武術(shù)教育發(fā)展路徑探析

武術(shù)教育發(fā)展路徑探析摘要：為了更好地促進(jìn)學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展，著實提高學(xué)校武術(shù)教育的改革成效，主要運用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法等研究方法對當(dāng)前三種學(xué)校武術(shù)教育改革思想進(jìn)行法理辨析，并在此基礎(chǔ)上嘗試探索新時代武術(shù)教育改革的路徑。研究認(rèn)為：當(dāng)前三種典型的學(xué)校武術(shù)教育改革思想主要圍繞“套路”與“對抗”兩個基本點展開，但在“打練結(jié)合”與“打練分離”的具體教學(xué)實踐中卻并沒有將兩者融為一個教學(xué)整體。針對上述問題，提出“立足單勢、打練結(jié)合、形成體系、培育精神”的改革設(shè)想。其中，“立足單勢”是解決武術(shù)教學(xué)中“套路練習(xí)”與“技擊對抗”矛盾的重要手段；“打練結(jié)合”是體現(xiàn)武術(shù)教學(xué)整體觀的重要形式；“形成體系”是豐富學(xué)生整體武術(shù)認(rèn)知的基本保證；“培育精神”是實現(xiàn)武術(shù)教育當(dāng)代價值的重要指向。1當(dāng)代三種學(xué)校武術(shù)教育改革思想的反思針對當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育問題，眾多專家學(xué)者提出了自己的見解與設(shè)想，有以國家層面正式推廣實施的，也有落實于具體學(xué)校進(jìn)行相應(yīng)教改實踐的。通過歸納整理，前后有5種典型的學(xué)校武術(shù)教育改革思想形成了一定的影響力，下面就針對這5種學(xué)校武術(shù)教育改革思想進(jìn)行反思。1.1“淡化套路、突出方法、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”改革理念反思該思想是邱丕相、蔡仲林、周之華等教授等武術(shù)名家在2004年左右提出的“淡化套路、突出方法、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”[2]的改革思想，該改革思想以十六大所提出的“堅持弘揚和培育民族精神”為時代背景，是針對體育教育專業(yè)武術(shù)教學(xué)過程中存在的問題而提出的。該種思想改革的核心就是要淡化套路的功用，也看到了套路無法培養(yǎng)學(xué)生的技擊能力這一弱點，進(jìn)而通過淡化套路的方式，突出對于套路之中方法的應(yīng)用，進(jìn)而嘗試從“簡化”角度入手培養(yǎng)學(xué)生的競技對抗能力?？梢哉f這種改革思想吹響了學(xué)校武術(shù)教育反思以套路教學(xué)為主要內(nèi)容的教育方式之缺憾，是學(xué)校武術(shù)教育開始著手思考學(xué)校武術(shù)教育改革的沖鋒號，具有一定的“身先士卒”的積極意義。1.2“突出拳種、優(yōu)化套路、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用、弘揚文化”之理念反思呂韶鈞、武冬課題組提出的“突出拳種、優(yōu)化套路、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用、弘揚文化”[5]的學(xué)校武術(shù)教育改革思想。這種改革思想在第一種改革思想的基礎(chǔ)之上，其認(rèn)為不應(yīng)該“淡化套路”，更應(yīng)該從套路的改革入手，去嘗試優(yōu)化套路，可以說是對套路運動的一種肯定。同時，在這個過程中要突出拳種的積極意義，也即分拳種進(jìn)行套路教學(xué)。除此之外，從該改革理念中我們可以看出，這種改革思想十分認(rèn)同套路在培養(yǎng)武術(shù)技擊能力中的作用，因此其并沒有否定套路，而是還要強(qiáng)化套路。最后這種改革思想基于文化層面對學(xué)校武術(shù)教育進(jìn)行融攝，也即開始認(rèn)識到文化在武術(shù)教育中的重要作用。