古琴的儒家文化意蘊(yùn)

古琴的儒家文化意蘊(yùn)古琴是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它所蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵已超出了樂器本身的演奏功能。古琴音樂的發(fā)展主要受儒家“中正平和”、“溫柔敦厚”和道家“順應(yīng)自然”、“清微淡遠(yuǎn)”思想的影響。從古琴的形制、古琴音樂的審美準(zhǔn)則等方面揭示古琴音樂的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想。古琴是中國(guó)音樂史上淵源最為久遠(yuǎn)的彈弦樂器,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。它以造型優(yōu)美、瀟灑飄逸和感人至深的藝術(shù)魅力深受歷代文人喜愛。儒家思想的奠基人孔子琴藝嫻熟,他教授的“六藝”中就有彈琴誦詩(shī)的內(nèi)容。漢魏以來(lái)的司馬相如、蔡邕、嵇康都以琴藝高超而著稱。唐代的王維、李白、韓愈、白居易等詩(shī)人也寫下了經(jīng)典“琴詩(shī)”。因此,古琴音樂沉淀了中國(guó)古代文人的藝術(shù)情趣。由于受傳統(tǒng)文化,特別是儒家文化的影響,中國(guó)歷代文人必然將儒家思想觀念滲透到對(duì)古琴音樂的理解與研究中?？梢赃@樣說:古琴音樂不僅是中國(guó)文人音樂的代表,也是儒家文化的有效載體。一、古琴蘊(yùn)涵的崇圣思想儒家文人歷來(lái)有崇敬圣賢的傳統(tǒng),并積淀為一種深厚的文化心理傾向,以至于人們將之稱為“崇圣情結(jié)”。文人大多將圣賢指向黃帝、堯、舜、禹、文王、武王、周公等,如孔子在周觀察到先王的遺制和禮樂時(shí)曾慨嘆“吾乃今知周公之圣與周之所以王也!”藝術(shù)是生活的抽象形態(tài),是思想的審美體現(xiàn),“崇圣情結(jié)”必然會(huì)反映在音樂藝術(shù)中。儒家歷代文人將音樂看作只有圣人,先王才可以進(jìn)行創(chuàng)作。這種圣人、先王作樂的思想在被奉為儒家經(jīng)典的著作中多有闡述。《周易》、《樂記"樂本》等著作中都有這方面的內(nèi)容。從琴的制作者與起源上看,漢朝以后的所有琴論文字或是古琴著作其要旨、題辭或序等大都將琴的發(fā)明與制作歸于上古時(shí)期的圣人。如“昔伏羲氏作琴,所以御邪僻,防心淫,以修身理性,返其天真也”（蔡邕《琴操》）?！拔羯颀埾魍榍?繩絲為弦,以通神明之德,合天地之和焉”（桓譚《新論"琴道》）?！拔粽咚醋魑逑抑?以歌《南風(fēng)》”（《樂記"樂施篇》）等。琴的發(fā)明年代是否真的早至這些人物當(dāng)然值得懷疑。因?yàn)榫推鳂返陌l(fā)展歷史來(lái)看,無(wú)論是在中國(guó)還是其他各國(guó)都經(jīng)歷敲擊樂器、吹管樂器、絲弦樂器三個(gè)階段。絲弦樂器形成發(fā)展得最遲,所以上述這些傳說與記載顯然帶有后人牽強(qiáng)附會(huì)的成分。但是從這些追記的傳說中卻可以看出琴這種樂器備受儒家推崇的“崇圣情結(jié)”。其次,這種情結(jié)也體現(xiàn)在古琴演奏作品的曲名上,如《文王操》、《思賢操》、《孔子讀易》、《禹會(huì)涂山》、《華胥引》、《泣顏回》等等?！队頃?huì)涂山》是南宋琴家毛敏仲所作的歌頌大禹治水,治國(guó)為民的琴曲?！度A胥引》表現(xiàn)黃帝如何治理天下的琴曲。而表現(xiàn)崇圣思想最具代表性的琴曲是《文王操》。這首琴曲是人們?yōu)榱司拺?、歌頌文王功德而?樂曲優(yōu)美流暢而又富有莊重肅穆的色彩,具有寬博深邃的思想內(nèi)涵。文王是孔子最推崇的圣賢,也是歷代儒家文人最高理想人格的象征。