儒家文化精神與理想人格概論

儒家文化精神與理想人格儒所謂“儒”，最早是在奴隸主貴族中掌管道德教化、音樂禮儀的官員，如巫、史、祝、卜等。后來這些人逐漸分化，流落到民間。有的為諸侯執(zhí)掌禮儀，成為“君子儒”，有的則只能替人辦理喪葬祭禮，成為“小人儒”。由于這些人熟悉詩書禮樂，待人溫文爾雅，其學問道德都高于常人?？鬃映霈F后，因其弟子眾多，，影響擴大“儒”就成了孔門弟子的專稱，由孔子創(chuàng)立的學說稱為“儒學”。后經孟子、荀子等人的繼承發(fā)展，成為春秋戰(zhàn)國時期影響最大的思想流派。漢武帝時期，被推上獨尊地位，指導中國社會生活數千年。

孔子像（宋代馬遠作）

孔子像

孔子故里孔子像

倫敦南岸大學孔子像

相傳孔子出生地----山東曲阜尼山孔廟大成殿孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二。儒家思思想的的學派派特征征1、在在天道道觀方方面，，儒家家繼承承了西西周史史官文文化以以“天天命””與““人德德”相相配合合的思思想，，把自自然的的信仰仰放到到了現現實人人生的的從屬屬地位位；2、在在歷史史觀方方面，，將捍捍衛(wèi)三三代的的典章章文物物當作作自己己神圣圣的使使命，，同時時也不不排斥斥對不不符合合時代代潮流流的禮禮俗政政令加加以適適當的的修改改。3、在在社會會倫理理方面面，以以“仁仁”釋釋“禮禮”，，試圖圖把社社會外外在的的規(guī)范范化為為個人人內在在的道道德倫倫理意意識的的自覺覺要求求。4、在在修身身論方方面，，設計計出一一套由由小及及大，，由近近及遠遠的發(fā)發(fā)展人人格和和安邦邦定國國的方方案，，為鞏鞏固封封建政政權體體制提提供了了切實實可行行的途途徑。?？鬃拥牡纳狡郊八妓枷肟鬃邮鞘歉赣H親64歲“與與顏氏氏女野野合而而生孔孔子””。3歲喪父父，少少時貧貧賤，，他管管理過過倉庫庫，牲牲畜，，后來來又做做司空空，大大司寇寇，時時間不不長。。周游游過衛(wèi)衛(wèi)，宋宋，陳陳，蔡蔡，楚楚等諸諸侯國國，推推行自自己的的政治治主張張，但但沒成成功，，晚年年回到到魯國國整理理古代代文化化典籍籍，他他曾經經正樂樂，作作《春秋》，傳講講《詩》、《書》，對于于保存存和傳傳播古古代學學術文文化作作出了了積極極的貢貢獻。。同時時廣收收弟子子，傳傳授知知識。?！墩撜Z》《論語》共二十十篇，，一萬萬一千千余字字它是是研究究孔子子思想想的主主要依依據。。東漢漢列為為“七七經””之一一，(《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》《孝經》)。南宋宋時，，朱熹熹把它它和《大學》《中庸》《孟子》合為““四書書”，，成為為儒家家的重重要經經典。。先秦儒儒家人人倫一、孔孔子的的天命命觀和和仁、、禮思思想五十而而知天天命生生死有有命富富貴在在天君君子畏畏天命命小人不不知天天命而而不畏畏也夫禮者者，所所以定定親疏疏、決決嫌疑疑、別別同異異、明明是非非也。?！抖Y禮記·曲禮》》非禮勿勿視，，非禮禮勿聽聽，非非禮勿勿言，，非禮禮勿動動《論論語·顏淵》》禮樂樂思想核核心——仁““好好仁者者，無無以尚尚之””《《論語語·里仁》》“仁仁”在在《論論語》》中出出現109次，，講解解58處。?！