)越難，最佳激起水平越低。由此可見，教師在教學(xué)中，要根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)的不同難度，恰當(dāng)控制學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激起程度，在學(xué)習(xí)較容易，較簡(jiǎn)單的課題時(shí)，應(yīng)盡量使學(xué)生集中注意力，使學(xué)生盡量緊張一點(diǎn)；而在學(xué)習(xí)較復(fù)雜，較困難的課題時(shí)，則應(yīng)盡量創(chuàng)造輕松自由的課堂氣氛，在學(xué)生遇到困難或出現(xiàn)問題時(shí)，要嘗試心平氣和地慢慢引導(dǎo)，以免學(xué)生過度緊張和焦慮。㊣3.動(dòng)機(jī)期望理論：個(gè)體學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激勵(lì)水平取決于期望值和效價(jià)的乘積。激勵(lì)力量（M）=效價(jià)（V）×期望值（E）㊣4.成就動(dòng)機(jī)理論：（阿特金森）個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)分兩類：（力求成功的動(dòng)機(jī)和避免失敗的動(dòng)機(jī)），力求成功者會(huì)選擇中等難度的任務(wù)（50%的成功率），避免失敗者會(huì)選擇非常簡(jiǎn)單或非常困難的任務(wù)（回避50%的成功率）。㊣?5.成敗歸因理論：美國(guó)心理學(xué)家維納對(duì)行為結(jié)果的歸因進(jìn)行系統(tǒng)探討，從三個(gè)維度把歸因分為內(nèi)部歸因和外部歸因、穩(wěn)定性歸因和非穩(wěn)定性歸因、可控制歸因和不可控制歸因；又把人們活動(dòng)成敗的原因即行為責(zé)任主要?dú)w結(jié)為六個(gè)因素：能力高低、努力程度、任務(wù)難易、運(yùn)氣（機(jī)遇）好壞、身心狀態(tài)、外界環(huán)境等。㊣?6.（07簡(jiǎn)答）需要層次理論：美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出需要的5個(gè)層次：①生理需要，是個(gè)人生存的基本需要，如吃、喝、住處。②安全需要，包括心理上與物質(zhì)上的安全保障。③歸屬和愛需要，人是社會(huì)的一員，需要友誼和群體的歸屬感，人際交往需要彼此同情互助和贊許。④尊重需要，包括要求受到別人的尊重和自己具有內(nèi)在的自尊心。⑤自我實(shí)現(xiàn)需要，指通過自己的努力，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)生活的期望，從而對(duì)生活和工作真正感到很有意義。㊣（14、13、11、06、05、03、02論述）★7.激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的有效措施，結(jié)合教育體會(huì)闡述：⑴使學(xué)生明確學(xué)習(xí)的目的和意義，確立合適的學(xué)習(xí)目標(biāo)。①教師在講授新課之前，必須讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)的目的要求、教學(xué)內(nèi)容在實(shí)踐中的意義以及它在知識(shí)體系中的地位；②學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)要適中，不宜過高，也不宜過低；③學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)要清晰、具體、有可操作性；④要教育學(xué)生將時(shí)間、精力、資源等投入到為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的學(xué)習(xí)之中。⑵創(chuàng)設(shè)問題情境，實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)。首先，教師要熟悉教材，掌握教材結(jié)構(gòu)，了解新舊知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系；其次，教師要充分了解學(xué)生已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)狀態(tài)，使新學(xué)習(xí)的內(nèi)容與學(xué)生已有水平構(gòu)成一個(gè)適當(dāng)?shù)目缍?。這樣，才能創(chuàng)設(shè)問題情境。第三，創(chuàng)設(shè)問題情境要求做到：?jiǎn)栴}要小而具體，問題要深而有趣，問題要有適當(dāng)?shù)碾y度，問題要富有啟發(fā)性。第四，根據(jù)問題情境，實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)，就是要使學(xué)生進(jìn)入一種“心求通而未通，口欲言而未能”的境界。文案大全實(shí)用文檔⑶激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的成功感。首先，教學(xué)內(nèi)容的難度要適中，應(yīng)是學(xué)生經(jīng)過努力可以完成的。否則，學(xué)生總是不能完成，就會(huì)喪失信心，產(chǎn)生失敗感；其次，教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)應(yīng)由難到易，以使學(xué)生不斷獲得成功感；第三，如果學(xué)生在學(xué)習(xí)某一內(nèi)容上失敗了，可讓他們先學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的課程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課程方面獲得成功感，然后再在學(xué)習(xí)新課程方面逐步體驗(yàn)到成功感；第四，對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的評(píng)價(jià)，在遵循一定客觀標(biāo)準(zhǔn)的前提下，要掌握評(píng)分的藝術(shù)。尤其是在第一、二次測(cè)驗(yàn)或考試中，千萬(wàn)不能給學(xué)生搞“下馬威” 。⑷利用爭(zhēng)強(qiáng)好勝心理，妥善組織學(xué)習(xí)競(jìng)賽。大學(xué)生一般都有比較強(qiáng)的好勝心，一般都希望自己勝過別人。教師要利用這一心理，妥善組織學(xué)習(xí)競(jìng)賽。所謂妥善組織學(xué)習(xí)競(jìng)賽，既要看到競(jìng)賽的積極作用，也要看到它的消極影響。因此，既不能簡(jiǎn)單的全盤肯定也不能簡(jiǎn)單的全盤否定。⑸充分利用反饋信息，合理進(jìn)行獎(jiǎng)懲。充分利用反饋信息，就是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)要及時(shí)告訴他們，使他們及時(shí)知道自己哪些內(nèi)容已經(jīng)掌握了，哪些內(nèi)容還沒有掌握。以便進(jìn)一步努力。教師對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)好的、已經(jīng)掌握了的要給予表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)、肯定，否則給予批評(píng)。但是，獎(jiǎng)懲要講究藝術(shù)、科學(xué)、合理。一般而言，以獎(jiǎng)為主，盡量不用或少用懲罰。⑹正確指導(dǎo)結(jié)果歸因，促使學(xué)生繼續(xù)努力。教師要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行成敗歸因。