漢代儒學(xué) 課件【知識(shí)精講+備課精研】 人民版高中歷史必修三

材料一：老（尊敬）吾老以及人之老，幼（愛(ài)護(hù)）吾幼以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》

雖（即使）有賢君，不愛(ài)無(wú)功之臣；雖有慈父，不愛(ài)無(wú)益之子?！赌印びH士》（1）依據(jù)材料一，指出孟子與墨子在人際交往觀念的不同點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析形成二者不同主張的原因。（8分）（1）不同：孟子的人際交往原則是仁愛(ài)，墨子的人際交往原則是功利。（2分）客觀原因：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革，階級(jí)立場(chǎng)不同。（2分）主觀原因：孟子繼承了孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持人性本善；（2分）墨子代表下層勞動(dòng)者利益，注重客觀實(shí)際。（2分）材料二：《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，清朝秀才李毓秀作，“總敘”部分是：弟子規(guī)圣人訓(xùn)首孝悌次謹(jǐn)信泛愛(ài)眾而親仁有余力則學(xué)文。（2）材料二涉及了儒家的哪些主要思想？承載這些思想的儒家經(jīng)典在歷史上發(fā)揮了怎樣的積極作用？（7分）（2）思想：孝敬、謹(jǐn)慎、信用、仁愛(ài)、學(xué)習(xí)等，（任意3點(diǎn)即可。3分）作用：傳承了儒家思想文化，匯成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流；起到了道德教化的作用，有利于社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一。（4分）

孔子學(xué)院是中國(guó)國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室于2004年開(kāi)始在世界各地設(shè)立的推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化與國(guó)學(xué)的教育文化機(jī)構(gòu)，截至2021年，全球已建立1500所孔子學(xué)院。指出孔子學(xué)院在海外快速發(fā)展的動(dòng)力有哪些？改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，綜合國(guó)力提升；和平外交，以聯(lián)合國(guó)為中心，國(guó)際影響力增強(qiáng)；儒家文化是中國(guó)民族文化的典型，海外“中國(guó)熱”推動(dòng)其發(fā)展；儒家“仁”等思想，有利世界的和諧……下列人物又是誰(shuí)？他們與儒家思想有什么關(guān)系？儒家思想的地位有何變化？這一變化對(duì)中國(guó)歷史有什么影響？漢武帝董仲舒第二節(jié)漢代儒學(xué)課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)的史實(shí)（原因、史實(shí)、影響）根據(jù)材料，概述秦漢時(shí)期治國(guó)理念的轉(zhuǎn)型歷程。戰(zhàn)國(guó)秦漢社會(huì)先后經(jīng)歷了生產(chǎn)轉(zhuǎn)型、制度轉(zhuǎn)型和意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型三個(gè)前后相依的歷史階段。在生產(chǎn)、制度轉(zhuǎn)型階段，居主導(dǎo)地位的是以國(guó)家強(qiáng)力控制為特征、以功利主義為價(jià)值觀的治國(guó)理念。制度轉(zhuǎn)型完成后，上述治國(guó)理念直接導(dǎo)致了政治危機(jī)。在這種背景下，先是出現(xiàn)了以“無(wú)為而治”為表現(xiàn)形式的放任主義政治理念，隨著新問(wèn)題的出現(xiàn)，又發(fā)生了意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型，中庸之道的治國(guó)理念成為官方意識(shí)形態(tài)，社會(huì)轉(zhuǎn)型全面完成。——引自張榮明《古代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的治國(guó)理念》轉(zhuǎn)

型

歷

程秦朝治國(guó)理念：法家學(xué)說(shuō)——儒學(xué)陷入低谷：“焚書坑儒”漢初治國(guó)理念：黃老之說(shuō)—儒學(xué)逐步復(fù)興：“儒道互絀”兩漢治國(guó)理念：漢代儒學(xué)--—儒學(xué)定于一尊：“罷黜百家”——儒學(xué)地位強(qiáng)化：儒家教育發(fā)展自主學(xué)習(xí)1：閱讀P9相關(guān)內(nèi)容，思考并解決以下問(wèn)題：1、與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比,秦朝的思想文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會(huì)有這樣的變化?一、秦朝-焚書坑儒-儒學(xué)壓制重創(chuàng)2、為什么儒學(xué)在秦朝時(shí)受到嚴(yán)厲打擊、遭到重創(chuàng)？4、為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書？