墩撜Z》仁仁禮結合合，仁是是禮的精精神支柱柱；從修修養(yǎng)主體體來看，，恭、寬寬、信、、敏、惠惠是實現現仁的具具體要求求；從血血緣關系系看，孝孝悌是為為仁之本本；從人人我關系系看，忠忠恕是為為人之道道。孔孔子仁學學思想的的特點：：一是服服務于國國家政治治，二是是植根于于血緣基基礎，三三是強調調倫理本本位，四四是重視視主體能能力，五五是抑制制個性欲欲望。人人作為為儒學的的基礎范范疇，探探討人的的價值，，做一個個完善的的人，是是孔子自自始至終終的理想想。早期期儒學也也被稱為為“人學學”。父父慈子孝孝，兄友友弟恭，，夫妻恩恩睦，君君臣有義義，朋友友有信。。仁———人生觀觀，禮———倫理理觀，和和——社社會觀，，中庸———哲學學觀，大大同———世界觀觀，修齊齊治平———價值值觀?！叭省薄宜≈赖雷釉唬骸啊俺劦赖溃λ浪揽梢印??！弊釉唬骸啊皡⒑酰岬酪灰灰载炛??！痹釉唬海骸拔?。。”子出出，門人人問曰：：“何謂謂也？””曾子曰曰：“夫夫子之道道，忠恕恕而已矣矣。”《里仁》仁（109）禮（（75）學（64）詩（14）子貢問曰曰：“有有一言而而可以終終身行之之者乎？？”子曰曰：“其其恕乎?。〖核徊挥?，勿勿施于人人?！薄缎l(wèi)靈公》“仁”——忠恕之道道子曰：““不仁者者不可以以久處約約，不可可以長處處樂。仁仁者安仁仁，知者者利仁。?！弊釉唬骸啊案慌c貴貴，是人人之所欲欲也；不不以其道道得之，，不處也也。貧與與賤，是是人之惡惡也；不不以其道道得之，，不去也也。君子子去仁，，惡乎成成名？君君子無終終食之間間違仁，，造次必必於是，，顛沛必必於是。。"《里仁》子曰：“富而而可求也，雖雖執(zhí)鞭之士，，吾亦為之。。如不可求，，從吾所好。?！薄妒龆吩釉唬骸笆渴坎豢梢圆缓牒胍?，任重而而道遠。仁以以為己任，不不亦重乎？死死而后已，不不亦遠乎？””《泰伯》顏淵問仁。子子曰：“克己己復禮為仁。。一日克己復復禮，天下歸歸仁焉。為仁仁由己，而由由人乎哉？””顏淵曰：““請問其目。?！弊釉唬骸啊胺嵌Y勿視，，非禮勿聽，，非禮勿言，，非禮勿動。?！薄额仠Y》孔子謂季氏：：“八佾舞于于庭，是可忍忍也，孰不可可忍也？”《八佾》曾子曰：“吾吾日三省吾身身——為人謀而不忠忠乎？與朋友友交而不信乎乎？傳不習乎乎？”子曰：“君子子食無求飽，，居無求安，，敏於事而慎慎於言，就有有道而正焉，，可謂好學也也已?！弊釉唬骸安换蓟既酥患褐?，患不知人人也?！薄秾W而》子曰：“君子子成人之美，，不成人之惡惡。小人反是是?！薄额仠Y》《論語》中有156人?！独献印分袥]有具體的人人。子曰：“知之之者不如好之之者，好之者者不如樂之者?！薄队阂病纷釉唬骸爸哒邩匪?，仁者者樂山；知者者動，仁者靜；知者者樂，仁者壽壽。”《雍也》子貢曰：“如如有博施于民民而能濟眾，，何如？可謂仁乎？””子曰：“何何事于仁，必必也圣乎！堯堯舜其猶病諸！夫仁仁者，己欲立立而立人，己己欲達而達人人。能近取譬，可可謂仁之方也也已?！薄队阂病纷釉唬骸百|勝勝文則野，文文勝質則史。。文質彬彬，，然后君子?！薄薄队阂病纷釉唬骸熬幼硬恢貏t不威威，學則不固固。主忠信。。無友不如己者者。過則勿憚改改。”《學而》子曰：“不怨怨天，不尤人人。下學而上上達。知我者者，其天乎??！”《憲問》子曰：“君子子道者三，我我無能焉：仁仁者不憂，知知者不惑，勇勇者不懼?！薄弊迂曉唬骸啊胺蜃幼缘酪惨?。”《憲憲問》