一方面，教師要引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)成功或失敗的真正原因；另一方面，也要根據(jù)每個(gè)學(xué)生過去一貫的成績(jī)的優(yōu)劣差異，從有利于今后學(xué)習(xí)的角度進(jìn)行歸因，哪怕這時(shí)的歸因并不真實(shí)。一般而言，無(wú)論是優(yōu)生還是差生，歸因于主觀努力的方面都是有利的。因?yàn)闅w因于努力，可使優(yōu)等生不至于過分自傲，能繼續(xù)努力，以便今后能繼續(xù)成功；使差生不至于過于自卑，也能進(jìn)一步努力，以爭(zhēng)取今后成功。第四章知識(shí)、技能學(xué)習(xí)㊣知識(shí)學(xué)習(xí)的過程主要包括：知識(shí)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備、知識(shí)的感知、知識(shí)的理解、知識(shí)的鞏固和知識(shí)的應(yīng)用等五個(gè)基本環(huán)節(jié)。㊣促進(jìn)大學(xué)生知識(shí)有效感知的條件：1.靈活運(yùn)用多種直觀形式 （實(shí)物直觀[感知實(shí)際事物 ]、模象直觀[教具直觀，事物的模擬性形象 ]、言語(yǔ)直觀[教師書面或口頭語(yǔ)言 ]）；㊣★2.運(yùn)用感知規(guī)律，突出對(duì)象特點(diǎn) （強(qiáng)度律[被感知的事物只有達(dá)到一定的強(qiáng)度，才能被學(xué)生清晰感知到 ]、差異律[被感知的對(duì)象必須與它的背景之間有所差別 ]、活動(dòng)律[活動(dòng)的對(duì)象更容易被我們感知]、組合律[時(shí)空形態(tài)上一致或相關(guān)事物易于構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)或整體，都容易被感知為一組對(duì)象]、對(duì)比律[凡是在性質(zhì)或強(qiáng)度上具有對(duì)比關(guān)系的刺激物，當(dāng)他們同時(shí)或相繼作用于感覺器官時(shí)，往往能使學(xué)生對(duì)他們差異的感知變得更加清晰，從而提高感知效果 ]）；3.培養(yǎng)學(xué)生觀察能力 ；4.指導(dǎo)學(xué)生參與活動(dòng) 。大學(xué)生思維發(fā)展的特點(diǎn)：1.理論型思維占主導(dǎo)地位 2.創(chuàng)造性思維的高速發(fā)展 3.思維的元認(rèn)知開始形成 4.思維品質(zhì)得到全面發(fā)展：思維的獨(dú)立性增強(qiáng)，思維的社會(huì)性擴(kuò)展、思維的批判性加深、思維的深刻性加強(qiáng)。大學(xué)性知識(shí)理解的基本過程：分析與綜合、比較與分類、抽象與概括。㊣促進(jìn)大學(xué)生有效理解知識(shí)的條件：1.運(yùn)用正例和反例 。一般來(lái)說，知識(shí)的正例傳遞了有利于概括的信息，而反例則傳遞了有利于辨別的信息。 ㊣2.提供豐富的變式 。（變式是將概念的正例加以變化，用不同形式的直觀材料或事例說明事物的本質(zhì)屬性，即變換同類事物的非本質(zhì)特征，以便突出本質(zhì)特征） 3.科學(xué)地進(jìn)行比較 。知識(shí)學(xué)習(xí)只有通過比較，揭示知識(shí)之間的聯(lián)系和區(qū)別，確定其相同點(diǎn)和不同，才能鞏固舊知識(shí)，獲取得新知識(shí)。 4.啟發(fā)學(xué)生自覺概括。通過對(duì)所學(xué)知識(shí)的積極有效概括，可以使學(xué)生在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上獲得理性經(jīng)驗(yàn)，從而順利掌握科學(xué)知識(shí)。㊣記憶的實(shí)質(zhì)：記憶是通過識(shí)記、保持和回憶（再認(rèn)或再現(xiàn)）等方式，在人腦中積累和保持個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的心理過程。記憶的類型：要據(jù)記憶的內(nèi)容分：形象記憶、動(dòng)作記憶、語(yǔ)義記憶、情緒記憶、情景記憶。㊣要據(jù)記憶保持時(shí)間長(zhǎng)短不同分為瞬時(shí)記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶。1.瞬時(shí)記憶又稱感覺記憶。是指通過感覺器官所獲得的感覺信息保持在0.25—2秒之間的記憶。瞬時(shí)記憶的信息是未經(jīng)加工的原始信息。如視后像就是這種記憶。2.短時(shí)記憶。短時(shí)記憶是指所獲得的信息在頭腦中儲(chǔ)存不超過1分鐘的記憶表。和瞬時(shí)記憶中的信算了容量相比，短時(shí)記憶中儲(chǔ)存信息的數(shù)量是有限的，大約是7±2個(gè)組塊。3.長(zhǎng)時(shí)記憶。長(zhǎng)時(shí)記憶是指保持時(shí)間在上分鐘以上甚至保持終生的記憶。人們?nèi)粘Ｉ钪兴岬降挠洃洿蠖际侵搁L(zhǎng)時(shí)記憶而言。一般來(lái)說，它是由短時(shí)記憶經(jīng)過充分的、有一定深度的加工后，在頭腦中長(zhǎng)時(shí)間地保留下來(lái)的信息儲(chǔ)存的方式，是有組織的知識(shí)系統(tǒng)。大學(xué)生記憶發(fā)展的特點(diǎn)：邏輯記憶能力顯著提高、各種記憶品質(zhì)全面發(fā)展、有效掌握多種記憶方法。信息編碼的主要方式：視覺編碼、語(yǔ)間聽覺編碼、語(yǔ)義編碼。影響信息編碼與知識(shí)識(shí)記的主要因素：1、識(shí)記的目的性和積極性。提高知識(shí)識(shí)記效果的主要方法是明確識(shí)記的目的和任務(wù)。在教學(xué)實(shí)踐中，必須注意充分利用有意識(shí)記，提高學(xué)生的識(shí)記效果。2、材料的性質(zhì)和長(zhǎng)度。材料的性質(zhì)、數(shù)量、長(zhǎng)度和部位等屬性都會(huì)對(duì)信息紡碼與識(shí)記過程產(chǎn)生影響。一般說來(lái)，識(shí)記有意義的材料比識(shí)記無(wú)意義的材料效果較好，識(shí)記直觀形象的材料比識(shí)記抽象概括的材料效果好。要達(dá)到同樣的識(shí)記效果，識(shí)記材料越多，平均需要的學(xué)習(xí)時(shí)間或?qū)W習(xí)的次數(shù)就越多。3、對(duì)材料意義的理解度。研究表明，對(duì)材料意義的理解程度是影響識(shí)記效果的最重要的條件。在教學(xué)中，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生對(duì)識(shí)記材料進(jìn)行深刻的理解，學(xué)會(huì)在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記。4、編碼組塊化。在識(shí)記過程中，應(yīng)注意將信息編碼組塊化。如果能夠?qū)ψR(shí)記材料進(jìn)行合理組塊，不僅能增加識(shí)記容量，而且還有助于長(zhǎng)期的保持。5、識(shí)記的信心。學(xué)生的信心對(duì)識(shí)記也有很大影響。如果學(xué)生比較自信，他就能集中注意力，積極思考，深入理解材料，進(jìn)行意義識(shí)記，這樣，識(shí)記的效果自然就會(huì)提高。6、采用多通道、多途徑進(jìn)行識(shí)記。采用多種感覺通道和多種識(shí)記途徑，可以提高識(shí)記的效果。知識(shí)遺忘的過程：知識(shí)的保持是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，人腦所儲(chǔ)存的信息在數(shù)量和內(nèi)容上都會(huì)發(fā)生變化。識(shí)記內(nèi)容在量與質(zhì)上最明顯的表現(xiàn)就是遺忘。遺忘是指識(shí)記過的內(nèi)容不能再認(rèn)與再現(xiàn)，或者是錯(cuò)誤的再認(rèn)與再現(xiàn)。從信息加工的文案大全實(shí)用文檔觀點(diǎn)來(lái)看，遺忘就是信息不能提取或提取錯(cuò)誤。遺忘和保持是相反的過程，沒有保持就無(wú)所謂遺忘，遺忘得越多，保持得越少；反之，遺忘得越少，保持得越多。