5、如何客觀全面地評(píng)價(jià)焚書坑儒這一歷史事件？3、秦王朝焚書坑儒的目的、實(shí)質(zhì)是什么？精講互動(dòng)1：和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會(huì)有這樣的變化?變化戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：百家爭(zhēng)鳴，思想解放。秦朝時(shí)期：死氣沉沉。原因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各派學(xué)說(shuō)紛爭(zhēng)的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦朝專制主義中央集權(quán)制創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ啤ＶR(shí)歸納：1、原因：1）（秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義政治體制，文化成為政治的附庸）-加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要。----根本原因2）儒生以古非今批評(píng)時(shí)政、非議秦始皇。----直接原因

①焚書的范圍：②不焚的書：

六國(guó)的歷史記載+私人收藏的書+嚴(yán)禁私下談?wù)?嚴(yán)禁私藏禁書?！肚赜洝?博士管理的文獻(xiàn)+有實(shí)用價(jià)值的書籍（醫(yī)藥卜筮種樹(shù)）。2、目的：加強(qiáng)思想文化控制，維護(hù)統(tǒng)治。實(shí)質(zhì)：文化專制4、評(píng)價(jià)：實(shí)質(zhì)：是一種思想文化專制政策。

積極：有利于加強(qiáng)思想控制，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，有利于鞏固秦朝統(tǒng)治。

消極：

①是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。

②儒學(xué)的發(fā)展走向低潮。

黃老之學(xué)假托黃帝和老子的思想，源于道家，但對(duì)道家思想又有所改造，以道家“清凈無(wú)為”思想為主體，并吸收了陰陽(yáng)、儒、法、名各家有利于封建統(tǒng)治的成分而形成的理論.

黃老之學(xué)的內(nèi)容包括兩個(gè)方面，黃：治身（修身養(yǎng)生，休養(yǎng)生息)，

老：治國(guó)（無(wú)為而治，積極無(wú)為）。漢文帝漢惠帝漢景帝漢高祖二、漢初“黃老之學(xué)”影響：①促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和政權(quán)鞏固；為漢武帝推進(jìn)大一統(tǒng)格局奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。②有利于推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。（2）消極削弱了西漢王朝的中央權(quán)威。政治：王國(guó)勢(shì)力膨脹，威脅中央；

相權(quán)過(guò)重，威脅皇權(quán)。經(jīng)濟(jì)：土地兼并嚴(yán)重，階級(jí)矛盾激化民族：匈奴為患（1）積極：二、漢初“黃老之學(xué)”自主學(xué)習(xí)1：閱讀P10相關(guān)內(nèi)容，思考并解決以下問(wèn)題：（一）、漢朝儒家思想確立為封建正統(tǒng)思想的背景？三、漢朝-儒家思想確立為正統(tǒng)思想（二）、董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容？（三）、董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)？1、漢初道家學(xué)說(shuō)”無(wú)為而治“不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。

事愈煩天下愈亂，法愈滋而奸愈熾，兵馬愈設(shè)而敵人愈多。君子之為治也，快然若無(wú)事，寂然若無(wú)聲，官府若無(wú)吏，亭落若無(wú)民。閭里不訟于巷，老幼不愁于庭，近者無(wú)所議，遠(yuǎn)者無(wú)所聽(tīng)。郵無(wú)夜行之卒，鄉(xiāng)無(wú)夜召之征。犬不夜吠，雞不夜鳴。耆老甘味于堂，丁男耕耘于野。 ——陸賈《新語(yǔ)》

以上材料反映的漢代當(dāng)時(shí)的主要政治統(tǒng)治思想是什么？（一）儒家思想確立為正統(tǒng)思想的背景2、漢武帝即位時(shí)面臨著嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題材料一:“古者諸侯不過(guò)百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強(qiáng)而合從以逆京師。今以法割削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯(cuò)是也。”

材料二：“當(dāng)此之時(shí)，網(wǎng)疏而民富，役財(cái)驕橫，或至兼并；豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有士，公、卿、大夫以下，爭(zhēng)于奢侈，室廬、輿服僭于上，無(wú)限度。物盛而衰，固其變也?！薄妒酚洝て綔?zhǔn)書》材料三：“軍臣單于立四歲，匈奴復(fù)絕和親，大入上郡、云中各三萬(wàn)騎，所殺略甚眾而去……匈奴絕和親，攻當(dāng)路塞，往往入盜于漢邊，不可勝數(shù)?！薄妒酚洝ば倥袀鳌沸倥{，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大3、董仲舒對(duì)儒學(xué)改造使之適應(yīng)新時(shí)代需求

董仲舒（前179—前104），

廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。建元元年(公元前140年)十月,為更好的治理國(guó)家,求賢若渴的漢武帝詔令各地推舉賢良方正直言極諫之人，董仲舒便是其中之一。董仲舒建議“諸不在六藝（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”的主張為武帝所采納，形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。漢代新儒學(xué)：