1.3“一校一拳、打練并進(jìn)、術(shù)道融合、德藝兼修”理念之反思第三種改革思想是趙光圣提出的，即“一校一拳、打練并進(jìn)、術(shù)道融合、德藝兼修”，[6]此改革思想早已在各級學(xué)校完成了改革實踐。這種改革思想的亮點是，提出以地域為劃分標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)校武術(shù)教育內(nèi)容，也即根據(jù)當(dāng)?shù)氐奶厣珌磉x擇拳種進(jìn)行教學(xué)，同時在教學(xué)中重視打的同時也要融合練，重視術(shù)層面的學(xué)習(xí)也要重視道層面的演進(jìn)，重視武藝的勤練也要重視武德的培養(yǎng)?？梢钥吹?，該種改革思想融入了十分鮮明的地域特色，同時，其看清楚了武術(shù)之打與武術(shù)之練是兩股不同的力量，因此在改革中要選擇齊頭并進(jìn)，而不是混淆視聽，混為一談。1.4三種學(xué)校武術(shù)教育改革思想的反思始于思辨，盛于批判。從“土洋之爭”中武術(shù)作為政治工具進(jìn)入學(xué)校開始，武術(shù)與學(xué)校教育之間便難舍難分了。不論是當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育改革中“打練結(jié)合”與“打練并進(jìn)”的改革方法之辨，亦或是改革內(nèi)容中“套路”與“對抗”之辨，其實都是以愛國主義為指引，學(xué)校武術(shù)教育改革朝前發(fā)展的軌跡。對當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育改革的三種思想進(jìn)行梳理與反思的前提下得出以下結(jié)論：三種學(xué)校武術(shù)教育改革思想雖然具體方針政策不盡相同，但是其都圍繞“套路練習(xí)”與“對抗練習(xí)”這兩個基本點來進(jìn)行展開，具有“同一性”，即第一種“淡化套路”以培育技擊能力；第二種“優(yōu)化套路”以培育技擊能力；第三種則認(rèn)為“套路”與“技擊”是兩方面的內(nèi)容；其次，根據(jù)矛盾的對立與統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)現(xiàn)其“差異性”主要存在于：（1）“打練結(jié)合”雖在具體方針中有所體現(xiàn)，但在具體實施過程中卻缺少融通打與練之間的交流媒介，致使打與練仍在實踐中無法結(jié)合到一起；（2）“打練分離”的教學(xué)方針可以很好地解決競技武術(shù)“舞”化問題，但沒有將傳統(tǒng)武術(shù)考慮進(jìn)去，割裂了武術(shù)“打練合一”的整體觀；（3）普通院校重傳播，專業(yè)院校重傳承，根據(jù)武術(shù)受教育主體不同而設(shè)計“打”與“練”，看似解決了武術(shù)改革過程中存在的問題，但實際上也割裂了武術(shù)中“打練一體”的整體觀。2新時代學(xué)校武術(shù)教育改革的路徑展望基于對上述三種典型學(xué)校武術(shù)教育改革思想的思考，課題組提出“立足單式、打練結(jié)合、形成體系、培育精神”的具體改革路徑，以更好地融通上述三種改革思想中存在的問題。2.1立足單勢，打練結(jié)合2.1.1武術(shù)單勢與套路之間內(nèi)在關(guān)系的辨繹武術(shù)套路產(chǎn)生的具體時間雖然不可考，但根據(jù)明代程宗猷所做的《耕余剩技·單刀法選》的記載可以大體探究出套路與技擊對抗之間的關(guān)系，如：“雖云著著實用，尤恐臨敵掣肘?！盵7]從上述史料可以看出，單式刀法雖然實用，可直接用于實戰(zhàn)當(dāng)中，但在臨場殺敵之時也難免有“掣肘”之時，即對戰(zhàn)敵人時用起來手法不順暢，所以為了進(jìn)一步提升技擊實戰(zhàn)的水平，編纂了刀法套路，其作用就是讓各個刀法單式串聯(lián)起來，形成套路，這樣在實戰(zhàn)過程中刀法的運用就更加順暢，進(jìn)而克敵制勝。這段史料不僅說明了單式在實戰(zhàn)中的作用，更強(qiáng)調(diào)了套路在實戰(zhàn)中的作用。借古思今，當(dāng)今西方搏擊術(shù)本身也非常注重套路，只是其形式比較簡短。例如，拳擊中的直拳、勾拳、擺拳，在實戰(zhàn)過程存在一個單式勾拳或者擺拳就可打倒對手的情況，但同樣也可以看到直、勾、擺套路連環(huán)擊打的過程。只不過西方拳擊套路與東方的傳統(tǒng)武術(shù)相比而言，其套路顯得更為簡潔，也側(cè)面說明了套路在技擊對抗中的作用。