㊣★艾賓浩斯曲線（遺忘曲線）：德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯的開創(chuàng)性研究，艾賓浩斯遺忘曲線：以時(shí)間間隔作為橫坐標(biāo)，將保持的百分?jǐn)?shù)作為縱坐標(biāo)，將實(shí)驗(yàn)中得到的數(shù)據(jù)標(biāo)到坐標(biāo)圖中，并按順序用線段連接，這樣就得到了一條曲線，稱為艾賓浩斯遺忘曲線。遺忘曲線表明遺忘的過程是不均衡的。在學(xué)習(xí)結(jié)束的較短時(shí)間內(nèi)，遺忘的速度很快，遺忘的內(nèi)容也很多。接著，這種下降的趨勢(shì)就變得較為緩慢，遺忘速度有所減慢，數(shù)量有所減少，最后則在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)基本不再變化。遺忘的進(jìn)程可以簡(jiǎn)述為“先快后慢”、“先多后少”。?德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯經(jīng)過記憶實(shí)驗(yàn)所繪制出的“遺忘曲線”，反映了遺忘進(jìn)程先快后慢的基本趨勢(shì)，從而揭示了及時(shí)復(fù)習(xí)的必要性。知識(shí)遺忘的特點(diǎn)：1）遺忘是一種普遍的和自然的現(xiàn)象。記憶過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，我們?cè)谧R(shí)記和保持知識(shí)信息的同時(shí)，也會(huì)遺忘一些知識(shí)。2）遺忘與記憶材料性質(zhì)和長(zhǎng)度有關(guān)。抽象的材料比形象的材料更容易遺忘。無(wú)意義的材料比有意義的材料更容易遺忘。3）遺忘與個(gè)體的心理狀態(tài)有關(guān)。能滿足個(gè)體需要或?qū)€(gè)體有重要意義的材料容易保持，不能滿足個(gè)體需要藍(lán)或?qū)€(gè)體沒有意義的材料容易遺忘；能引起個(gè)體愉快的情緒體驗(yàn)的材料容易保持，能引起個(gè)體不愉快的情緒體驗(yàn)的材料容易遺忘。4）遺忘與個(gè)體的學(xué)習(xí)程度和學(xué)習(xí)方式有關(guān)。從學(xué)習(xí)的程度上看，相對(duì)而言學(xué)習(xí)重復(fù)的次數(shù)越多，就越不容易遺忘。從學(xué)習(xí)方式上看，反復(fù)閱讀與試圖回憶引結(jié)合比單純的反復(fù)閱讀記憶保持的效果好。㊣知識(shí)遺忘的原因：衰退說、干擾說、同化說、動(dòng)機(jī)說，提取失敗說?！锎龠M(jìn)大學(xué)生知識(shí)鞏固的有效復(fù)習(xí)：1）及時(shí)復(fù)習(xí)。及時(shí)復(fù)習(xí)對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)而言意義重大。根據(jù)艾賓浩斯的遺忘規(guī)律，遺忘進(jìn)程式呈現(xiàn)先快后慢的特點(diǎn)，因此組織復(fù)習(xí)一定要及時(shí)，即當(dāng)天學(xué)的課程一定要在當(dāng)于就安排復(fù)習(xí)。及時(shí)復(fù)習(xí)可以有效阻止或減緩學(xué)習(xí)結(jié)束后的急速遺忘，具有事半功倍的效果。2）復(fù)習(xí)時(shí)間的適宜。集中復(fù)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)是知識(shí)獲得比較系統(tǒng)完整，缺點(diǎn)是因?yàn)閷W(xué)習(xí)時(shí)間較為集中，注意力難以持久集中，容易形成超限抑制，而且可能會(huì)造成中間部分的知識(shí)難以記憶。3）復(fù)習(xí)次數(shù)的適宜與過度記憶法，一般說來(lái)，復(fù)習(xí)次數(shù)越多，記憶的效果越好。所謂過度學(xué)習(xí)，是指在學(xué)習(xí)達(dá)到剛好完全掌握程度基礎(chǔ)上的附加學(xué)習(xí)。4）反得閱讀與試圖回憶相結(jié)合。5）復(fù)習(xí)方法的多樣化，復(fù)習(xí)不等于簡(jiǎn)單重復(fù)。單調(diào)機(jī)械的重復(fù)，會(huì)使人倍感枯燥乏味，容易使大腦皮層產(chǎn)生超限抑制，不利于知識(shí)聯(lián)系的鞏固。多種感官協(xié)同參加的感知活動(dòng)比單一感官進(jìn)行感知活動(dòng)的效果要好得多。知識(shí)應(yīng)用的基本形式：1）、應(yīng)用知識(shí)去解決有關(guān)口頭或書面作業(yè)問題。2）應(yīng)用知識(shí)去解決各種實(shí)際操作的問題。3）應(yīng)用知識(shí)去解決社會(huì)生活中的問題。㊣動(dòng)作技能形成過程4階段，理解含義：1.認(rèn)知階段，目的在于學(xué)生通過觀察他人的示范或接受指導(dǎo),來(lái)了解和認(rèn)識(shí)動(dòng)作的基本要求2.動(dòng)作分解階段，將完整的動(dòng)作分解成若干個(gè)局部的,個(gè)別的動(dòng)作，然后理解每個(gè)分解動(dòng)作的基本要求和特征，對(duì)各個(gè)分解動(dòng)作進(jìn)行逐個(gè)的練習(xí)3.動(dòng)作聯(lián)系階段，經(jīng)過反復(fù)練習(xí)使已掌握的局部的,個(gè)別的動(dòng)作聯(lián)系起來(lái)，以形成比較連貫的整體動(dòng)作4.自動(dòng)化階段，各個(gè)動(dòng)作聯(lián)合成為一個(gè)完整的自動(dòng)化的動(dòng)作系統(tǒng)，主要特點(diǎn)是各個(gè)動(dòng)作相互協(xié)調(diào),動(dòng)作能夠按照準(zhǔn)確的順序以連鎖反應(yīng)的方式實(shí)現(xiàn)。動(dòng)作技能形成的特征：1.動(dòng)作的有意識(shí)控制減弱、2.利用線索的減少、3.動(dòng)覺控制的加強(qiáng)、4.運(yùn)動(dòng)圖式的形成、5.預(yù)見和應(yīng)變能力的增強(qiáng)。1．知識(shí)學(xué)習(xí)過程包括：①知識(shí)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備（動(dòng)機(jī)、基礎(chǔ)知識(shí)、生理心理發(fā)展水平）②知識(shí)的感知（實(shí)物直觀、模像直觀、語(yǔ)言直觀）③知識(shí)理解（分析、綜合、比較、抽象、概括）④知識(shí)鞏固（記憶、編碼、存儲(chǔ)、保持）⑤知識(shí)應(yīng)用（審題、題目歸類、知識(shí)重現(xiàn)、找出答案）㊣?2．（06簡(jiǎn)答）知識(shí)應(yīng)用的基本過程和各自含義：（1）審題：（分析課題）。需要對(duì)課題進(jìn)行深入的分析和綜合，需要抓住課題的關(guān)鍵，確切的理解題意。（2）課題歸類：在審題的基礎(chǔ)上，通過思維把握知識(shí)的關(guān)聯(lián)，把課題與過去所學(xué)的或所經(jīng)歷過的相關(guān)的知識(shí)信息發(fā)生聯(lián)系。（3）重現(xiàn)知識(shí)：對(duì)課題進(jìn)行歸類后，需要到長(zhǎng)時(shí)間記憶系統(tǒng)中去尋找解決這一類課題的有關(guān)知識(shí)，提取出來(lái)，使它們從原來(lái)的長(zhǎng)時(shí)記憶轉(zhuǎn)入工作記憶中來(lái)，為下一步解題做好充分的準(zhǔn)備。（4）解題：根據(jù)重現(xiàn)的有關(guān)知識(shí)，在對(duì)課題進(jìn)行一系列比較復(fù)雜的分析、綜合、抽象和概括等思維活動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。第五章學(xué)習(xí)策略與學(xué)習(xí)遷移學(xué)習(xí)策略的涵義及其構(gòu)成1.