（1）思想來(lái)源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)及法家思想

（2）理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)：君權(quán)神授；

（3）新儒學(xué)主要增加了四方面的內(nèi)容：①天人感應(yīng)，②君權(quán)神授，③三綱五常，④大一統(tǒng)；

（4）思想核心：君權(quán)神授、天人感應(yīng)、大一統(tǒng)、（“新”所在）。

（二）董仲舒新儒學(xué)主張內(nèi)容針對(duì)問(wèn)題治國(guó)思想作用中央集權(quán)“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)君權(quán)“天人合一”“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”土地兼并“仁政”主張限田、薄斂、省役為人處世“三綱五常”有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一有利于加強(qiáng)皇權(quán)，為儒學(xué)披上神學(xué)外衣。有利于限制君主殘暴，緩和階級(jí)矛盾。有利于緩和社會(huì)矛盾、促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序在中國(guó)明清時(shí)期,北京曾有多次霧霾的記載,皇帝極為恐懼,為消除霧霾,曾令文武群臣致齋三日,并禁天下屠宰,以期感動(dòng)上蒼,賜下甘霖。這種行為所體現(xiàn)的思想是（

）A.仁者愛(ài)人 B.制天命而用之C.天人感應(yīng) D.存天理,滅人欲C在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（）A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨

B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想

D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張【解析】根據(jù)所學(xué)以及材料，A項(xiàng)說(shuō)法繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨不夠恰當(dāng)。

民貴君輕體現(xiàn)了以人為本的思想，而董仲舒的“屈民以伸君”顯然是注重君主，違背了原始儒家的民本思想，故B項(xiàng)正確。

學(xué)習(xí)方法：從董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容著手分析、概括董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)。外儒內(nèi)法，兼采各家。儒學(xué)獨(dú)尊。宣揚(yáng)天人感應(yīng)，帶有神學(xué)傾向。實(shí)質(zhì)是思想文化專制政策。影響：（三）董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)及影響1）思想：確立儒家思想統(tǒng)治地位；結(jié)束各學(xué)派思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面（百家爭(zhēng)鳴局面徹底結(jié)束）2）政治：加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。利于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。儒生地位不斷提高。加強(qiáng)君權(quán)。同時(shí)限制君主權(quán)力，實(shí)行仁政、緩和階級(jí)矛盾。

3）選官：推動(dòng)察舉制確立。經(jīng)濟(jì)：封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展

4）文化教育：培養(yǎng)人才，加強(qiáng)了對(duì)思想、文化、教育的重視,推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步。消極：文化專制，遏制學(xué)術(shù)自由發(fā)展。阻礙科技文明進(jìn)步。導(dǎo)致近代落后。影響（根據(jù)材料作答）積極消極1、“大一統(tǒng)”有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一2、仁政思想有利于關(guān)注民生。3、五常中推崇的“仁、義、禮、智、信”剔除其封建內(nèi)容，有利于發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德1、“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”帶有神學(xué)迷信色彩，純屬唯心主義的成分，應(yīng)批判2、“罷黜百家”扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴3、“三綱”宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判合作探究2：董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要摒棄的？自漢武帝至清末,中國(guó)治國(guó)理論的趨勢(shì)不外乎“外儒內(nèi)法,而劑之以道”。即以儒家倫理道德為中心,以法家嚴(yán)刑峻法為輔助,以道家權(quán)術(shù)政治為手段。儒家強(qiáng)調(diào)道德感化；法家主張嚴(yán)刑峻法；道家則以順乎自然，“無(wú)為而治”。在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家“無(wú)為”政治，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑酷法，而以儒家路線為宜?！巴馊鍍?nèi)法，劑之以道”是古代封建帝王治理國(guó)家最理想、最成功的理念“外儒內(nèi)法,而劑之以道”合作探究1：先秦儒學(xué)與董仲舒新儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。先秦儒學(xué)董仲舒新儒學(xué)著作思想內(nèi)涵與執(zhí)政者關(guān)系地位聯(lián)系《論語(yǔ)》《公羊春秋》《春秋繁露》儒學(xué)：仁、禮道家、法家、陰陽(yáng)五行家：大一統(tǒng)、君權(quán)神授、天人感應(yīng)、三綱五常批評(píng)時(shí)政，建立理想化的社會(huì)秩序維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的合理性在野的，不被采納確立為正統(tǒng)思想，成為官方統(tǒng)治思想繼承發(fā)展，從民間學(xué)說(shuō)上升為官方學(xué)說(shuō)1.思想上尊儒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)3.教育上倡儒設(shè)置太學(xué)（儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志）郡國(guó)學(xué)校（儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位）2.政治上重儒重用儒生表彰六經(jīng)，儒家經(jīng)典為必讀教科書，并設(shè)博士。（四）漢武帝確立儒學(xué)正統(tǒng)地位的措施西漢景帝末年，江西人文翁被派到蜀郡任太守，在今成都市區(qū)用石頭建造了校舍“學(xué)官”，同時(shí)廣招“學(xué)官弟子”。據(jù)考證，這所地方官辦學(xué)校創(chuàng)立于漢景帝與漢武帝之間，距今已有2140年的歷史，堪稱中國(guó)最早的官辦地方學(xué)校。文翁在成都建成的“學(xué)官”以石材為主要建筑材料，被時(shí)人成為“石室”或“石室講堂”。教師由政府選派，學(xué)生由縣一級(jí)推薦，符合入學(xué)條件者才能“升堂入室”，坐于師前，聽(tīng)其親口傳授。成都漢代畫像磚《傳經(jīng)講學(xué)》圖就生動(dòng)地描繪了“石室”教育情況。太學(xué)——儒學(xué)教育官方化制度化；