所以，具體到學(xué)校武術(shù)教育中，武術(shù)套路教學(xué)必然是不可或缺的。但還應(yīng)注意一點，自中華人民共和國成立以來，由于受到韓非子“俠以武犯禁”[8]的傳統(tǒng)歷史偏見影響，我國學(xué)校武術(shù)教育一直以來也是以武術(shù)套路教學(xué)為主，為何效果卻不令人滿意呢？進(jìn)一步分析，原來我國學(xué)校武術(shù)教育的內(nèi)容是以武術(shù)操或者競技武術(shù)套路為教學(xué)主體，而不是傳統(tǒng)武術(shù)套路，并且在套路教學(xué)過程中忽略講解套路招式中的攻防技擊含義，這就導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)之后卻不能夠在日常一些特殊情況下實施基本的自衛(wèi)的尷尬境地，因此，教師在武術(shù)教學(xué)過程中應(yīng)該改變教學(xué)思路，放棄以武術(shù)操以及競技武術(shù)為主的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)選取精煉、有代表性的傳統(tǒng)武術(shù)套路來進(jìn)行教學(xué)，一方面，傳統(tǒng)武術(shù)氤氳于傳統(tǒng)文化當(dāng)中，習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)套路可以感受文化的熏陶；另一方面，由于競技武術(shù)套路難度大、騰空動作較多，在教學(xué)過程中很容易使學(xué)生受傷，久而久之就會使學(xué)生產(chǎn)生厭煩感。因此，我們改革的方向應(yīng)該是反對以競技武術(shù)套路教學(xué)作為武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的全部，而不是僅僅根據(jù)群體的不同來割裂套路練習(xí)與技擊對抗兩者之間的整體性。上文中幾種改革思想之所以主張“打練結(jié)合”亦或“打練并進(jìn)”，正是因為其發(fā)現(xiàn)了當(dāng)前武術(shù)教學(xué)中以套路為全部教學(xué)內(nèi)容的錯誤導(dǎo)向。21世紀(jì)以來，在學(xué)校武術(shù)教育改革中也有很多學(xué)者提出武術(shù)教育應(yīng)該舍棄套路，立足單勢，例如，“在教學(xué)過程中提煉核心技法，然后反復(fù)進(jìn)行單趟訓(xùn)練，之后講解這些單式的技擊方法”；[8]“中小學(xué)武術(shù)教育應(yīng)該契合武術(shù)發(fā)展的原始規(guī)律，從單式設(shè)置武術(shù)教學(xué)內(nèi)容”[9]等，通過分析發(fā)現(xiàn)，這些改革思想僅僅是將單式的學(xué)習(xí)與武術(shù)技擊能力的培養(yǎng)掛鉤，并沒有指出單式對于套路學(xué)習(xí)的功用。在當(dāng)代的學(xué)校武術(shù)教學(xué)中，如果僅僅將單式訓(xùn)練作為培養(yǎng)技擊對抗能力的基礎(chǔ)必然會割裂武術(shù)中套路練習(xí)與技擊對抗的關(guān)系，甚至在教學(xué)中可能會讓一些學(xué)生認(rèn)為只有單式與技擊內(nèi)容才是武術(shù)，這顯然與教學(xué)目標(biāo)中培養(yǎng)學(xué)生“愛武術(shù)、知武術(shù)”的方向是相悖的，造成學(xué)生對于武術(shù)整體理解的偏頗。課題組在采訪一線教練員時，他們曾表示：“一定量的套路練習(xí)不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生身體的柔韌與協(xié)調(diào)素質(zhì)，還有助于學(xué)生在技擊實戰(zhàn)過程中更容易打出連擊組合”。換個角度思考，如果套路練習(xí)對技擊對抗沒有幫助，那么在以“技擊能力”論高低的古代社會中，套路就被淘汰了。所以，在當(dāng)代的學(xué)校武術(shù)教育改革中不能顧此失彼，偏于一隅。技擊對抗與套路練習(xí)“這碗水”應(yīng)該端平，即“打練結(jié)合，不可分割”，在此基礎(chǔ)上再以立足單勢為基本點，溝通套路練習(xí)與對抗練習(xí)的關(guān)系，實現(xiàn)“打練合一”，這樣不僅能夠彌補上述幾種改革思想的弊端，還能夠豐富學(xué)生對于武術(shù)的認(rèn)知，可謂一舉兩得。