《我應(yīng)該感到自豪才對(duì)》關(guān)于人生哲理的句子

《我應(yīng)該感到自豪才對(duì)》關(guān)于人生哲理的句子入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)。——周恩來(lái)一個(gè)人最傷心的事情無(wú)過(guò)于良心的死滅?！艉π呤俏窇只蚝ε滦呷璧那榫w，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為?！官e諾莎應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德?！轮兛死馗星橛兄鴺O大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提?！?jiǎng)P洛夫沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至也沒(méi)有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者?！_曼·羅蘭理智要比心靈為高，思想要比感情可靠?！郀柣伯a(chǎn)主義不僅表現(xiàn)在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現(xiàn)在家庭里、飯桌旁，在親戚之間，在相互的關(guān)系上。——馬雅可夫斯基有德行的人之所以有德行，只不過(guò)受到的誘惑不足而已；這不是因?yàn)樗麄兩顔握{(diào)刻板，就是因?yàn)樗麄儗Ｐ囊灰獗枷蛞粋€(gè)目標(biāo)而無(wú)暇旁顧?！嚳先祟惐毁x予了一種工作，那就是精神的成長(zhǎng)?！蟹颉ね袪査固┤嗽谥腔凵蠎?yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的?！踉X夫良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的?！R克思守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會(huì)偷竊，可是，即使把百萬(wàn)金元給了盜賊，也沒(méi)法兒指望他從此不偷不盜?！死茁宸蚓裆系牡赖铝α堪l(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛(ài)國(guó)熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用?！诟駹柊选暗滦浴苯探o你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德?！惗喾胰绻赖聰牧?，趣味也必然會(huì)墮落?！业铝_我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難?！惗喾已b飾對(duì)于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣?！R梭我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮?！R梭讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧！——孟德斯鳩對(duì)于事實(shí)問(wèn)題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。——夸美紐斯德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。——夸美紐斯教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德?！諣柊吞孛赖掠腥缑?，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也?！喔幹\陷害別人的人，自己會(huì)首先遭到不幸。——伊索智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā)；寧可勉勵(lì)克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉?！旭R斯·莫爾我們有力的道德就是通過(guò)奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國(guó)家，也適用于個(gè)人?！_素養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒(méi)的力量?！斞钢挥性诓粌H消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能。——恩格斯我們有無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德，我們應(yīng)該發(fā)展它，鞏固它，并且以這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德教育未來(lái)的一代。——加里寧當(dāng)前的任務(wù)是，即使在最困難的條件下，也要挖掘礦石，提煉生鐵，鑄造馬克思主義世界觀以及與這一世界觀相適應(yīng)的上層建筑的純鋼。——列寧自覺(jué)心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺(jué)心不可無(wú)，自賤心不可有?！u韜奮知恥近乎勇?！浊鹑?，莫大于不知恥?！跬ǜ锩赖虏皇菑奶焐系粝聛?lái)的。它是從日常的堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)和鍛煉中發(fā)展和鞏固起來(lái)的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣?！久骱⒆邮且?jiǎng)e人教的，毛病是要?jiǎng)e人醫(yī)的，即使自己是教員或醫(yī)生。但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開(kāi)來(lái)的良方，往往不過(guò)是廢紙?！斞覆皇遣荒芤?jiàn)義，怕的是見(jiàn)義而不勇為。——謝覺(jué)哉要留心，即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí)，也不要說(shuō)壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥。——德謨克利特靜以修身，儉以養(yǎng)德?！T葛亮君子憂道不憂貧?！浊鹭毝鵁o(wú)諂，富而無(wú)驕?！迂晱?qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧?！鳑r侈而惰者貧，而力而儉者富?！n非夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。——諸葛亮奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。——白居易不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也?！横鐨v覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢?！钌屉[霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙？——王安石侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。——司馬光奢則妄取茍取，志氣卑辱；一從儉約，則于人無(wú)求，于己無(wú)愧，是可以養(yǎng)氣也?！_大經(jīng)半截粉條猶愛(ài)惜公家物件總宜珍。諸生不解余衷曲，反謂余為算細(xì)人?！焯亓⒆屪约和耆茇?cái)富支配的人是永不能合乎公正的?！轮兛死卣l(shuí)在平日節(jié)衣縮食，在窮困時(shí)就容易度過(guò)難關(guān)；誰(shuí)在富足時(shí)豪華奢侈，在窮困時(shí)就會(huì)死于饑寒?！_迪奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈?！系滤锅F奢侈的必然后果——風(fēng)化的解體——反過(guò)來(lái)又引起了趣味的腐化。——盧梭禮儀的目的與作用本在使得本來(lái)的頑梗變?nèi)犴?，使人們的氣質(zhì)變溫和，使他尊重別人，和別人合得來(lái)?！s翰·洛克善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵?！苤偬煜掠写笥抡?，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒?！K軾我們應(yīng)該注意自己不用言語(yǔ)去傷害別的同志，但是，當(dāng)別人用語(yǔ)言來(lái)傷害自己的時(shí)候，也應(yīng)該受得起?！?jiǎng)⑸倨娑Y貌使人類共處的金鑰匙?！商K內(nèi)吉講話氣勢(shì)洶洶，未必就是言之有理?！_迪不論你是一個(gè)男子還是一個(gè)女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個(gè)人的真正的英勇果斷，決不等于用拳頭制止別人發(fā)言?！_迪火氣甚大，容易引起憤怒底煩擾，是一種惡習(xí)而使心靈向著那不正當(dāng)?shù)氖虑?，那是一時(shí)沖動(dòng)而沒(méi)有理性的行動(dòng)?！说谩ぐ乩虑嗄耆藨?yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽與欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得懇摯悅?cè)?，這樣學(xué)著去行正直。——夸美紐斯禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事?！s翰·洛克禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅?！系滤锅F壞事情一學(xué)就會(huì)，早年沾染的惡習(xí)，從此以后就會(huì)在所有的行為和舉動(dòng)中顯現(xiàn)出來(lái)，不論是說(shuō)話或行動(dòng)上的毛病，三歲至老，六十不改?！死茁宸蚨Y貌經(jīng)?？梢蕴娲罡哔F的感情。——梅里美禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西