古代西湖散文游記

古代西湖散文游記【篇一：古代西湖散文游記】俗話(huà)說(shuō)“上有天堂，下有蘇杭”。杭州西湖風(fēng)景如畫(huà)，美妙絕倫。去年國(guó)慶節(jié)，我們一家人也去游玩了這美麗的杭州西湖！路上，我望著兩邊連綿起伏、層出不窮的山脈，宛如一條巨龍雄偉壯觀。我正沉醉于中，無(wú)法自拔時(shí)，突然，車(chē)子停了下來(lái)，我猛然驚醒，原來(lái)到了。下了車(chē)，只見(jiàn)人山人海，車(chē)水馬龍。我們一家三口擠過(guò)熙熙攘攘的人群，走在林陰道路的兩旁，兩排魁梧的樹(shù)被風(fēng)吹的“沙沙”作響，仿佛唱起了歡樂(lè)的歌謠，在空中久久回蕩。走了許久，終于看到了西湖。站在遠(yuǎn)處望，水連著天，天連著水，藍(lán)天和湖水相融在一起，平靜的湖面上像一面碩大的鏡子，一望無(wú)際。水花拍打在岸邊的礁石上，好像孩童們?cè)诳鞓?lè)地嬉戲。我們登上了游船，徜徉在山水之間，仿佛身邊一切人和物都消失了，讓我感受到心神愉悅，自得其樂(lè)。突然間湖面上展現(xiàn)出一個(gè)奇異的景觀---一座島。正當(dāng)好奇之時(shí)，聽(tīng)到“大家請(qǐng)往右手邊看，這座島叫‘三譚映月島’……”聽(tīng)了導(dǎo)游的解說(shuō)，我情不自禁地望了望遠(yuǎn)處的“三譚映月島”。只見(jiàn)它樹(shù)木蔥蘢，藤蘿搖曳，綠色掩蓋了這座島的荒涼?；氐桨哆叄灰?jiàn)還有更多人蜂擁而至，有的人贊美西湖美景，有的人拍照留念……讓我想到蘇軾的“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”真是耐人尋味。西湖美景真是讓人回味無(wú)窮！西湖美景真是美妙絕倫！西湖美景更是濃妝淡抹……真讓人心曠神怡，神游其中！西湖真是一顆燦爛的明珠，令我們向往和憧憬！作者：江蘇昆山市石牌中學(xué)初一（1）班張研博（江蘇昆山市名師工作室：馮瑜指導(dǎo)）【-散文】杭州西湖的美景，總是那么讓人難忘。接下來(lái)由小編為大家整理了杭州西湖游記，希望對(duì)大家能有所幫助！篇一：粉黛西子少年時(shí)讀蘇軾贊美杭州西湖的詩(shī)“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，小小的心靈上便有了烙印。后來(lái)長(zhǎng)大了讀到久居西湖的晚清學(xué)者合樾的筆記，說(shuō)西湖的風(fēng)景是晴湖不如雨湖，雨湖不如月湖，月湖不如雪湖，更令人神魂飛越了。數(shù)十年后才到西湖一游，卻只領(lǐng)略到一個(gè)“晴方好”，也就是“三不如”。雖然水光瀲滟，晴渡溫柔，已經(jīng)令人流連忘返；可是沒(méi)有領(lǐng)受到“而辦奇”的美景，總不免是憾事。三年前農(nóng)歷正月中旬重游西湖，和兩位同志住在湖濱路西湖飯店。真是不巧，住了幾天就落了幾天雨。但也算湊巧，可以補(bǔ)償“雨亦奇”的游覽宿愿了。我們穿上雨鞋，撐開(kāi)雨傘，便作雨湖之游。一到湖邊，湖水便拍岸作響，湖波灰白色，卷起層層細(xì)浪，湖上是無(wú)邊無(wú)際的雨絲，湖中卻一架船兒也沒(méi)有，開(kāi)曠空闊。這并不是“畫(huà)船盡入西拎，閑卻半湖春色”（宋人詞句），而是畫(huà)船盡系岸柳，避讓滿(mǎn)湖春雨也。舉頭展望，只見(jiàn)湖水東南北三面，群山隱隱，南高峰、北高峰全是灰蒙蒙的?！吧揭埔h(yuǎn)不知”，但是又深深淺淺，富于層次。最深的近于墨色，最淺的類(lèi)如銀粉。天水沾連，山云融合，又像是正在洗滌中的碩大無(wú)比的大理石屏風(fēng)從幾方面圍繞著。??！原來(lái)是活生生的粉墨山水、粉黛西子呈現(xiàn)在我們眼前！