2.1.2立足單勢、打練結(jié)合操作程序的衍出立足單勢、打練結(jié)合的具體的課堂教學(xué)操作程序為：在選取合適的傳統(tǒng)武術(shù)套路基礎(chǔ)之上，將其完整動作拆解成單式，并且細(xì)化單式，再向?qū)W生講解每個單式的攻防技擊含義、應(yīng)用特點、擊打范圍，其后組織學(xué)生當(dāng)堂應(yīng)用所學(xué)單式進(jìn)行兩兩之間的喂手練習(xí)，再慢慢過渡到放棄喂手、隨意對抗的階段；在逐漸熟練的前提下，將所學(xué)習(xí)的一個個單式串聯(lián)起來，構(gòu)成套路進(jìn)行演練，這樣立足單勢的教學(xué)思維不僅把套路教學(xué)與技擊對抗貫穿起來，既培養(yǎng)了學(xué)生的應(yīng)用技法對抗能力，又可以使學(xué)生在某些場合下“露兩手”，這樣不僅不會使學(xué)生失去學(xué)習(xí)套路的興趣，還能在記憶套路的過程中鍛煉對抗能力，進(jìn)而解決套路練習(xí)與對抗練習(xí)兩者不兼容的問題，真正實現(xiàn)“打練合一”。2.2形成體系，培育精神2.2.1“形成體系”訓(xùn)練方式的解讀通過上述“立足單勢、打練合一”的程式化教學(xué)方式構(gòu)建過程分析，我們大體已經(jīng)明晰了套路練習(xí)與對抗練習(xí)本來就是相互補充，同為武術(shù)完整體系中不可缺少的內(nèi)容。[10]長期以來，“形成體系”的教學(xué)方式雖然在學(xué)校武術(shù)教育中一直沒有人踐行，但在民間卻堅持得很好，特別是當(dāng)前幾種有名的拳種，例如：形意拳、太極拳、八卦掌、八極拳、劈掛拳等，這些拳種在發(fā)展的過程中都形成了自己的傳承體系、教學(xué)體系，其傳承人都按照傳統(tǒng)武術(shù)“形成體系”的方式進(jìn)行教學(xué)，針對傳統(tǒng)武術(shù)這種體系化教學(xué)，很久之前就有武術(shù)專家論述過。例如，溫力將傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練體系劃分為：“功法、套路、拆招、喂手、散手”；周偉良則提出：“以拳法為諸藝之源，以套路為入門之法，最終以‘既得藝，必試敵’即由招至化這樣一個‘日不離用’的基本習(xí)武程序”。[11]那么，在學(xué)校武術(shù)教學(xué)中是否應(yīng)該也采用傳統(tǒng)武術(shù)這種體系化教學(xué)呢？針對這個問題，課題組重點采訪了數(shù)位一線武術(shù)教練以及高校武術(shù)專家，其答案是否定的。首先，傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練體系是復(fù)雜的，一般學(xué)校教師對傳統(tǒng)武術(shù)沒有很深的理解，便很難掌握這種訓(xùn)練程序；其次，即便掌握了這種訓(xùn)練程序，由于其過程復(fù)雜，在由課時量規(guī)定的前提下也很難完成教學(xué)任務(wù)。所以基于以上兩點，課題組嘗試探索一套適合學(xué)校武術(shù)教學(xué)的“體系化”教學(xué)方式。2.2.2形成體系與培育精神的關(guān)系論繹武術(shù)隸屬文化系統(tǒng)，所以在定義學(xué)校武術(shù)教學(xué)體系之前應(yīng)該首先明白“體系”與“文化”兩者的概念?！绑w系”意指在一定范圍內(nèi)按照事物之間一定的關(guān)系與內(nèi)部所存在的邏輯而組合成的整體。[12]張岱年對于文化的論述，文化的內(nèi)容主要包括三個層面：下層“物質(zhì)層”、中層“制度層”、上層“精神層”。[13]因此，嘗試將其概念表述為：是一種在武術(shù)教學(xué)領(lǐng)域中所形成的，以技術(shù)、理論體系，制度體系，文化體系為主要內(nèi)容，為實現(xiàn)培育學(xué)生民族精神的武術(shù)教學(xué)體系。這個體系由三部分組成，即技術(shù)、理論體系，制度體系，文化體系。技術(shù)理論體系主要是按照立足單勢的、打練結(jié)合的方式提升學(xué)生技擊水平以及套路展演水平，制度體系則指服飾、規(guī)則、對抗與展演等組織形式；文化體系則指在技術(shù)、理論體系和制度體系教學(xué)的基礎(chǔ)之上實現(xiàn)對學(xué)生精神文化教育的目標(biāo)。