二、古琴蘊(yùn)涵的禮樂精神儒家思想的核心是禮樂思想,通過對(duì)人民的禮樂教化,實(shí)施“仁”治,從而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。而禮的實(shí)質(zhì)就是規(guī)范人們的道德行為,遵守君臣、父子、夫婦、兄弟等血統(tǒng)關(guān)系的人倫觀念和封建等級(jí)等級(jí)觀念；而樂的精神是諧和人心、使人們同心同德,形成人與人之間合理、安定的生活。首先,從琴制各部分的命名來(lái)看,它主要體現(xiàn)了禮的“尊卑有序”、“君臣有別”的觀念。琴前廣后狹,象征尊卑之別;宮、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物。大弦緩和而隱是君,小弦清廉而不亂是臣。后來(lái)增加的六、七兩根弦被稱為文、武二弦,象征君臣之合恩。十二徽分別象征十二月,而居中最大之徽代表君,象征閏月。古琴有泛音、按音和散音三種音色,分別象征天、地、人之和合。并規(guī)定各弦以及各弦發(fā)出的音要“皆安其位而不相奪”。其實(shí)這也就是講究君臣尊卑的等級(jí)秩序。其次,從古琴音樂的審美特征來(lái)說,它體現(xiàn)了“和”的精神。儒家主張“入世”的人生態(tài)度,注重人為,采取各種方式來(lái)維護(hù)等級(jí)制度。這就決定了儒家把萬(wàn)物的產(chǎn)生、天下的統(tǒng)一歸于“和”。因此在哲學(xué)思想上強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一,而反對(duì)矛盾的對(duì)立,認(rèn)為矛盾統(tǒng)一所產(chǎn)生的“和”才是世界的本源。表現(xiàn)在音樂上就是以平和為美,不平和為丑,這是一種符合人性倫理道德的“平和”的審美觀。《樂記"樂化篇》云:“樂極和,禮極順”、“故樂者,審一以定和,比物以飾節(jié),節(jié)奏合以成文,所以合和父子君臣,附親萬(wàn)民也”。孔子贊賞《關(guān)雎》“樂而不淫,哀而不傷”,荀子推崇“中和之美”,一方面,他們認(rèn)為樂曲的情感要合乎“溫柔敦厚”的平和之情,另一方面,在樂曲的形式上又要求聲音要“正直和雅”、“中正和平”、“無(wú)過無(wú)不及”,反對(duì)“煩手淫聲”、“煩聲促節(jié)”。徐上贏的《溪山琴?zèng)r》是我國(guó)古代一部劃時(shí)代的美學(xué)論著,無(wú)論從深度還是從廣度上都集古琴美學(xué)之大成,是歷代古琴理論的總結(jié)。而儒家“平和”的審美觀也集中體現(xiàn)在其中。劉承華認(rèn)為《溪山琴?zèng)r》的基本精神就是“和”,把“和”看作是全文的綱領(lǐng)和精髓。徐上瀛把中國(guó)儒家美學(xué)中體現(xiàn)“中庸之道”的哲學(xué)思想和審美理念的“和”,看作是古琴音樂藝術(shù)最為重要的美學(xué)原則。既然把“和”作為審美標(biāo)準(zhǔn),儒家的美學(xué)思想就必然排斥鄭聲和悲樂。因?yàn)猷嵚曌鳛槊耖g音樂的代表,歷來(lái)被儒家視為“煩手淫聲”而有悖于“中和”、“平和”,而悲樂以悲為美,以不平為美,既不符合“樂者,樂也”的命題,又不符合“平和”的標(biāo)準(zhǔn),所以它們必為儒家所不恥?！稑窌氛f“今夫琴者,君子常御之樂。蓋所以樂心而適情,非為憂憤而作也”。琴曲《廣陵散》由于表現(xiàn)的是怨恨凄惻、悲憤的思想情感,而在表現(xiàn)“怫郁慷慨”之處,又有“雷霆風(fēng)雨”、“戈矛縱橫”的氣勢(shì),所以歷來(lái)儒家貶斥此曲“最不和平”,有所謂“臣凌君之象”。儒家對(duì)鄭聲、悲樂的否定不僅表現(xiàn)在理論層面,也體現(xiàn)在琴人的實(shí)踐中。