順著湖濱走去，不久便到斷橋。這是民間中白素貞陽(yáng)許仙會(huì)見(jiàn)的地方。這美麗的民間故事曾經(jīng)感動(dòng)過(guò)多少有‘情人。傳說(shuō)既久，也就當(dāng)真。我們站在橋頭也感到，好像多少年前真有過(guò)他們主仆三人在這兒經(jīng)歷了多少悲歡離合。今天的湖水還為他們奏出相思之曲，雨絲還為他們飄灑同情之淚。其實(shí)許仙和白娘子不過(guò)是自古以來(lái)許多情真義重而遭遇悲慘的青年兒女的化身。早就知道西湖上有個(gè)月老祠，月老祠有副集句對(duì)聯(lián)：愿天下有情人都成了眷屬；是前生注定事莫錯(cuò)錯(cuò)過(guò)姻緣?？上覀儧](méi)有尋見(jiàn)。眼前的湖景仍然是細(xì)雨紛紛的，游人甚少。沒(méi)有半點(diǎn)塵囂，只是一片的清寂。我們倚靠著“平湖秋月”的欄干，遠(yuǎn)望保淑塔，近望孤山，想到蘇東坡臘日游孤山“林深無(wú)人鳥(niǎo)自呼”，現(xiàn)在連林鳥(niǎo)也無(wú)聲息。我感到“山色空蒙”的這個(gè)“空”字真下得好，現(xiàn)在真覺(jué)得心境與湖境俱空。游西湖游到這個(gè)程度，這般境界，應(yīng)該說(shuō)是難得的佳遇，也是一種少有的福氣。上了林和靖的孤山，山不太高，梅花還有幾樹(shù)開(kāi)得正好，在四周灰蒙蒙的背景襯托下，紅梅愈更俏麗，只是不見(jiàn)鶴影。站立山頭，望得更遠(yuǎn)，飽吸清光，飽餐秀色，這巨幅長(zhǎng)卷水墨西湖圖，空蒙而又空明。我不辭目勞，不覺(jué)腹饑，數(shù)千里外而來(lái)，要把這雨西湖的近水遙山望一個(gè)夠。可是仿佛之間，又覺(jué)得這份黛西子也微開(kāi)俊目正在觀看清冷空氣中三三兩兩湖山游客呢！篇二：游玩杭州西湖水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。這首詩(shī)在上小學(xué)時(shí)我們就學(xué)過(guò)，想必大家一定耳熟能詳吧？“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”大家一定都知道這一描寫(xiě)西湖美景的名句吧。的確，我很喜歡這句詩(shī)，因?yàn)槲彝K軾一樣深戀著那西子湖畔，深戀著西子湖畔那一潭無(wú)以倫比的水。古往今來(lái)，不知有多少文人墨客瀏覽過(guò)西湖，寫(xiě)過(guò)多少令人癡醉的文章，千百年來(lái)廣為流傳，而我從小時(shí)起，就盼望著有一天能親眼目睹西湖的嬌容。這一天，在今年的暑假終于來(lái)到了。西湖之美，美在西湖之水。西湖之水是碧綠的，也許是周?chē)h(huán)繞著層層疊疊的蒼翠欲滴的樹(shù)木的緣故吧，使得這水那么綠，使人不敢相信自己的眼睛，仿佛春姑娘就住在湖底，搖動(dòng)的水草呈現(xiàn)出翠綠顏色，閃亮閃亮的，太陽(yáng)光一照，便活躍起來(lái)了，像一群舞者穿著閃亮的裙子在跳舞，舞姿那樣整齊。那樣優(yōu)美，令人沉醉。西湖之水是平靜的，像一面光滑的大鏡子，靜靜地照耀著，點(diǎn)點(diǎn)微風(fēng)吹過(guò)，泛起一層層微波，很快便倏地一下又不見(jiàn)了，讓人猜不著，看不透，不知不覺(jué)中，湖水又恢復(fù)了平靜，幾條小魚(yú)游過(guò)來(lái)，輕輕地，柔柔地，讓人感覺(jué)不到它在游動(dòng)，這種意境，清靜幽深，能讓人忘掉一切煩惱，盡情在大自然母親的懷抱里撒嬌，尋找屬于自己的一片天空，自由自在地去翱翔……西湖之水是醉人的，它的綠，它的靜將你緊緊包圍，讓你忘記現(xiàn)在，忘記世俗，忘記煩惱，回到純樸，回到自然，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自然的魅力是多么偉大，它又將你從喧囂中拉回，離開(kāi)城市那片狹小的區(qū)域，感受自然的廣闊與清麗，感受那純粹的美，沒(méi)有人不被它的美麗所折服，它是最圣潔的象征！