涵義：學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)者為有效的達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，在認(rèn)知與元認(rèn)知的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)心態(tài)的選擇與調(diào)控。㊣元認(rèn)知：就是對(duì)自己認(rèn)知過程與結(jié)果的認(rèn)知，包括 元認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知體驗(yàn)和元認(rèn)知監(jiān)控三個(gè)方面2.構(gòu)成：（1）認(rèn)知。對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)、人物、要求、學(xué)習(xí)條件、個(gè)人學(xué)習(xí)能力及其特點(diǎn)、各種學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)技能的有效性及其使用條件和適用范圍等加以認(rèn)識(shí)。（2）學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)心態(tài)的選擇。在上述認(rèn)知的基礎(chǔ)上，從已掌握的眾多學(xué)習(xí)方法（學(xué)習(xí)技能）種選擇自認(rèn)為最有效的方法，采取最適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)心態(tài)（情緒緊張程度、動(dòng)機(jī)焦慮水平）投入實(shí)際的學(xué)習(xí)過程。（3）元認(rèn)知。對(duì)剛剛進(jìn)行的學(xué)習(xí)過程及其結(jié)果加以再認(rèn)知，反思其利弊得失。（4）學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)心態(tài)的調(diào)控。通過元認(rèn)知，若發(fā)現(xiàn)已經(jīng)采用的學(xué)習(xí)方法和心態(tài)非常有效，則繼續(xù)使用原有的方法，保持原有的心態(tài)進(jìn)行學(xué)習(xí)；若發(fā)現(xiàn)已有的方法和心態(tài)效率不高，或存在某些問題，則對(duì)之進(jìn)行調(diào)控，或采用新的更為有效的方法和更適當(dāng)?shù)男膽B(tài)，以期取得更好的學(xué)習(xí)效果。記憶編碼的策略：組塊、替換、聯(lián)想、理解、記憶術(shù)含義：1.組塊:指將輸入的看似分散無(wú)關(guān)的信息加工組合成一個(gè)記憶單位，從而擴(kuò)大記憶容量的一種策略； 2.替換:文案大全實(shí)用文檔將不易記憶和難以記憶的項(xiàng)目設(shè)法變成有意義,易記住的材料的一種編碼策略；3.聯(lián)想：將一事物與他事物建立一定的聯(lián)系，從而使人由一事物回想起另一事物的編碼方式；4.理解：記憶不是簡(jiǎn)單的機(jī)械重復(fù)，而是在理解的基礎(chǔ)上將新知識(shí)納入原有知識(shí)系統(tǒng)，需要時(shí)又提取出來(lái)的過程；5.記憶術(shù):是一種通過在本無(wú)內(nèi)在聯(lián)系的項(xiàng)目間建立聯(lián)系,以增強(qiáng)項(xiàng)目的意義性的策略。4.學(xué)習(xí)遷移含義、作用和分類：含義：學(xué)習(xí)遷移是指一種學(xué)習(xí)中習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)對(duì)另外一種學(xué)習(xí)的影響。作用：遷移是促進(jìn)學(xué)生心理發(fā)展的關(guān)鍵，是習(xí)得的知識(shí)、技能與道德規(guī)范向能力與品德轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。分類：（1）按照遷移的性質(zhì)分正/積極遷移（一種經(jīng)驗(yàn)的獲得對(duì)另一種學(xué)習(xí)起促進(jìn)作用）和負(fù)/消極遷移（一種經(jīng)驗(yàn)的獲得對(duì)另一種學(xué)習(xí)起干擾或阻礙作用）；（2）按照遷移的層次可分為縱向/垂直遷移（處于不同抽象概括層次的各種學(xué)習(xí)間的相互影響）和橫向/水平遷移（處于同一抽象概括層次的學(xué)習(xí)間的相互影響）；（3）按照遷移的順序分順向遷移（先前學(xué)習(xí)中所獲得的經(jīng)驗(yàn)對(duì)后繼學(xué)習(xí)的影響）和逆向遷移（后繼的學(xué)習(xí)對(duì)先前學(xué)習(xí)發(fā)生的影響，即后繼學(xué)習(xí)引起先前學(xué)習(xí)中所形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化）；（4）按照遷移的內(nèi)容可分為特殊遷移(在一種學(xué)習(xí)中掌握的具體內(nèi)容移用于另一種學(xué)習(xí)之中，但學(xué)習(xí)者的技能、態(tài)度等普遍性的東西未能發(fā)生變化)和普遍遷移（一種學(xué)習(xí)中所習(xí)得的一般原理、原則和態(tài)度對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響，即將原理、原則和態(tài)度具體化，運(yùn)用到具體的事例中去）。5．學(xué)習(xí)遷移的基本理論：（1）形式訓(xùn)練說：遷移是心靈的官能或心理活動(dòng)的形式得到訓(xùn)練的結(jié)果。（2）相同要素說：學(xué)習(xí)的情境和遷移的情境具有共同的要素時(shí)一個(gè)機(jī)能的提高才會(huì)促進(jìn)另一個(gè)機(jī)能的提高。（3）經(jīng)驗(yàn)概括說：在先期學(xué)習(xí)中對(duì)一般原理或經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了概括，這一概括可以全部或部分運(yùn)用的到后期的學(xué)習(xí)之中。（4）關(guān)系轉(zhuǎn)換說：頓悟關(guān)系是遷移的一個(gè)決定因素。（5）認(rèn)知結(jié)構(gòu)說：奧蘇伯爾強(qiáng)調(diào)以前的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)新學(xué)知識(shí)的影響。（學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)有三個(gè)變量：概括性、可辨別性、鞏固性）★6．（13、10、09、05、04、03簡(jiǎn)答，02論述）教學(xué)如何促進(jìn)學(xué)習(xí)遷移：（1）科學(xué)選擇教學(xué)內(nèi)容（應(yīng)把各門學(xué)科中具有廣泛遷移價(jià)值[學(xué)科的基本概念、基本原理、基本法則、基本方法及其相互之間的關(guān)系，即布魯納所強(qiáng)調(diào)的學(xué)科基本結(jié)構(gòu)]的科學(xué)成果作為教材的主要內(nèi)容）；（2）合理編排教學(xué)內(nèi)容（基本標(biāo)準(zhǔn)就是要使教材結(jié)構(gòu)化、一體化、網(wǎng)絡(luò)化）；（3）改進(jìn)教材內(nèi)容的呈現(xiàn)方式（根據(jù)人們認(rèn)識(shí)事物的自然順序和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織特點(diǎn)，在呈現(xiàn)教材內(nèi)容時(shí)，應(yīng)遵循從一般到個(gè)別、從整體到部分的“不斷分化”的原則，同時(shí)應(yīng)遵循“綜合貫通”的原則）；（4）訓(xùn)練學(xué)生掌握學(xué)習(xí)策略（教師必須重視學(xué)生學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略的指導(dǎo)，把學(xué)習(xí)策略作為一項(xiàng)重要的教學(xué)內(nèi)容，并掌握學(xué)習(xí)策略訓(xùn)練的有效方法，使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)策略，學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)的遷移）。