子曰曰：“其身正正，不令而行行；其身不正正，雖令不從從?！薄蹲勇贰房鬃诱Z錄子曰：“巧言言、令色、足足恭，左丘明明恥之，丘亦亦恥之。匿怨怨而友其人，，左丘明恥之之，丘亦恥之之?！惫遍L第五子曰：“衣敝敝紜袍，與衣衣孤貉者立，，而不恥者，，其由也與?。〔烩宀磺螅斡貌魂?？？”子罕第九子曰：“君子子成人之美，，不成人之惡惡。小人反是是?！鳖仠Y第十二子曰∶“君子不以言舉舉人；不以人人廢言。”衛(wèi)靈公公第十十五子貢問問曰∶“鄉(xiāng)人皆皆好之之，何何如？？”子子曰∶“未可也也?！薄薄班l(xiāng)鄉(xiāng)人皆皆惡之之，何何如？？”子子曰∶“未可也也。不不如鄉(xiāng)鄉(xiāng)人之之善者者好之之，其其不善善者惡惡之。。子路第十三三孔子語錄子曰∶“眾眾惡之，必必察焉；眾眾好之，必必察焉?！薄毙l(wèi)靈公第十十五子曰∶“鄉(xiāng)鄉(xiāng)原，德之之賊也！””陽貨第十七七子曰：“君君子周而不不比，小人人比而不周周。”為政第二子曰∶“君君子矜而不不爭，群而而不黨。””衛(wèi)靈公第十十五子曰：“三三軍可奪帥帥也，匹夫夫不可奪志志也。”子罕第九孔子語錄孺悲欲見孔孔子，孔子子辭以疾，，將命者出出戶，取瑟瑟而歌，使使之聞之。。陽貨第十七七子曰：“吾吾未見好德德如好色者者也。””《子罕》子曰∶“君君子謀道不不謀食；耕耕也，餒在在其中矣；；學也，祿祿在其中矣矣。君子憂憂道不憂貧貧?！薄缎l(wèi)靈公》》孔子的人學學內涵一、以人為為本。二二、、與人為善善

三、修修人以德四四、、學而成人人

“賢哉哉回也：居居陋巷，一一簞食，一一瓢飲，人人不堪其憂憂，回也不不改其樂；；賢哉回也也！

“飯飯疏食，飲飲水，曲肱肱而枕之，，樂亦在其其中矣。不不義而富且且貴，于我我如浮云””（《論語述而》）“學而時時習之，不不亦說乎；；有朋自遠遠方來，不不亦樂乎；；人不知而而不慍，不不亦君子乎乎”（《論語學而》）