大自然賦予我們的景色是最優(yōu)美的，讓我們敞開(kāi)心扉，忘記一切不愉快的事，洗凈一切世俗的塵埃，在這個(gè)晶瑩剔透的風(fēng)景秀麗的世界里自由徜徉吧！感謝大自然賜予人類(lèi)的美景，這一潭水，不正是大自然巧奪天工的杰作嗎？這一潭水，不正是大自然給予人類(lèi)的饋贈(zèng)嗎？西湖之水，綠如碧玉，讓人忘記煩惱、痛苦；西湖這水，靜如明鏡，讓人忘記世俗、悲哀；西湖之水，清麗晶瑩，讓人的心如同凈化了一般純潔。［杭州西湖游記散文］相關(guān)文章：我國(guó)古代散文的產(chǎn)生是從簡(jiǎn)單的記事開(kāi)始的，逐漸發(fā)展而有敘事記人的史傳散文，而有議論政事、闡釋哲理的諸子散文。寫(xiě)景記游之作比較后出，正如繪畫(huà)中人像、佛像中出現(xiàn)的山石、樹(shù)木背景一樣。寫(xiě)景散文初起時(shí)難免體制短小，描寫(xiě)簡(jiǎn)單，像“逝者如斯”“松柏后凋”的聯(lián)想與比喻，應(yīng)該說(shuō)只是寫(xiě)景狀物的一種胚胎因素，主旨在于表達(dá)作者自己的志向與操守。到了東晉時(shí)期，世事亂離，偏安江南的士大夫們開(kāi)始仰慕老莊思想，追求清玄之風(fēng)，逃避現(xiàn)實(shí)，寄情山水。一、中國(guó)古代散文發(fā)展概況1、先秦時(shí)期：文史哲不分家，散文作品往往集實(shí)用性、哲理性、文學(xué)性于一爐。哲學(xué)家用散文說(shuō)理，產(chǎn)生了諸子散文，如《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》等；史學(xué)家用散文紀(jì)事，產(chǎn)生了歷史散文．如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等。諸子散文以論說(shuō)為主，歷史散文是以記言記事為主。2、漢魏六朝時(shí)期：（1）戰(zhàn)國(guó)末期至秦漢時(shí)代，出現(xiàn)了書(shū)，記，碑，銘，論，序等個(gè)體單篇散文，散文在某種程度上取得了獨(dú)立的文學(xué)地位。如秦代李斯的《諫逐客書(shū)》、東漢班固的《蘇武傳》是非常具有文學(xué)性的散文。（2）賦是漢代文學(xué)的代表，它其實(shí)是介于韻文與散文之間的一種特殊文學(xué)樣式，但它可劃分為廣義的散文范疇。賦起源于戰(zhàn)國(guó)，興盛于兩漢。賦大體經(jīng)歷了騷體賦、大賦、抒情小賦三個(gè)發(fā)展階段。兩漢時(shí)期大賦盛行，代表作有枚乘的《七發(fā)》、司馬相如《子虛賦》《上林賦》、揚(yáng)雄《甘泉賦》《河?xùn)|賦》等。魏晉南北朝時(shí)期大賦衰落，抒情小賦占主導(dǎo)地位。如曹植的《洛神賦》、王粲的《登樓賦》、江淹的《恨賦》《別賦》等。（3）代表兩漢散文最高成就的是西漢司馬遷的《史記》。它是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，記載了上自黃帝，下至漢武帝太初年間的歷史。全書(shū)以人為經(jīng)，以事為緯，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳體史學(xué)和傳記文學(xué)的新紀(jì)元，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。