第六章問題解決與創(chuàng)造性的培養(yǎng)1.創(chuàng)造性：個(gè)體產(chǎn)生獨(dú)特性成品的能力或特性。創(chuàng)造：最終產(chǎn)生創(chuàng)造成品的活動(dòng)或現(xiàn)象；分類：真創(chuàng)造（首創(chuàng)性）：產(chǎn)生具有人類歷史首創(chuàng)性成品的活動(dòng)；類創(chuàng)造（獨(dú)創(chuàng)性）：產(chǎn)生的成品在人類歷史上并非首創(chuàng)，只對(duì)個(gè)體而言具有獨(dú)創(chuàng)性。2.?（13簡(jiǎn)答）創(chuàng)造過程或者說創(chuàng)造性解決問題的過程可以分為四個(gè)階段：①準(zhǔn)備階段，收集有關(guān)資料，并對(duì)問題進(jìn)行調(diào)查研究，有意識(shí)地致力于創(chuàng)造問題的解決。②醞釀階段，頭腦中關(guān)于某個(gè)要解決的問題的信息卻在無(wú)意識(shí)狀態(tài)中得到加工，即背景加工。③豁然開朗階段，經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的醞釀，突然發(fā)現(xiàn)問題解決的途徑和方法。④驗(yàn)證階段，驗(yàn)證、核對(duì)問題解答的各種細(xì)節(jié)，最終證實(shí)問題已經(jīng)解決。當(dāng)然，并不是所有的創(chuàng)造過程或創(chuàng)造性解決問題的過程都必須經(jīng)歷這四個(gè)階段。創(chuàng)造力的特征：流暢性、靈活性（變通性）、獨(dú)創(chuàng)性?！?.（08、05簡(jiǎn)答）創(chuàng)造力和智力發(fā)展的關(guān)系：它們的關(guān)系是一種相對(duì)獨(dú)立、在一定條件下又有相關(guān)的非線性關(guān)系，（1）低智商不可能有高創(chuàng)造性（2）高智商可能有高創(chuàng)造性，也可能有低創(chuàng)造性（3）低創(chuàng)造性的智商水平任意（4）高創(chuàng)造性必須有高于一般水平的智商。這表明，高智商是高創(chuàng)造性的必要條件，而非充分條件。更重要的是，創(chuàng)造性絕不僅僅是一種智力特征，更是一種人格特征，一種精神狀態(tài)，一種綜合素質(zhì)?！?.（11、10、06、05、04簡(jiǎn)答）影響問題解決的主要心理因素：1.問題表征（表征是指問題在頭腦中的呈現(xiàn)方式。表征是問題解決的中心環(huán)節(jié)。問題表征不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的解決方案，它直接影響問題的解決）；2.情緒狀態(tài)（個(gè)體在怎樣的情緒狀態(tài)下進(jìn)行問題解決的思維活動(dòng)，對(duì)活動(dòng)效果有直接影響。一般來(lái)說，高度緊張和過度焦慮等消極情緒狀態(tài)會(huì)抑制大學(xué)生的思維活動(dòng)，阻礙問題解決，而適度的愉快高興等積極情緒狀態(tài)則為問題解決的思維活動(dòng)提供良好的情緒背景。）；3.動(dòng)機(jī)強(qiáng)度（動(dòng)機(jī)雖不直接調(diào)節(jié)人的思維活動(dòng)，但會(huì)影響個(gè)體思維活動(dòng)的積極性。保持適中的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度最有利于問題的解決，越是復(fù)雜的問題，其動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的適中點(diǎn)越是偏低些）；4.定勢(shì)作用（定勢(shì)是由先前活動(dòng)所形成的并影響后繼活動(dòng)的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)，它在思維活動(dòng)中表現(xiàn)為一種易于以慣用的方式解決問題的傾向，定勢(shì)在問題解決中的作用有積極與消極之分）；5.功能固著（個(gè)體在解決問題時(shí)往往只看到某種事物的通常功能，而看不到它其他方面可能有的功能）；6.原型啟發(fā)（在其他事物或現(xiàn)象中獲得的信息對(duì)解決當(dāng)前問題的啟發(fā)。而能給人獲得解決問題啟發(fā)的事物叫做原型。）★5.?創(chuàng)造型大學(xué)生的心理特點(diǎn):創(chuàng)造型大學(xué)生是創(chuàng)造性教育的產(chǎn)品，也是高等學(xué)校創(chuàng)造性教育的培養(yǎng)目標(biāo)。這里從創(chuàng)造型大學(xué)生的個(gè)性特征、行為特征兩個(gè)方面來(lái)分析創(chuàng)造型大學(xué)生的特點(diǎn)。創(chuàng)造型大學(xué)生的個(gè)性特征:(1)興趣廣泛，對(duì)創(chuàng)造有強(qiáng)烈的好奇心。(2)目標(biāo)專一，有毅力。這主要表現(xiàn)在堅(jiān)持不懈地努力，百折不撓，不達(dá)目的不罷休；頑強(qiáng)地克服困難；敢于冒犯錯(cuò)誤的風(fēng)險(xiǎn)而標(biāo)新立異。(3)獨(dú)立性強(qiáng)。創(chuàng)造型大學(xué)生往往喜歡獨(dú)立行事，很少依附眾議，熱愛生活，有抱負(fù)，有強(qiáng)烈的獨(dú)立性要求。(4)自信心強(qiáng)。深信自己的所作所為是值得的，即使受到別人的嘲諷也不改變信念。(5)情感豐富。文案大全實(shí)用文檔創(chuàng)造型大學(xué)生辦事熱心，對(duì)創(chuàng)造充滿熱情，有高度責(zé)任感，感情易沖動(dòng)，有時(shí)比較調(diào)皮，甚至放蕩不羈，似乎精力過盛。(6)一絲不茍。創(chuàng)造型大學(xué)生總是用嚴(yán)厲的眼光審視周圍，不會(huì)人云亦云，而是勤奮好學(xué)，孜孜不倦，鍥而不舍地探索未知世界。創(chuàng)造型大學(xué)生的行為特征:好奇、思維靈活、獨(dú)立行事、喜歡提問、善于探索等。6.（02簡(jiǎn)答）培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)造性的教學(xué)要求。1）在學(xué)習(xí)過程中，大學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師不獨(dú)占整個(gè)教學(xué)時(shí)間，要盡量多為學(xué)生提供獨(dú)立活動(dòng)的機(jī)會(huì)。2）教師要經(jīng)常運(yùn)用發(fā)散性的問題，引導(dǎo)大學(xué)生盡可能從不同角度進(jìn)行思考，想出大量的意見或構(gòu)想。3）強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)大學(xué)生在創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)他們動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口。4）在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生要平等對(duì)話，相互尊重，力求在輕松、民主、合作、愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)。5）了解并適應(yīng)大學(xué)生的個(gè)別差異與興趣，采取適當(dāng)形式實(shí)行分類或個(gè)別施教，以揚(yáng)長(zhǎng)避短，促進(jìn)大學(xué)生更好地發(fā)展。6）教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)堅(jiān)持正面評(píng)價(jià)為主，多肯定、多表?yè)P(yáng)、多鼓勵(lì)，使他們更多地體驗(yàn)到成功。