1）漢代教育體制在中央：創(chuàng)辦太學(xué)（這是歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校；）在地方：天下郡國(guó)皆立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)2）太學(xué)建立的影響對(duì)教育：儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志，地位上升；推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，利文化的傳播；對(duì)統(tǒng)治者：打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)；對(duì)政壇：太學(xué)請(qǐng)議活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂。

思考：漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，一度達(dá)到30000人，反映了怎樣的文化趨勢(shì)?儒學(xué)地位提升，統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢(shì)，1、選官制度的變化2、確立

世官制——察舉制——九品中正制——科舉制——隋朝完善：唐朝；發(fā)展；北宋；強(qiáng)化：明清。3、特點(diǎn)：以考試成績(jī)作為選官依據(jù)；考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典；4、影響：（五）儒學(xué)正統(tǒng)地位進(jìn)一步強(qiáng)化-科舉制（1）積極：①儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活②有利于鞏固專制主義中央集權(quán)制。③一定程度上體現(xiàn)了公平公正的原則。④有利于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，提高官員的文化素質(zhì)。（5）保證了儒家思想的正統(tǒng)地位，維護(hù)了了文明的連續(xù)性和穩(wěn)定性。（2）消極：①儒生成為專制政治的仆從，儒學(xué)成為統(tǒng)治臣民的思想工具。②導(dǎo)致古代中國(guó)專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱。③不利于人才的全面發(fā)展，僵化了人們的思想。小結(jié)：春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦朝時(shí)期西漢初年漢武帝時(shí)——應(yīng)運(yùn)而生；——發(fā)展豐富；

——打擊重創(chuàng)；——道家學(xué)說(shuō)；——正統(tǒng)思想；

儒學(xué)的興起“焚書坑儒”“罷黜百家”不同點(diǎn)原因儒學(xué)態(tài)度手段作用相同點(diǎn)目的實(shí)質(zhì)作用秦統(tǒng)一后急需加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治；儒士批評(píng)時(shí)政；國(guó)力強(qiáng)盛；董發(fā)展儒學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要；排斥、打擊尊崇

激進(jìn)、粗暴，打擊漸進(jìn)、倡導(dǎo)、勸勉、教化儒學(xué)發(fā)展低潮確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一思想文化專制政策有利于國(guó)家……但鉗制了人們的……“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“焚書坑儒”的比較課堂訓(xùn)練1.美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)：“儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方的教義（注;成為主導(dǎo)的統(tǒng)治思想）。不過(guò)，在某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利?！边@一認(rèn)識(shí)主要是基于A.儒家學(xué)說(shuō)與法家學(xué)說(shuō)的主張基本相同

B.儒家學(xué)說(shuō)適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要C.儒家學(xué)說(shuō)推崇天人感應(yīng)，君權(quán)神授

D.儒家學(xué)說(shuō)接受了法家的法治思想

2.儒家思想之所以能夠成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是

A.它是封建社會(huì)最進(jìn)步的思想

B.歷代都有信奉儒家思想的人做大官

C.它適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要

D.它宣揚(yáng)了仁政思想得到人民的擁護(hù)C3.在分析中國(guó)歷史某一時(shí)期的歷史地位時(shí)，某位學(xué)者指出了“有極關(guān)要者四事”：一是中國(guó)版圖的確立，二是中華民族的形成，三是中國(guó)政治制度的創(chuàng)建，四是中國(guó)學(xué)術(shù)思想的奠定，這一時(shí)期應(yīng)該是A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 B．秦漢時(shí)期C．隋唐時(shí)期