“暮春春者，春服服既成；冠冠者五六人人，童子六六七人，浴浴乎沂，風風乎舞雩，，詠而歸””（《論語先進》）孔子適鄭，，與弟子相相失，孔子子獨立郭東東門。鄭人人或謂子貢貢曰：“東東門有人，，其顙似堯堯，其項類類皋陶，其其肩類子產產，然自要要以下不及及禹三寸。。纍纍若喪喪家之狗。?！弊迂曇砸詫嵏婵鬃幼??？鬃有佬廊恍υ唬海骸靶螤?，，末也。而而謂似喪家家之狗，然然哉！然哉哉！”《史記·孔子世家》孔子絕望于于自己的祖祖國，徒興興浮海居夷夷之嘆，但但遍干諸侯侯，一無所所獲，最后后還是回到到了他的出出生地。他他的晚年，，年年傷心心。喪子，，哀麟，回回死由亡，，讓他哭干干了眼淚。。他是死在在自己的家家中———然而，他卻卻沒有家。。不管他的的想法對與與錯，在他他身上，我我看到了知知識分子的的宿命。任任何何懷抱理想想，在現實實世界找不不到精神家家園的人，，都是喪家家狗。孔子不是圣圣，只是人人，一個出出身卑賤，，卻以古代代貴族（真真君子）為為立身標準準的；一個個好古敏求求，學而不不厭、誨人人不倦，傳傳遞古代文文化，教人人閱讀經典典的人；一一個有道德德學問，卻卻無權無勢勢，敢于批批評當世權權貴的人；；一個四處處游說替統(tǒng)統(tǒng)治者操心心，拼命勸勸他們改邪邪歸正的人人；一個古古道熱腸夢夢想恢復周周公之治，，安定天下下百姓的人人。他很恓恓惶，也很很無奈，唇唇焦口燥，，顛沛流離離，像條無無家可歸的的流浪狗。。李零太史公曰：：《詩》有之：“高高山仰止，，景行行止止?！彪m不不能至，然然心向往之之。余讀孔孔氏書，想想見其為人人。適魯，，觀仲尼廟廟堂車服禮禮器，諸生生以時習禮禮其家，余余低回留之之，不能去去云。天下下君王至于于賢人眾矣矣，當時則則榮，沒則則已焉?？卓鬃硬家拢?，傳十余世世，學者宗宗之。自天天子王侯，，中國言““六藝”者者折中于夫夫子，可謂謂至圣矣??！《史記·孔子世家》2008奧運會迎賓賓語有朋自遠方方來，不亦亦樂乎！《學而》四海之內皆皆兄弟也。?！额仠Y》己所不欲，，勿施于人人?！缎l(wèi)靈公》德不孤，必必有鄰?！独锶省范Y之用，和和為貴。《學而》一、孔子是是當時學問問最大的人人。二、孔子是是社會批評評家。三、孔子是是百家爭鳴鳴的開啟者者?？鬃铀篮螅?，弟子及門門人傳播他他的學術和和思想，形形成了不同同的門派。。嫡派的孔孔門道統(tǒng)是是由曾子來進行的。。曾參，小小孔子四十十六歲，著著《大學》》、《孝經經》，孔子子孫子子思思師從曾子子，著有《《中庸》，，孟子是子子思的弟子子，是孔子子的三傳弟弟子。而荀荀子這一派派是從子夏夏這一派流流出來的。。孟子像二、孟子的的仁政說和和性善論思思孟學派派“民為邦本本，本固邦邦寧”《尚尚書》民為貴，社社稷次之，，君為輕。?！睹献印けM心下》惻隱之心，人皆有之之；羞惡之心，人皆有之之；恭敬之心，人皆有之之；是非之心，人皆有之之。惻隱之之心，仁也也；羞惡之之心，義也也；恭敬之之心，禮也也；是非之之心智也。。仁義禮智智，非由外外鑠我也，，我固有之之也，弗思耳耳矣《孟孟子·告告子上》》

仁義義禮智““四端””君臣父父子兄弟弟夫婦朋朋友“五五倫”從從孔子子的“德德治”到到孟子的的“仁政政”是儒儒家政治治學說的的重大發(fā)發(fā)展。孟孟子的仁仁政說和和性善論論反映出出倫理本本位的人人本主義義思想，，為后來來中國封封建社會會儒家的的政治思思想奠定定了理論論基礎。。人性本善孟子思想的的核心是“性善”和“良知”。因為性善善，所以人人有惻隱之之心、羞惡惡之心、辭辭讓之心、、是非之心心，這些都都是人與生生俱來的良良知。人之之所以不能能成為善人人，是因為為不去培養(yǎng)養(yǎng)擴充自己己的善端，，他重視主主觀精神的的修養(yǎng)，提提出人要養(yǎng)養(yǎng)“浩然之氣”，以達到“富貴不能淫淫，貧賤不不能移，威威武不能屈屈”的境界。在在“仁學”理論方面，，孟子補充充提出了“義”，仁是發(fā)自自內心之愛愛，義是所所以為人之之道。“仁，人心也也，義，人人路也。舍舍其路而弗弗有，放其其心而不知知求。”在孔子“殺身成仁”的基礎上，，又提出了了“舍生取義”，使儒家的的道德觀更更加完備。。在政治思思想方面，，進一步發(fā)發(fā)展了孔子子的人本思思想，提出出了“民為貴貴，社社稷次次之，，君為為輕。?！碧岢隽肆巳收^念念。荀子像盡心、、知性性、知知天““萬物物皆備備于我我，反反身而而誠，，樂莫莫大焉焉。””《孟孟子·盡心上上》夸夸大了了道德德意識識的作作用。。把儒儒家學學說向向內轉轉三、荀荀子的的隆禮禮重法法和性性惡論論天人相相分人人定定勝天天《荀荀子·天論》》人人之性性惡，，其善善者偽偽也。。《荀荀子·性惡》》離離居不不相待待則窮窮，群群而無無分則則爭。。窮者者，患患也；；爭者者，禍禍也。。救患患除禍禍，則則莫若若明分分使群群矣。。《《荀子子·富國》