此外，對(duì)大學(xué)生的意見或作品，不立刻評(píng)價(jià)，當(dāng)意見都提出后，師生再共同評(píng)估。7）不排斥學(xué)生的失敗或錯(cuò)誤，引導(dǎo)大學(xué)生從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，從失敗中獲得經(jīng)驗(yàn)。8）鼓勵(lì)學(xué)生嘗試新事物的勇氣，促進(jìn)大學(xué)生多從事課堂以外的學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新活動(dòng)，使其有機(jī)會(huì)接受更多的新事物，并養(yǎng)成獨(dú)立研究的習(xí)慣。7★大學(xué)生創(chuàng)造性思維的心理訓(xùn)練創(chuàng)造性的研究主要是關(guān)于創(chuàng)造性思維的研究。創(chuàng)造性的核心是創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性活動(dòng)的過程從思維角度來(lái)看，也就是創(chuàng)造性思維過程。①思維的流暢性訓(xùn)練，體現(xiàn)了思維的豐富性，包括用詞、聯(lián)想、表達(dá)和觀念的流暢性訓(xùn)練。②思維的變通性訓(xùn)練，包括物體功能、遙遠(yuǎn)聯(lián)想和問題解決的變通性訓(xùn)練。③思維的獨(dú)特性訓(xùn)練，包括命題、后果推測(cè)和故事結(jié)尾獨(dú)特性訓(xùn)練，問題解決獨(dú)創(chuàng)性訓(xùn)練。④思維辯證性訓(xùn)練，包括歸納和演繹推理能力的訓(xùn)練。第七章 品德心理與教育道德的概念：道德是一定社會(huì)調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要是通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人的內(nèi)在信念發(fā)生作用的，其中人的內(nèi)在信念起支撐作用。在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。品德的概念：品德也稱道德素質(zhì)，是指?jìng)€(gè)體的道德面貌。它是社會(huì)道德規(guī)范在個(gè)體身上的反映，指?jìng)€(gè)體根據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則采取行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)固的心理特征，它是個(gè)性中具有道德評(píng)價(jià)意義的核心部分。道德和品德的關(guān)系：既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。“四分法”認(rèn)為品德結(jié)構(gòu)由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為四要素組成。皮亞杰采用觀察法和對(duì)偶故事法對(duì)兒童的道德判斷進(jìn)行研究?？聽柌癫捎谩皟呻y故事法”研究。★6.（07論述、06簡(jiǎn)答）班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論觀點(diǎn)及教育意義：社會(huì)學(xué)習(xí)論：是由心理學(xué)家班杜拉于20世紀(jì)60年代提出來(lái)的,該派理論的基本觀點(diǎn)是:①人的行為是可以通過觀察學(xué)習(xí)獲得的，這一認(rèn)知過程的實(shí)質(zhì)就是替代強(qiáng)化，道德行為的學(xué)習(xí)也是如此。②影響道德行為的因素有社會(huì)環(huán)境、文化關(guān)系、客觀條件、榜樣強(qiáng)化等，如果能控制這樣一些因素，提供良好的榜樣，獎(jiǎng)勵(lì)恰當(dāng)?shù)男袨?，就有助于良好道德行為的形成與發(fā)展。③在研究方法上，社會(huì)學(xué)習(xí)注重實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn),較有代表性的實(shí)驗(yàn)有模仿學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)，抗拒誘惑實(shí)驗(yàn)，言行一致實(shí)驗(yàn)等。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)論在研究方法、強(qiáng)調(diào)行為模仿在道德學(xué)習(xí)中的作用、強(qiáng)調(diào)環(huán)境和父母的教養(yǎng)方式對(duì)兒童品德發(fā)展的影響等方面具有較高的理論價(jià)值，但忽略了兒童道德發(fā)展階段以及兒童自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)其道德發(fā)展的影響。社會(huì)學(xué)習(xí)過程經(jīng)歷的四個(gè)階段：注意觀察、保持、動(dòng)作的再現(xiàn)、動(dòng)機(jī)。對(duì)教師的啟發(fā)意義：教師本人必須為學(xué)生樹立好的榜樣；為學(xué)生選擇的榜樣應(yīng)是可親可敬可信的；提高學(xué)生的是非辨別能力；凈化社會(huì)環(huán)境和大眾傳媒。1）模仿學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)的理論前提是:學(xué)習(xí)除了使學(xué)習(xí)者掌握行為反應(yīng)的直接學(xué)習(xí)外,還有一種間接學(xué)習(xí),即學(xué)習(xí)者在社會(huì)交往中,通過對(duì)榜樣人物的示范行為進(jìn)行觀察而無(wú)須予以直接強(qiáng)化的學(xué)習(xí),這就是模仿學(xué)習(xí)。2）抗拒誘惑實(shí)驗(yàn)的理論前提是:人的道德行為也表現(xiàn)在能否抗拒各種外在誘惑方面,對(duì)誘惑的抗拒可通過榜樣的影響加以學(xué)習(xí)和改變。3）言行一致實(shí)驗(yàn)的理論前提是:成人把社會(huì)道德準(zhǔn)則傳遞給學(xué)生可以通過兩條途徑,一是口頭說教,另一條是在兒童面前展示自己的行動(dòng)和實(shí)踐,尤其是后者效果更為明顯,如果成人言行不一,對(duì)兒童品德形成和發(fā)展是有影響的。社會(huì)學(xué)習(xí)論在研究方法,強(qiáng)調(diào)行為模仿在道德學(xué)習(xí)中的作用,強(qiáng)調(diào)環(huán)境和父母的教養(yǎng)方式對(duì)兒童品德發(fā)展的影響等方面具有較高的理論價(jià)值,但究其理論的實(shí)質(zhì)仍然是行為主義的,忽略了兒童的道德發(fā)展階段以及兒童自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)其道德發(fā)展的影響則是明顯的不足?！??.（14、10、09、08、05、04、03簡(jiǎn)答，02論述）品德形成的基本過程：考過1次論述個(gè)體品德的形成是包含在個(gè)體社會(huì)化過程中將社會(huì)環(huán)境和教育情境所提供的道德規(guī)范和道德要求不斷內(nèi)化的過程,也是個(gè)體在社會(huì)生活實(shí)踐中通過身體力行逐步養(yǎng)成道德行為的過程。此間涉及眾多的心理因素。（1）態(tài)度定勢(shì)的形成：態(tài)度定勢(shì)是個(gè)體基于過去經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)前事物產(chǎn)生的肯定或否定的內(nèi)在傾向,如贊成與反對(duì)、喜愛與厭惡、趨向與回避等心理準(zhǔn)備狀態(tài)。在品德形成的初始階段，態(tài)度定勢(shì)的作用較為明顯，個(gè)體所持有的某種狀態(tài)直接影響對(duì)外在信息的接納以及對(duì)事物的預(yù)期和評(píng)價(jià)。