塑造了一系列有血有肉、栩栩如生的人物形象。語(yǔ)言高度個(gè)性化，極富形象性和表現(xiàn)力。它是后世敘事散文的典范，并對(duì)小說(shuō)、戲曲的發(fā)展有巨大啟發(fā)和影響。3、唐宋時(shí)期：唐宋時(shí)期是中國(guó)古代散文發(fā)展的高峰期，出現(xiàn)了以“唐宋八大家”（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍）為代表的唐宋散文家。他們繼承了先秦散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了六朝文學(xué)抒情寫(xiě)景、語(yǔ)音修辭方面的經(jīng)驗(yàn)加以融合發(fā)展，使文章體裁樣式增多，藝術(shù)水平提高，出現(xiàn)了許多膾炙人口的名篇。在唐朝和宋朝都興起過(guò)“古文運(yùn)動(dòng)”，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的散文作品。如韓愈的《師說(shuō)》、柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》、《永州八記》，歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的前后《赤壁賦》。4、明代時(shí)期：明初劉基、宋濂等寫(xiě)了一些揭露黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，如劉基的《賣(mài)柑者言》。明中期有前后七子以擬古為主，主張“文必秦漢”，但一味擬古；后有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”，繼承唐宋古文傳統(tǒng)，較為有名的是歸有光《項(xiàng)脊軒志》；后由又有公安派、竟陵派，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。晚明小品文盛行，頗有光彩。代表作由張岱的《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》。5、清代時(shí)期：清代散文成就最高的是清中期的桐城派，主張學(xué)習(xí)唐宋、秦漢古文，以清真雅正為宗，代表作有方苞的《獄中雜記》，姚鼐的《登泰山記》等。二、中國(guó)古代山水游記的發(fā)展歷程古代山水游記是我國(guó)旅游文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，也是我國(guó)旅游文學(xué)的濫觴。古代山水游記是以輕快的筆調(diào)描述山水名勝，借助景物表達(dá)作者思想感情的一種記敘文。古代山水游記作為具有特定內(nèi)容的文學(xué)樣式，是伴隨著人類(lèi)旅游意識(shí)的產(chǎn)生、旅游生活的展開(kāi)以及在自然景物中孕育出來(lái)的審美觀而萌芽、發(fā)展和成熟起來(lái)的。它的發(fā)展過(guò)程非常漫長(zhǎng)。追溯它的發(fā)展歷程，從先秦至明清，大致可以劃分為四個(gè)時(shí)期，即呈現(xiàn)時(shí)期、形成時(shí)期、發(fā)展時(shí)期和興盛時(shí)期。古代山水游記作為一種散文體裁，不但具有一般文學(xué)散文樣式的特征，而且更具有不同于一般散文樣式的特點(diǎn)和內(nèi)涵。探究古代山水游記的產(chǎn)生、發(fā)展以及它的特點(diǎn)，對(duì)于了解我國(guó)古代旅游文學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)，豐富我們現(xiàn)代旅游文化意識(shí)是有積極意義的。