人無無禮則不生，，事無禮則不不成，國家無無禮則不寧。。（《荀子··修身》）禮禮法并重，隆隆禮重法荀子強調“性惡”，認為善是人人為的表現，，不是人的本本性。人性惡惡，所以要靠靠后天的力量量來幫助人為為善，其方法法一是“修身”，二是“師法”。主張強化君君權，“君者，舟也，，庶人者，水水也，水則載載舟，水則覆舟?！彼€提出出了“明于天人人之分”的唯物主主義觀點點，認為為“天行有常常，不為為堯存，，不為桀亡亡”。荀荀子的的法治是是從禮義義出發(fā)，，以人治治為本，，依然是是儒家的的內核。。漢代儒家家觀念第一位經經學大師師——董仲舒罷黜百家家，獨尊尊儒術神神學學化的儒儒學體系系天人感應應的神學學思想和和三綱五五常的倫倫理觀天、地、、陰、陽陽、金、、木、水水、火、、土、人人“唯天子子受命于于天，天天下受命命于天子子”“受受命之君君，天命命之所予予也”““道之大大原出于于天，天天不變，，道亦不不變”“君臣、、父子、、夫婦之之義，皆皆取諸陰陰陽之道道。君為為陽，臣臣為陰；；夫為陽陽，妻為為陰。””“王道道之三綱綱，可求求于天。?！彼蚊骼韺W學：儒家家文化新新形態(tài)宋明理學學是儒釋釋道三教教合流的的產物，，它以儒儒家思想想為主，，吸收了了佛學和和道教思思想。以以“窮理理盡性””為口號號，帶有有不同于于以往的的哲理性性和思辨辨性，以以及為封封建政治治服務的的自覺性性等特點點。研究究的儒家家經典首首先是《易經》還借用《春秋》的微言大大義。以以天理為為中心觀觀念，形形成一整整套的學學術、思思想、話話語、時時間。內內圣圣之道道道學學天道：自自然法則則性性理：：道德本本質。物理：事事物本質質、規(guī)律律意意理：社社會人生生的道德德原則。。開山祖師師周敦頤頤《太極圖說說》《易通》孔顏樂處處關中學派派——張載主主張學學以致用用橫渠四句句：為天天地立心心，為生生民立命命，為往往圣繼絕絕學，為為萬世開開太平周敦頤朱熹程顥程頤洛陽學派派——二程北北宋影響響最大的的理學派派別新新仁仁學程顥：天天者，理理也。仁仁者者以天地地萬物為為一體。。程頤：：性即即理也也?！按嫣焯炖頊鐪缛擞比V五五常——喜、怒怒、哀哀、懼懼、愛愛、惡惡、欲欲《二程全全書》閩學——朱熹理理學的的集大大成者者以倫理理觀為為核心心，融融儒道道釋為為一體體，給給傳統(tǒng)統(tǒng)儒學學賦予予了哲哲理性性和思思辨性性，形形成了了以““理””為本本的天天人合合一宇宇宙觀觀，實實現了了對儒儒家““有功功于圣圣門，，有補補于后后學””的第第二次次改造造。格物窮理理理理氣說氣氣是欲欲望的根根源，理理是道德德意識的的起源“理”作為為道德總總原則在在朱熹學學說中得得到了充充分論證證，它不不僅是宇宇宙的本本原、萬萬物的主主宰，也也是社會會道德規(guī)規(guī)范的源源泉，一一切封建建道德的的原則、、規(guī)定及及儀節(jié)，，都是理理在人間間社會的的展現。。