這與上述三種學(xué)校武術(shù)教育改革思想的最終目標(biāo)是一致的，即培育學(xué)生以愛國主義為核心的自強(qiáng)不息的民族精神?！白詮?qiáng)不息”可以理解為“自強(qiáng)”與“不息”兩個部分。“自強(qiáng)”指的是從自我個體出發(fā)，積極向上、勇于拼搏，由“自主—自信—自強(qiáng)”三部分構(gòu)成的整體目標(biāo)；“不息”則是指為目標(biāo)不懈努力的一種狀態(tài)。對學(xué)生自強(qiáng)不息精神的培育要體現(xiàn)在“形成體系”的教學(xué)過程中。3新時代學(xué)校武術(shù)教育改革路徑的實踐構(gòu)設(shè)具體的教學(xué)手段和方法設(shè)計如下：第一，在教學(xué)開始前先向?qū)W生講解整個教學(xué)流程，讓學(xué)生明白教學(xué)的大體程序，在此基礎(chǔ)上展開單式教學(xué)，先由老師示范正確動作，學(xué)生跟著模仿，再由老師給學(xué)生喂手，讓學(xué)生體會單式的技擊應(yīng)用，之后學(xué)生分組練習(xí)，課堂將要結(jié)束時老師要做整體點評。同時，老師在上課之前要整理收集一些關(guān)于內(nèi)含武術(shù)文化、武道、武德的經(jīng)典視頻下發(fā)到學(xué)生班級群，例如：《黃飛鴻》《霍元甲》《精武英雄》等視頻，讓學(xué)生在課余時間觀看，學(xué)習(xí)，撰寫學(xué)習(xí)筆記。第二，課堂武術(shù)教學(xué)中必須要求學(xué)生統(tǒng)一服飾，服飾要鮮明，體現(xiàn)武術(shù)人的風(fēng)采。統(tǒng)一服飾屬于儀式化熏陶，以增加學(xué)生對于武術(shù)文化的認(rèn)同感，這不僅能讓學(xué)生從內(nèi)心上端正態(tài)度，而且有利于突出學(xué)習(xí)武術(shù)的“特殊性”，使其形成一種文化自覺，這種文化自覺就是培育其精神的過程；同時，在課堂之外可以設(shè)置武術(shù)社團(tuán)、俱樂部等組織，讓一些想進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)武術(shù)的學(xué)生加入，社團(tuán)教學(xué)內(nèi)容可以在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展，例如，根據(jù)學(xué)生興趣劃分拳術(shù)、器械等若干項目，這樣就可以在教學(xué)計劃內(nèi)以學(xué)生為主體向外延伸，吸引更多學(xué)生參與進(jìn)來。第三，武術(shù)課教學(xué)不要全部以拳術(shù)教學(xué)為主，而要適當(dāng)增加器械教學(xué)，例如：劍術(shù)、槍術(shù)、刀術(shù)等器械，器械是身體的延伸，不僅有助于學(xué)生感受武術(shù)文化的博大精深，還能提升其學(xué)習(xí)興趣。增加器械教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生在觸覺上體驗武術(shù)，而不一定要求必須掌握，可作為一種“調(diào)節(jié)劑”，其教學(xué)內(nèi)容最好也以單式入手進(jìn)行套路練習(xí)以及設(shè)計相應(yīng)的技擊對抗，技擊對抗可以以長條泡沫軸等軟性器材代替，以防止學(xué)生在對抗中受傷。第四，每個學(xué)期教學(xué)完畢要進(jìn)行教學(xué)考核檢驗，考試分為兩個部分：套路展演以及實戰(zhàn)對抗，老師根據(jù)學(xué)生的完成程度以及對抗效果打分，考核一方面是為了保證教學(xué)質(zhì)量，另一方面則是為了挑選技術(shù)好的同學(xué)進(jìn)入社團(tuán)繼續(xù)培養(yǎng)。如上述設(shè)計，學(xué)生在“立足單勢、打練結(jié)合”的體系化教學(xué)的過程中，不僅增加了體驗感，了解了武術(shù)內(nèi)容的博大精深，提高了技擊水平；而且在“形成體系、培育精神”的課上、課下體系化教學(xué)過程中，通過套路展演、技擊對抗培育了勇敢拼搏、自強(qiáng)不息的民族精神。其