（一）古代山水游記的萌牙和產(chǎn)生先秦及秦朝時(shí)期，人類(lèi)旅游意識(shí)尚未產(chǎn)生，以審美觀賞為內(nèi)容的旅游生活也尚未出現(xiàn)，人們外出活動(dòng)，大都是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治目的和社會(huì)交往。如周朝君主周穆王長(zhǎng)達(dá)兩年之久的周游，目的就是為了顯示國(guó)威，安撫部屬；孔子周游列國(guó)，席不暇暖，是為了宣傳自己的政治主張；秦始皇巡視天下，是為了征服天下，統(tǒng)一帝國(guó)。由于那個(gè)時(shí)代的出游根本不具備旅游的意義，相應(yīng)地，表現(xiàn)旅游內(nèi)容的旅游文學(xué)作品也就不可能產(chǎn)生；即使當(dāng)時(shí)有的典籍中有一些關(guān)于山川景物的描寫(xiě)，大多也只是零星而原始的，如先秦時(shí)的《山海經(jīng)》中“大澤方百里，群鳥(niǎo)所生及所介”“又西六十里，曰太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥(niǎo)獸莫居”的描寫(xiě)就是非常直觀而簡(jiǎn)單的。到了漢代，隨著帝國(guó)疆土的擴(kuò)大、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，人們對(duì)自然景物的認(rèn)識(shí)日漸增多，出游活動(dòng)也有所增加。隨著人們對(duì)山水和宮殿建筑的新認(rèn)識(shí)，山水、宮殿的描寫(xiě)在當(dāng)時(shí)興盛的賦體作品中也就有了一些反映。如西漢枚乘《七發(fā)》中關(guān)于潮水的描寫(xiě)：“其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進(jìn)也，浩浩皚皚，如素車(chē)白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾庸如三軍之騰裝”就寫(xiě)得比較生動(dòng)且氣勢(shì)磅礴。又如司馬相如《上林賦》中對(duì)宮殿的描述：“離宮別館，彌山跨谷；高廊四注，重坐曲閹；華榱壁璃，輦道^屬”寫(xiě)得多姿而宏偉。然而這樣的描寫(xiě)，主要也不是重在表現(xiàn)景物，更沒(méi)有記游的傾向，而是借描寫(xiě)以夸耀帝國(guó)的強(qiáng)大。東漢馬第伯的《封禪儀記》中，具有大量的寫(xiě)景篇幅，其中寫(xiě)登泰山時(shí)的俯視所見(jiàn)、寫(xiě)天門(mén)的陡峭和奇險(xiǎn)、寫(xiě)登山途中的艱辛，更具精彩；同樣，這些描寫(xiě)，其目的也是為當(dāng)時(shí)光武帝登泰山舉行封禪儀典這一事件作烘托和渲染。因此，以上這些作品雖然或多或少地寫(xiě)有路途的景色，但都不具備山水游記的特點(diǎn)，只能視為最早的山水游記文字，而不能算作山水游記作品。在先秦到兩漢漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，雖然人們已把景物描寫(xiě)納入作品的敘寫(xiě)范圍，但是山水風(fēng)物的描寫(xiě)只是作為表現(xiàn)作品主題的附屬品出現(xiàn)，而沒(méi)有成為作品描寫(xiě)的主要對(duì)象，并且這種描寫(xiě)大多只是作品中的一個(gè)部分，沒(méi)有獨(dú)立成篇。因此，真正的山水游記在秦漢時(shí)期還沒(méi)有出現(xiàn)，完全意義上的山水游記作品還處在積累和萌芽之中。