“夫夫天下之之事莫不不有理，，為君臣臣者有君君臣之禮禮，為父父子者有有父子之之理，為為夫婦，，為兄弟弟，為朋朋友，以以至于出出入起居居，應事事接物之之際，亦亦莫不各各有理焉焉?！薄吨熳哟笕贰拔从芯汲?，已先先有君臣臣之理，，未有父父子，已已先有父父子之理理”《朱子大全全》《朱子語類類》“太極只是是一個理理，迤邐邐分做兩兩個氣，，里面動動底是陽陽，靜底底是陰，，又分作作五行，，又散為為萬物。?！薄短珮O圖說說解》太極（理理）—氣（陰陽陽）—五行（金金木水火火土）—萬物““天地之之間，有有理有氣氣。理也也者，形形而上之之道也，，生物之之本也。。氣也者者，形而而下之器器也，生生物之具具也?！薄?/p>

“性性者人之之所受乎乎天者，，其體則則不過仁仁、義、、禮、智智之理而而已?！薄彼嗡蚊髅骼韺W的的集大成成者。《四書集注注》陸王心學學對程朱朱理學的的發(fā)展南宋陸九九淵及明明王守仁仁提出““心外無無物”（（也無事事、無理理、無學學），將將程朱理理學的心心物觀發(fā)發(fā)展為體體系完備備的主觀觀唯心主主義——心學?！傲涀⑽遥?，我注六經””《象山先生全集集》“宇宙便是我心心，吾心即是是宇宙”——“萬物皆備于我我”（孟子））“心即理”““人皆有是心心，心皆具是是理，心即理理也”天理的的所有內涵都都在“心”中中具備。朱熹的理是客客觀存在的精精神性的絕對對實體，它在在人心中的顯顯現為“性””，“性即理理”王陽明“致良良知”“知行行合一”良良知就在心中中，無需向外外探求。良良知人人都有有，圣愚皆同同“求理于吾吾心”

“心心外無物”““心外無理””“心外無學學”一、儒家文化化的基本特征征中國傳統(tǒng)儒家家文化屬于以以“求善”為為目標的倫理理性文化，其其政治原則是是從道德原則則中推導出來來的。中國文文化屬于“政政治倫理型””。中國文化具有有早熟性、獨獨立性、和內內向封閉性，，強調群體觀觀念、向心觀觀念和中庸觀觀念。其基本本精神是以人人倫關系為出出發(fā)點，以入入世進取心理理為基礎，以以禮教名分道道統(tǒng)為中心，，以人本主義義為內核，極極少宗教色彩彩。其主導思思想是民族精精神，代表了了民族文化的的本質特征。。這種精神可可以概括為：：一是擔負歷歷史責任，注注重整體利益益；二是崇尚尚氣節(jié)、正道道直行三是求是務實實、自強不息息；四是講求求道義，關心心他人；五是是貴和持中，，寬忍平和；；六是豁達樂樂觀，以道制制欲。二、儒家的理理想人格圣圣賢能圣必然然賢，賢則可可通圣。統(tǒng)統(tǒng)治者—圣王堯、舜舜、禹、文、、武、周公士士大夫庶庶民—孔、孟、蕭何何、諸葛亮、、曾國藩三三綱八八目是儒家實實現內圣外王王的修養(yǎng)功夫夫。