一些琴家就以此作為準(zhǔn)則拒收、拒彈某些琴曲。清莊臻鳳曾在《琴學(xué)心聲諧譜》中說:“鳴琴乃除憂來(lái)樂之意,其中譜名不吉,及悲愁怨悼之詞,撫之轉(zhuǎn)增惆悵,又違時(shí)字句,悉皆屏去”。這些都表明古琴與儒家思想之間是一種“器”與“道”的關(guān)系,這也決定了古琴在中國(guó)音樂歷史上不是作為演奏音樂,娛樂人心的樂器而存在,而是把古琴作為儒家思想的化身,負(fù)載著重要的倫理教化與政治功能。三、古琴的社會(huì)功能“文以載道”是儒家對(duì)待文學(xué)藝術(shù)的最根本的價(jià)值觀。如荀子在《樂論》中明確指出音樂的道德教化作用。他從“人性本惡”的觀點(diǎn)出發(fā),要求音樂發(fā)揮“善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗易”的功能,進(jìn)而指出音樂是“治人之盛者也”。音樂的道德教化功能在司馬遷的《史記"樂論》中表現(xiàn)得更為明顯:“夫上古明王舉樂者,非以?shī)室宰詷?快意恣欲,將欲為治也。正教者始于音,音正而行正”。司馬遷把音樂的作用提高到正教、正行、治國(guó)的高度,同時(shí)也談化了音樂作為藝術(shù)的娛樂功能。古琴作為我國(guó)傳統(tǒng)樂器的代表,被視為“八音之首”、“樂之統(tǒng)”、“樂之君”,被賦予修身、齊家、治國(guó)、平天下的社會(huì)內(nèi)涵和文化屬性?！敖?jīng)世致用”成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征?！缎抡Z(yǔ)"無(wú)為》“昔虞舜治天下,彈五弦之琴,歌《南風(fēng)》之詩(shī),寂若無(wú)治國(guó)之意,漠若無(wú)憂民之心,然天下治”,率先把古琴和政治的關(guān)系聯(lián)系在一起,認(rèn)為應(yīng)該通過古琴音樂來(lái)對(duì)人民實(shí)施教化,潛移默化地影響人們的思想,端正人們的行為,從而不必需要刑和法就可以成就大業(yè),統(tǒng)治天下。古琴成為了儒家對(duì)人民實(shí)施仁治、王治的工具。此后,古琴與修身、治國(guó)的關(guān)系成為傳統(tǒng)琴論所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)問題。朱長(zhǎng)文的《琴史》:“君子之于琴也,非徒取其聲音而已,達(dá)則于以觀政焉,窮則于以守命焉”。范仲淹的《聽真上人琴歌》:“將治四海先治琴”?！墩\(chéng)一堂琴談"集論》云:“古之圣帝明王所以正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下者,咸賴琴之正音是資焉”。以上言論無(wú)不把古琴的主要功能鎖定在教化、修身和治國(guó)上。既然強(qiáng)調(diào)古琴的教化、修身、治國(guó)之用,儒家在古琴美學(xué)思想中就格外注重音樂與其外部關(guān)系的研究,而忽視對(duì)其自身藝術(shù)規(guī)律的探索,由此就必然導(dǎo)致重德輕藝、重道輕欲的結(jié)果。當(dāng)然,忽視藝術(shù)規(guī)律的探索并不意味著徹底排斥藝術(shù)的審美功能。為了更好地發(fā)揮“古琴”的“載道”功能和“經(jīng)世致用”的實(shí)踐功能,儒家文化特別講究古琴在藝術(shù)上的“溫柔敦厚”。儒家主張?jiān)姼瑁ㄋ囆g(shù)）的社會(huì)作用來(lái)說,需要運(yùn)用溫柔敦厚審美原則,用禮義對(duì)世道人心進(jìn)行規(guī)范。在古琴的藝術(shù)表現(xiàn)上講究蘊(yùn)藉含蓄,微宛委曲；內(nèi)容上深郁厚篤,不淺顯直露。所