（二）古代山水游記的成熟和發(fā)展隋唐時(shí)期，社會(huì)盡管有動(dòng)蕩，但總的說(shuō)來(lái)社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化高度發(fā)展。特別是唐代的“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”，使得人們的旅游審美觀賞意識(shí)更加成熱，更看重旅游者在游覽觀賞中的主體審美作用。這時(shí)期人們的旅游目的和要求有了很大的改變。具體表現(xiàn)為人們旅游，不但要使自己與自然之間培育相親相近、相和相融的關(guān)系，以獲得身心愉悅，而且還積極探索旅游的價(jià)值觀，注重景物的文化內(nèi)涵。這種旅游內(nèi)容的豐富，使得此時(shí)期的旅游散文從形式上來(lái)講，不再僅僅是駢體小品短札或解釋山河的附文，而是出現(xiàn)了體裁多樣的銘文、詩(shī)序、書(shū)信等；從內(nèi)容上來(lái)講，在對(duì)山水景物的特征描繪中能融進(jìn)作者的主觀感受，融情于景，情景交融，創(chuàng)造出優(yōu)美的意境。唐代元結(jié)的山水游記作品最能代表這種特點(diǎn)。元結(jié)的作品在記述中注重描寫(xiě)和抒情，使主體的人和客體的景達(dá)到相應(yīng)的結(jié)合，是情景交融的優(yōu)美山水游記散文。其《右溪記》，寫(xiě)右溪“清流觸石，洞懸激注；佳木異竹，垂陰相蔭”，不但以細(xì)膩的筆調(diào)描繪出右溪的清新秀麗，并且在寫(xiě)景中以“置州以來(lái)，無(wú)人賞愛(ài)，徘徊溪上，為之悵然”寄寓自己懷才不遇的身世感嘆。元結(jié)的這種以景寄情的山水游記對(duì)唐代以后的山水游記寫(xiě)作產(chǎn)生了很大影響。清末古文家吳汝綸評(píng)價(jià)元結(jié)：“次山（元結(jié)）放姿山水，實(shí)開(kāi)于厚（柳宗元）先聲，文字幽妙芳潔，亦能自成境趣”。唐代大散文家柳宗元，更是在元結(jié)的寫(xiě)法上有了很大發(fā)展。柳宗元是唐代山水游記集大成者，他的山水游記不但文筆清新秀美，富有詩(shī)情畫(huà)意，而且在對(duì)景物的描寫(xiě)中，寄托了自己抑郁的情懷，表現(xiàn)出較為深刻的思想意義。他的組記《永州八記》，是古代山水游記散文中的一塊豐碑，標(biāo)志著古代山水游記散文的最高成就。《永州八記》中的第一篇《始得西山宴山水游記》，從自己被貶后的憂(yōu)懼和漫游起筆，一直讓自然景物的描寫(xiě)與自己的身世遭遇緊密地融合一起。他寫(xiě)宴游西山，不直接描寫(xiě)西山的景物，而是抓住“一覽眾山小”的視覺(jué)感受，運(yùn)用生動(dòng)的比喻、巧妙的夸張和色彩的渲染，有層次地狀寫(xiě)登高眺望中的山水遠(yuǎn)景，從側(cè)面烘托出西山高峻特立的壯觀氣象；同時(shí)，運(yùn)用象征的手法，寄托自己的抑郁心情，表現(xiàn)遺世獨(dú)立、不同流俗的人格理想。整篇文章刻畫(huà)人微，托意深遠(yuǎn)，是一篇具有劃時(shí)代意義的山水游記散文。除柳宗元外，唐代在古文運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展中，在文體革新思潮的引導(dǎo)下，還涌現(xiàn)出了一批清新活潑的山水游記散文，有韓愈寄寓深刻、在表現(xiàn)儒家人格思想中滲透出濃烈山水審美意識(shí)的《燕喜亭記》；有白居易以赴仕途中旅游過(guò)程為外在行文線索，以友人之間的友情為內(nèi)在情感線索，兩條線索互相交織，把敘事、寫(xiě)景、抒情融為一體，富于清新明麗意境美的《三游洞序》；有李翱全篇借題發(fā)揮，將游山比作交友，寫(xiě)得別有情趣的《題峽山寺》等等。