第八章宗教與儀式

第八章

宗教與儀式宗教與社會生活對超自然存在的信仰儀式宗教與儀式人類學意義上的宗教與我們觀念中的宗教是不同，前者涉及的人生領域寬廣而復雜。后者是包括了社會學的哲學、科學、倫理、藝術、娛樂、以及其他文化領域的宗教。人類學意義上宗教：人類對超自然存在的信仰和儀式行為。宗教人類學的研究最初關注宗教的起源問題，這一思潮與泰勒和弗雷澤的論著為代表。史密斯、弗洛伊德、涂爾干等人則主張圖騰崇拜是宗教的起源。SI宗教與社會生活這所說的社會生活是世俗性的、狹義的，因此，宗教與社會生活的關系就是圣神領域與世俗領域的關系。人類學研究宗教和儀式的基本前提在于，他們是文化的和儀式形態(tài)的體系，與社會政治、經濟、親屬制度存在著整體行的聯(lián)系。馬克斯.繆勒《宗教的起源于發(fā)展》可以觸知的對象（石頭）半觸知的對象（河流）完全不可觸知的對象（太陽）涂爾干《宗教生活的基本形式》中認為：宗教發(fā)源于群體生活，如果信仰之物不足以解釋宗教，那么只有從信仰行為和信仰態(tài)度中去尋找答案。神圣領域與凡俗領域的劃分，區(qū)別只是人們賦予的不同意義。宗教情感由對社會的崇拜與畏懼而生，故宗教產生于社會生活。宗教起源于人們企圖把握但又不能把握的東西，只不過這種不能把握的東西在涂爾干哪里是超越個人的，神圣的社會。從發(fā)生學上，宗教起源于人類企圖把握未知的、超越人的能力范圍的事物，宗教的屬性在于把握無限。正式在這里，既隱藏宗教與社會共存的邏輯，又導出了宗教與社會功能性關系的兩個側面。關于宗教與社會共存的問題只要人類社會生活的領域存在著不可把握的東西，而人類的符號本性又總是企圖去把握他，那么宗教就必定存在，因為宗教是人們試圖賴以控制世界他們所不能控制的領域的信仰和行為方式。在當代日益高漲的世俗化潮流中，宗教幾乎是文化的普遍屬性?？茖W不但美譽消滅宗教，相反他也許為真正的宗教興旺做出了貢獻?？茖W技術發(fā)展雖然使人類把握了以往不能把握的領域，但也越來越多地制造了更多的未知領域，，這些領域的無限依然可以產生神秘的感覺與思想。祝你一路順風生意興隆拜佛，燒紙、求平安等等與其信其無，不如信其有關于宗教與社會的功能性性關系由于宗教起源于人想干涉但又難于干涉的東西，這是宗教的本性。一是支撐社會的穩(wěn)定，為社會結構的穩(wěn)定提供論證。二是擾亂社會穩(wěn)定，為社會結構的變遷提供論證。穩(wěn)定社會宗教的社會功能在于對群體起著協(xié)調、整合、與心理支持的作用，宗教信仰支持和調整著社會關系。宗教擾亂社會的穩(wěn)定主要是格爾茲在《文化的解釋》中的看法。前提世俗是社會處于急劇變遷過程中。認為：對包括宗教在內的文化系統(tǒng)與社會組織之間關系的總體看法是認為二者是相互獨立的，平行的系統(tǒng)。P205.S2對超自然存在的信仰分為兩種形式：對超自然存在物的信仰對超自然力量的信仰對超自然存在物的信仰主要表現(xiàn)為神靈信仰，神是偉大的存在物，居住于天上等。如《楚辭》的七種神P206.靈包括祖靈與一般的幽靈。認為各種自然界的事物都有靈魂?！叭f物有靈論”。祖靈信仰是祖先死后，其靈魂繼續(xù)存在并活動著。對超自然力量的信仰稱為“泛生信仰”。是馬雷特在對泛靈信仰批評時提出來的，對非人格化的、脫離肉體的并且可以注入人體、動物或物體之中的超自然力量的信仰。泛生論與泛靈論的區(qū)別：泛生論是巫術操作的觀念基礎，泛靈輪是宗教信仰的觀念基礎，前者是非人格化的，后者是人格化的。人們對超自然存在物的信仰和對超自然力量的信仰往往需要應用行的成果和某種心理經驗來支撐。人們超自然存在物信仰的心理基礎：他們有著人們所熟悉的屬性，而神話則是使宗教信仰和實踐合理化的解釋性傳說，他在維持超自然信仰中起著重要作用。S3儀式信仰是一種觀念，儀式卻是一種實踐。宗教儀式是人們與神靈交往的手段。揭示這些社會功能與意義是進行儀式研究的人類學者們的重要任務。作為一種實踐，涂爾干和布朗認為：儀式的社會功能在于加強社會的凝集力，把社會的價值和情景灌輸給個人。格拉克曼認為：儀式的作用是兩面的，一方面夸大了社會規(guī)則的自相矛盾而強調沖突，另一方面又強調統(tǒng)一。認為，社會沖突和平衡是一種辯證關系，在儀式范疇里體現(xiàn)最為戲劇性。P209.儀式的程序是從結構出發(fā)，進入反結構狀態(tài)，再回到結構。儀式的分類儀式可以分為不同的種類，生命禮儀（通過禮儀）適用于個體強化禮儀，適用于群體。生命禮儀生命禮儀是與個人的生活周期階段相對應的過度儀式。杰內普認為：生命禮儀起著引導個人通過他們生命中的決定性轉折點的作用。他把儀式分為：隔離期、過渡期、結合期。個人在儀式中首先被隔離作為整體的社會，然后隔離一個階段，最后以新的身份重新結合到群體中去。誕生儀式、青春期儀式、死亡儀式。誕生儀式：將誕生的孩子帶入群體之中，得到這個群體的承認，并賦予其社會身份，使其成為社會的成員。青春期儀式，是人生最重要的儀式之一，是將其內部成員重新組合的重要變動過程，也就是社會內部結構調整的過程，因此青春期儀式受到個人與群體的雙重重視，也就具有特殊的重要性。死亡儀式，不僅是讓死者完成一種從生到死的轉變，而且對于群體來說也重新確定了群體與死者之間的關系，即死者將作為祖先而存在，而不是社會的一員而存在。強化禮儀指的是群體性生活危