三綱：：明德親親民止于于至善。八八目：：格物致致知正心心誠意修修身齊家家治國平平天下遵遵循倫理本位位懷抱經經世之志注注意道德修修養(yǎng)三、儒家文化化的歷史地位位和作用儒儒家以倫倫理道德位核核心，在封建建社會中以道道德教育代替替宗教信仰，，從而避免了了整個社會陷陷入宗教迷狂狂。提倡用世世進取，兼濟濟天下，講究究修齊治平，，表現出一種種無神論傾向向，對社會的的穩(wěn)定和發(fā)展展起著積極的的影響。儒學學具有重視氣氣節(jié)、操守的的傳統(tǒng)，在特特定的歷史條條件下，成為為鼓舞人們自自覺維護正義義、忠于民族族國家的精神神力量。墨子像墨家文化及其其理想人格《史記·孟子荀卿列傳傳》:“蓋墨翟，宋之之大夫，善守守御，為節(jié)用用。或曰并孔孔子時，或曰曰在其后?！薄?、墨家的社社會背景?！妒酚洝份d“游俠”：：“其言必信信，其行必果果，巳諾必誠誠，不愛其軀軀，赴士之厄厄困。”2、墨子十大主主張（1）尚賢。就是是尊重賢人（2）尚同。（3）兼愛。（4）非攻。他反反對不義之戰(zhàn)戰(zhàn)。（5）明鬼。墨子子信鬼神。（6）天志。墨子子信天神，以以為天是有意意志的、最高高的神。（7）非命。（8）非樂。認為為音樂和藝術術都沒有用，，是浪費（9）節(jié)用。他認認為如果貴族族減少無用的的浪費，財富富就會增加。。（10）節(jié)葬。他認認為厚葬是極極大的浪費。。墨家文化及其其理想人格尚賢之為政之之本也?！赌印ど匈t中》列德而上賢。。雖在農與工工肆之人，有有能則舉之。。高予之爵，，重予之祿，，任之以事，，斷予之令。。尚賢之為政政之本也?！丁赌印ど匈t下》官無常貴，民民無終賤，有有能則舉之，，無能則下之之。《墨子·尚賢上》選天下之賢可可者，立以為為天子?！瓏撸瑖嗜艘?。《《墨子·尚同下》選擇天下賢良良、圣知、辨辨慧之人，立立為天子?！赌印ど型隆诽熳訛樯疲焯炷苜p之；天天子為暴，天天能罰之《墨墨子·天志中》鬼神之罰，不不可為富貴眾眾強，勇力武武強，堅甲利利兵，鬼神之之罰必勝之《《墨子·明鬼鬼下》

萬事事莫貴于義。。

天下有義義則生，無義義則死；有義義則富，無義義則貧；有義義則治，無義義則亂。《墨墨子·貴義》》

義，利；；不義，害。?！赌印ご蟠笕　?/p>

仁，，愛也。義，，利也。今今天下之士君君子欲為義者者，則不可不不順天之意矣矣《墨子·天天志下》順順天意者，兼兼相愛，交相相利，必得賞賞；反天意者者，別相惡交交相賊，必得得罰?！赌幼印ぬ熘旧稀贰贩枪?、節(jié)用、、節(jié)葬、非樂樂

“非命””與“天志””、“名鬼””相悖謬，而而又有機地糅糅合在一起。。法法家文化化及其理想人人格法法家不別親疏疏，不殊貴賤賤，一斷于法法，則親親尊尊尊之恩絕矣矣。司馬談《《論六家要旨旨》

管仲、、子產，李悝悝、商鞅，申申不害，慎到到—韓非李李悝《法經》》中國古代第第一部成文法法

商鞅“法法令者，民之之命也，為治治之本也?！薄薄丁渡叹龝鴷?/p>

申不害害—術慎慎到—勢韓韓非子—法法術勢勢

抱法處處勢則治，背背法去勢則亂亂《韓非子·難勢》韓非子法家文化及及其理想人人格法家的先驅驅人物是齊齊國的管仲仲與鄭國的的子產，集集法家之大大成者是韓韓國的韓非非子1、法家的社社會背景2、法家及韓韓非3、法家的治治國論韓非為帝王王提供的統(tǒng)統(tǒng)治術的政政治形式是是:“事在四方，，要在中央央，圣人執(zhí)執(zhí)要，四方方來效?！薄狈也粍e親親疏，不殊殊貴賤，一一斷于法，，則親親尊尊尊之恩絕絕矣。司馬馬談《論六六家要旨》》