到宋代，山水游記散文追隨著唐代山水游記散文的蹤跡，在內(nèi)容和形式上更臻完美。其主要成就表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是山水游記作者數(shù)量增多，作品碩果累累。作家突出的有：蘇舜欽、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、晁補(bǔ)之、陸游、范成大、王質(zhì)、宋熹、周密等，他們都寫(xiě)有不少名篇佳作。二是形式更加多樣化，有題記體、隨筆小品、散文賦體、書(shū)信體、紀(jì)事體、考辨體、日記體等多種體裁。其中最具特色和成就的是陸游的《入蜀記》和范成大的《吳船錄》兩部日記體山水游記專(zhuān)著。這兩部日記體山水游記按照旅行的日程路線寫(xiě)景物，記古跡，敘風(fēng)俗，作考證，抒感慨，內(nèi)容豐富多彩，筆法瀟灑自如，在宋代山水游記種類(lèi)中占據(jù)著重要的地位。三是內(nèi)容上有所擴(kuò)大。宋代的山水游記把唐代山水游記散文融情于景擴(kuò)大到寓理于景，借山水景物進(jìn)行說(shuō)理議論，為山水游記散文發(fā)展在內(nèi)容上又開(kāi)辟了一條蹊徑。如王安石的《游褒撣山記》，不以記游為重點(diǎn)，而重在就游山所見(jiàn)談感受，發(fā)議論，意在說(shuō)明無(wú)論研求高深的學(xué)問(wèn)，還是創(chuàng)立宏偉的事業(yè)，都必須勇往直前、百折不撓的道理。蘇軾的《石鐘山記》，描寫(xiě)山中巨石的森然聳立，山水之間的各種聲音，寫(xiě)景狀物繪聲繪色，在給人一種如臨絕壁、如泊深潭的奇險(xiǎn)中，揭示一個(gè)深刻的哲理，即凡事都應(yīng)該進(jìn)行實(shí)際的考察而不應(yīng)該主觀臆斷。全文把形象的描寫(xiě)和理性的分析巧妙地融合起來(lái)，洋溢著一種理趣。元代山水游記散文從總體上看遠(yuǎn)不及唐、宋，但在題材和內(nèi)容上也有一些新的開(kāi)拓，思想性和藝術(shù)性結(jié)合得較好。唐宋元山水游記散文，作者眾多，內(nèi)容豐富，樣式具備，如群星燦爛，百花爭(zhēng)艷，不但標(biāo)志著山水游記文學(xué)的完全成熟，而且為明清山水游記散文的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從此以后，明清大多數(shù)著名作家的集子中都有山水游記散文作品，其內(nèi)容涵蓋了國(guó)內(nèi)幾乎所有的名山秀水和古跡。明清兩代，是古代山水游記散文發(fā)展和昌盛時(shí)期。這時(shí)期，大多數(shù)文人學(xué)者都喜歡游歷山水。他們繼承唐宋以來(lái)的山水游記散文傳統(tǒng)，創(chuàng)作了大量風(fēng)格多樣的山水游記作品，為山水游記的發(fā)展增添了更多的奇峰異彩。明代突出的山水游記奇峰有兩座，一座是以公安、竟陵派為代表的山水山水游記和小品；另一座是徐弘祖的巨著《徐霞客游記》。公安、竟陵派一大批作家在“獨(dú)抒性靈”的文學(xué)旗幟下，突破傳統(tǒng)的束縛，刻意在作品中表現(xiàn)個(gè)人的山水審美情趣，其作品都極富個(gè)性。其中最著名的作家有袁宏道、袁宗道、袁中道、鐘惺等。其中袁宏道的《游蘇門(mén)山百泉記》，以游百泉而借題發(fā)揮，任意鋪寫(xiě)，充分表達(dá)了自己向往古代隱士、熱愛(ài)自然山水、鄙視功名富貴的情感和個(gè)性，可謂是性靈自然流露的鼎作。