（2）道德觀念的確立：道德觀念是人們對(duì)道德活動(dòng)中所產(chǎn)生的各種關(guān)系以及文案大全實(shí)用文檔如何處理這些關(guān)系的行為準(zhǔn)則認(rèn)識(shí)的反映。道德觀念的形成是一個(gè)由低到高、由淺入深的漸進(jìn)過程，主要涉及兩個(gè)方面：①了解道德規(guī)范。②進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。?簡(jiǎn)答（3）道德情感的培養(yǎng)：道德情感是伴隨道德觀念反映人的內(nèi)在需要的一種態(tài)度體驗(yàn)，是推動(dòng)人產(chǎn)生道德行為或制止不道德行為的內(nèi)在動(dòng)力，在品德心理結(jié)構(gòu)中道德情感起到聯(lián)系道德認(rèn)識(shí)和道德行為的橋梁作用。在學(xué)校教育中，對(duì)學(xué)生道德情感的培養(yǎng)就顯得非常重要，?（12、11簡(jiǎn)答）道德情感培養(yǎng)的主要途徑：①通過具體的道德情境培養(yǎng)直覺的道德情感②通過文藝作品或先進(jìn)人物培養(yǎng)想象的道德情感③通過說理培養(yǎng)倫理的道德情感。（4）道德信念的形成：道德信念是道德活動(dòng)的理性基礎(chǔ)，是個(gè)體對(duì)自己要遵循的道德觀念的確信。一旦道德信念形成就會(huì)使個(gè)體的道德行為表現(xiàn)出堅(jiān)定性和一貫性，從而形成品德形成的關(guān)鍵性因素。形成途徑主要有①使學(xué)生獲得道德行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)②利用道德情感的“催化”作用③發(fā)揮教育者的言傳身教作用（5）道德意志的鍛煉：道德行為過程不可能是一帆風(fēng)順的，個(gè)體會(huì)遇到各種各樣的困難、挫折和誘惑，需要進(jìn)行道德抉擇和行為調(diào)節(jié)，這時(shí)道德意志的體現(xiàn)。道德意志的鍛煉包括①培養(yǎng)學(xué)生抗誘惑的能力。②針對(duì)不同的意志特征，采取相應(yīng)的鍛煉措施，培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)。③引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行意志的自我鍛煉也是重要的。（6）道德行為的養(yǎng)成：道德行為是受道德意識(shí)支配的對(duì)待他人、社會(huì)乃至自身的具有道德意義的活動(dòng)，是道德觀念的外現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段。從教育的角度對(duì)不同的學(xué)生開展行為養(yǎng)成教育是必不可少的。這就要求：①掌握道德行為技能。②訓(xùn)練道德行為習(xí)慣?！?.品德矯正的心理策略（1）過矯正：這一方法要求不良行為者通過自身的努力消除不良行為所造成的后果 ,恢復(fù)并改善原有的狀況 ,同時(shí)還要進(jìn)行適當(dāng)?shù)木毩?xí)。 分為兩大部分 :一是恢復(fù)行為環(huán)境的原有狀況 ,而且要比以前做得更好； 二是堅(jiān)持適當(dāng)?shù)木毩?xí) ,訓(xùn)練與原有不良行為相反的或不相容的行為。 前者帶有懲罰的性質(zhì) ,后者則是一種行為訓(xùn)練。2）防范協(xié)約：教育合同。這是一種以書面形式在教育者與受教育者之間建立實(shí)施和監(jiān)督關(guān)系的矯正不良行為的方法,就像締結(jié)條約那樣,訂立者雙方均應(yīng)嚴(yán)格遵守,其目的在于對(duì)受教育者的行為及其結(jié)果進(jìn)行有效控制。協(xié)約的制訂與實(shí)施旨在提高不良行為者的積極性,通過協(xié)約控制和自我控制來(lái)矯正其不良行為。在運(yùn)作過程中應(yīng)注意:第一,協(xié)約是教育者和受教育者之間的事,應(yīng)充分發(fā)揮教育者參與制訂、協(xié)商、咨詢、執(zhí)行、監(jiān)督的作用;第二,協(xié)約內(nèi)容應(yīng)詳細(xì),對(duì)條文應(yīng)有詳細(xì)說明,避免產(chǎn)生歧義,所訂條文應(yīng)無(wú)條件執(zhí)行;第三,為發(fā)揮條文的強(qiáng)化與監(jiān)督作用,執(zhí)行情況應(yīng)作詳細(xì)記錄;第四,注意及時(shí)修訂有關(guān)內(nèi)容和要求,既要關(guān)注當(dāng)前的矯正效果,又要考慮未來(lái)的發(fā)展。（3）強(qiáng)化暫停：不良行為者不良行為的形成在某種意義上講是由于不良刺激不斷強(qiáng)化的結(jié)果,方法之一是在一段特定時(shí)間內(nèi)對(duì)個(gè)體暫時(shí)不予強(qiáng)化,或者把個(gè)體暫時(shí)與特定的強(qiáng)化環(huán)境相隔離,從而抑制不良行為的發(fā)生或降低其發(fā)生的頻率。方法的使用應(yīng)注意:第一,在執(zhí)行方法前,要向不良行為者說明強(qiáng)化暫停方法的基本內(nèi)涵,即如果你有X(不良行為),那么Y(強(qiáng)化刺激)將絕對(duì)不會(huì)發(fā)生;第二,強(qiáng)化暫停時(shí)間不宜太長(zhǎng),否則會(huì)造成不良行為者失去應(yīng)有的受教育機(jī)會(huì),應(yīng)根據(jù)預(yù)先約定的時(shí)間執(zhí)行,時(shí)間一到即告終止,或者根據(jù)不良行為者行為矯正的具體狀況來(lái)控制強(qiáng)化暫停的時(shí)間;第三,強(qiáng)化暫停的場(chǎng)所應(yīng)精心設(shè)計(jì),通常應(yīng)選擇空間狹小但通風(fēng)良好,不易分心的地點(diǎn);第四,在執(zhí)行過程中,應(yīng)盡可能使用某種言語(yǔ)的,非言語(yǔ)的暗號(hào)暗示不良行為者終止不良行為;第五,如果發(fā)現(xiàn)不良行為者愿意呆在”暫?！钡那榫持?就需要重新考慮是否使用該方法。（4）表征性獎(jiǎng)勵(lì)：這一方法也稱代幣制,它是通過編制一套表征性獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)(代幣)來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)不良行為者在矯正過程中的良好行為反應(yīng)。表征性獎(jiǎng)勵(lì)是對(duì)強(qiáng)化原理的一種運(yùn)用,根據(jù)操作性條件作用原理所揭示的強(qiáng)化觀點(diǎn),個(gè)人的行為既需要及時(shí)強(qiáng)化,也需要延時(shí)強(qiáng)化,在社會(huì)生活中后者更顯重要,不良行為者的許多問題就是只顧追求眼前的利益(及時(shí)強(qiáng)化),而沒有考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益(延時(shí)強(qiáng)化)。表征性獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)中的行為者既可以由于表現(xiàn)良好獲得及時(shí)獎(jiǎng)勵(lì),又需要耐心等待一定時(shí)間才能按有關(guān)部門規(guī)定兌現(xiàn)成強(qiáng)化刺激物,這說明表征性獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的使用可使行為者從及時(shí)強(qiáng)化過渡到適應(yīng)延時(shí)強(qiáng)化,對(duì)矯正不良行為是富有建設(shè)性意義的。（5）榜樣示范：榜樣示范形式多樣,最基本的是直接行為示范,教育著的言談舉止、音容笑貌都可以通過潛移默化的方式影響受教育者;間接行為示范也是行之有效的一種方式,通過影視作品、圖片資料等傳遞教育內(nèi)容,影響受教育者的品德;抽象行為示范則是通過講故事等形式進(jìn)行的,這一形式雖沒有前者直觀,但簡(jiǎn)單易行,也不失為一種好方法;參與性行為示范則是一種互動(dòng)式榜樣示范,讓行為不良者參與經(jīng)過設(shè)計(jì)的活動(dòng),把直接學(xué)習(xí)和觀察學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái),在互動(dòng)中養(yǎng)成良好的行為。