管仲、、子產，李李悝、商鞅鞅，申不害害，慎到——韓非李李悝《法經經》中國古古代第一部部成文法商商鞅“法法令者，民民之命也，，為治之本本也。”《《商君君書》申申不害—術術慎慎到—勢韓韓非子——法術術勢抱抱法處勢勢則治，背背法去勢則則亂《韓非非子·難勢》韓非繼承了了商鞅的““法”、申申不害的““術”、慎慎到的“勢勢”，集法法家之大成成（1）論法法韓非認認為要要實現現法治治必須須有幾幾個原原則第一，，不僅僅公布布的成成文法法要人人人遵遵守，，而且且法要要統(tǒng)一一，在在地域域上統(tǒng)統(tǒng)一，，在時時間上上統(tǒng)一一，不不能前前后彼彼此矛矛盾，，否則則就有有人鉆鉆空子子，利利用法法的不不一致致性，，作弊弊利私私。第二，，“法法不阿阿貴””，即即在法法律面面前人人人平平等，，反對對用人人唯親親，賞賞罰要要得當當、公公正，，以體體現法法治的的公平平性。。第三、、法法要嚴嚴峻。。他所所謂法法治，，實際際上也也就是是刑治治。他他主張張厚賞賞重罰罰。重重刑的的目的的，在在于擴擴大影影響，，使民民有所所畏懼懼。（2）論術術術是君君主駕駕馭臣臣民的的權術術，““術者者，藏藏之于于胸中中，以以偶眾眾端，，而之之替御御群臣臣者也也?！薄钡谝?，，君主主要把把自己己打扮扮的高高深莫莫測，，使臣臣僚對對自己己可望望而不不可及及。君君主對對誰都都不要要表露露其真真實情情感，，對誰誰都若若即若若離。。也不不要讓讓人知知道自自己的的好惡惡，以以免被被人鉆鉆了空空子。。君主主還要要喜怒怒無常常，做做到““其行行賞也也，暖暖乎如如時雨雨，百百姓利利其澤澤；其其行罰罰也，，畏乎乎如雷雷霆，，神圣圣不可可解也也。””第二，君主主要行無為為之道，凡凡事藏而不不露。第三，君主主要千方百百計地維護護自己的獨獨尊地位，，要設法堵堵塞大臣和和大臣、大大臣和人民民之間的通通道，以維維護自己的的地位。思考練習題題1、列出歷代代儒家代表表人物的主主要觀點，，了解儒家家的發(fā)展脈脈絡。2、針對市場場經濟條件件下出現的的各種道德德沉淪現象象，談談儒儒家理想人人格的傳承承對當代人人道德修養(yǎng)養(yǎng)的意義和和作用。3、寫出幾條條論語語錄錄，談談你你心目中的的孔子。4、如何認識識儒家人學學內涵的當當下價值。。參考書目1、楊伯峻《論語譯注》2、李零《喪家狗—我讀論語》3、李澤厚《論語今讀》4、于丹<論語>心得》9、靜夜四四無鄰，，荒居舊舊業(yè)貧。。。1月-231月-23Saturday,January7,202310、雨中黃黃葉樹，，燈下白白頭人。。。11:41:1811:41:1811:411/7/202311:41:18AM11、以我獨沈久久，愧君相見見頻。。1月-2311:41:1811:41Jan-2307-Jan-2312、故人江海別別，幾度隔山山川。。11:41:1811:41:1811:41Saturday,January7,202313、乍見翻翻疑夢，，相悲各各問年。。。1月-231月-2311:41:1811:41:18January7,202314、他鄉(xiāng)生白白發(fā)，舊國國見青山。。。07一月月202311:41:18上上午11:41:181月-2315、比不了得得就不比，，得不到的的就不要。。。。一月2311:41上午1月-2311:41January7,202316、行動出成果果，工作出財財富。。2023/1/711:41:1911:41:1907January2