第八章大學(xué)生的自我意識(shí)與自我教育★1.大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展的特點(diǎn)：1）大學(xué)生十分關(guān)心自己的發(fā)展,自我設(shè)計(jì)的愿望強(qiáng)烈。2）大學(xué)生自我評(píng)價(jià)能力在不斷提高,自我評(píng)價(jià)較符合實(shí)際3）大學(xué)生自我體驗(yàn)豐富,深刻而又復(fù)雜,容易波動(dòng)4）大學(xué)生自我控制的能力有很大提高,其自覺性,堅(jiān)持性,獨(dú)立性和穩(wěn)定性得到了顯著發(fā)展。2.自我意識(shí)：一個(gè)人對(duì)自己各種身心狀況以及自己和周圍關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，也是人認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一。自我意識(shí)是個(gè)體意識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段，它不是單一的心理品質(zhì)，而是一個(gè)包含認(rèn)知、情感、意志等多種心理機(jī)能的、完整的多維度多層次的心理系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)：從結(jié)構(gòu)形式上來(lái)看，自我意識(shí)表現(xiàn)為自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)和自我調(diào)控三個(gè)方面。自我認(rèn)識(shí)是指一個(gè)人對(duì)自己各種身心狀況的認(rèn)識(shí)。它包括自我感覺、自我觀察、自我概念、自我分析和自我評(píng)價(jià)等層次。自我體驗(yàn)是指一個(gè)人在認(rèn)識(shí)自己的過程中所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。它反映了個(gè)體對(duì)自己所持的態(tài)度。自我體驗(yàn)包括自我感受、自尊、自愛、自卑、自信、內(nèi)疚、自豪感、責(zé)任感、優(yōu)越感、成就感、自我效能感等層次。自我調(diào)控是指一個(gè)人對(duì)自己的行為和心理活動(dòng)的調(diào)節(jié)與控制，自己對(duì)待他人和自己態(tài)度的調(diào)節(jié)與控制等。它包括自主、自立、自制、自強(qiáng)、自衛(wèi)、自律、自我設(shè)計(jì)、自我監(jiān)控、自我教育等層次。從內(nèi)容上來(lái)看，自我意識(shí)可分為生理自文案大全實(shí)用文檔我、社會(huì)自我和心理自我。生理自我是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己身體、外貌、體能等方面的意識(shí)。社會(huì)自我是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己在社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系中的角色的意識(shí)，包括個(gè)人對(duì)自己在社會(huì)關(guān)系中的作用和地位的意識(shí)，對(duì)自己所承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)和權(quán)利的意識(shí)等。心理自我就是個(gè)人對(duì)自己心理活動(dòng)的意識(shí)，它包括個(gè)人對(duì)自己的人格特征、心理狀態(tài)、心理過程及行為表現(xiàn)等方面的意識(shí)。從自我觀念來(lái)看，自我意識(shí)又可分為現(xiàn)實(shí)自我、理想自我和投射自我三種類型?，F(xiàn)實(shí)自我是個(gè)人從自己的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)自己目前的實(shí)際狀況的看法。它是個(gè)體對(duì)自己現(xiàn)實(shí)的觀感。理想自我是指?jìng)€(gè)人想要達(dá)到的完善的形象，是個(gè)人追求的目標(biāo)。它引導(dǎo)個(gè)體達(dá)成理想中的個(gè)人自我。投射自我是個(gè)人想象在他人心目中自己的形象，想象他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，以及由此而產(chǎn)生的自我感。但投射自我和現(xiàn)實(shí)自我之間往往有距離。當(dāng)距離加大時(shí)，個(gè)體便會(huì)感到自己不為別人所了解。理想自我與現(xiàn)實(shí)自我也不一定是一致的，某些心理問題也會(huì)因此而產(chǎn)生。3.大學(xué)生的自我教育：自我教育是主體自我按照社會(huì)要求對(duì)客體自我表現(xiàn)自覺實(shí)施的教育。它是自我意識(shí)的最高級(jí)表現(xiàn),是青年大學(xué)生完善自己個(gè)性、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑。（14、13、11、08、06簡(jiǎn)答）大學(xué)生加強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)的主要途徑：（1）全面認(rèn)識(shí)自我：認(rèn)識(shí)自我是人類從古到今的一個(gè)永恒的話題。全面而正確的認(rèn)識(shí)是培養(yǎng)健全的自我意識(shí)的基礎(chǔ)。如果一個(gè)人能全面正確的認(rèn)識(shí)自我,客觀準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)自我,就能量力而行,為確立合適的理想自我,并實(shí)現(xiàn)理想自我而不懈努力。自我認(rèn)識(shí)的難處在于自己(主體我)認(rèn)識(shí)自己(客體我)。通?？梢圆扇∫韵路椒?1）通過認(rèn)識(shí)他人和和他人的比較來(lái)認(rèn)識(shí)自我。個(gè)體與社會(huì)、與他人有著密切的聯(lián)系，個(gè)體要超出自身來(lái)認(rèn)識(shí)自我表現(xiàn)，必須通過認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)外界來(lái)進(jìn)行。所以，大學(xué)生要積極投身于認(rèn)識(shí)世界、改造世界的社會(huì)實(shí)踐，在其中不斷的豐富自己對(duì)自然、社會(huì)、他人的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自我。深刻的自我認(rèn)識(shí)和理解他人、社會(huì)為前提的。個(gè)體對(duì)自我表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)，不是孤立的進(jìn)行，它常常需要通過與他人相比較才能實(shí)現(xiàn)。在與他人比較的過程中，個(gè)體才能認(rèn)識(shí)到自己能力的高低、道德品質(zhì)的好壞、追求目標(biāo)是否恰當(dāng)?shù)取?）從他人對(duì)自己的態(tài)度中認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自我。他人的態(tài)度就是一面鏡子，可以用來(lái)觀測(cè)自己，求得對(duì)自己的正確認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，就象鏡子有優(yōu)劣一樣，別人的態(tài)度中所反映出來(lái)的自我形象有時(shí)