稍晚出現(xiàn)的還有此時(shí)期山水游記小品的代表作家張岱。張岱沿襲公安、竟陵派的主張，提倡任情適意的文風(fēng)，他的山水游記小品或?qū)懮鐣?huì)風(fēng)情，或?qū)懧糜位顒?dòng)，描寫(xiě)細(xì)膩，情感真切，表現(xiàn)出他對(duì)“深情真氣”的個(gè)性追求。其代表作有《湖心亭看雪》、《西湖七月半》?！缎煜伎陀斡洝肥切旌胱鏆v經(jīng)數(shù)十年，游遍大半個(gè)中國(guó)而寫(xiě)下的數(shù)十萬(wàn)言的日記體巨著。這部日記不僅記錄了寶貴的地理資料和考察成果，而且記述了他艱難而有趣的旅行生活，其中許多片段，如《游黃果樹(shù)瀑布記》中對(duì)瀑布水勢(shì)的描繪“透隴隙南顧，則路左一溪懸搗，萬(wàn)練飛空，溪上石如蓮葉下覆，中剜三門(mén)，水由葉上漫頂而下，如鮫綃萬(wàn)幅，橫罩門(mén)外，直下者不可以丈數(shù)計(jì)，搗珠崩玉，飛沫反涌，如煙霧騰空，勢(shì)甚雄厲”，寫(xiě)得有聲有色，絢麗多彩，充分體現(xiàn)了作者作為旅行家的情懷和作為文學(xué)家的筆致。整部著作被清代錢(qián)謙益評(píng)價(jià)為：“世間真文字，大文字，奇文字”和“古今游記第一“。清代是古代山水游記繼續(xù)興盛的時(shí)期，具體表現(xiàn)為著者迭起，游蹤廣布，豐富多彩的旅游生活在山水游記散文中得到充分的反映。形式上體裁皆備，風(fēng)格多樣。其中最具代表性的是性靈派和桐城派作家。“性靈派”雖以詩(shī)著名，但其中代表作家袁枚善詩(shī)工文，一生喜愛(ài)山水，文學(xué)上有自己的獨(dú)特見(jiàn)解。他提倡寫(xiě)個(gè)人的“性情遭際”，寫(xiě)個(gè)人的靈感。他的山水游記散文《游桂林諸山記》、《峽江寺飛泉亭記》、《游黃山記》等都是寫(xiě)自己的旅游感受，興致所到，盡情描寫(xiě)，直抒性情，表現(xiàn)出一定的反叛精神和追求個(gè)性自由的傾向。袁枚所具有的這種獨(dú)特風(fēng)格的作品，豐富了清代山水游記散文的寶庫(kù)。“桐城派”是清代著名的散文派別。它宣揚(yáng)理學(xué)，文學(xué)上主張義理、考據(jù)、辭章三者相結(jié)合。這種文學(xué)主張?jiān)谄渑蓜e作家的旅游散文中表現(xiàn)突出，它與旅游情趣融為一體，讀來(lái)更耐人尋味，這其中以姚鼐的成就最顯著。姚鼐的代表作《登泰山記》，記游敘事，語(yǔ)句不多而線條清晰；考證述古，文筆平實(shí)而恰到好處；描景繪形，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確而生動(dòng)傳神，全文沒(méi)有抒情議論之筆，但作者那種昂揚(yáng)奮進(jìn)的心懷、博雅樂(lè)觀的志趣以及喜悅滿(mǎn)足的感情，全都寄寓在寫(xiě)景敘事之中，是古代山水游記散文中不可多得的名篇。從以上古代山水游記的萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展和鼎盛的軌跡可以看出，我國(guó)古代山水游記源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作品浩如煙海，它開(kāi)啟了我國(guó)后代的旅游文學(xué)，是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。三、我國(guó)古代山水游記散文的特點(diǎn)（一）寫(xiě)景狀物，栩栩如生我國(guó)地大物博，名勝古跡、山川景物數(shù)不勝數(shù)，這為歷代文人提供了絕好的寫(xiě)作對(duì)象。秀麗的景象加上文人卓越的才華，為我們留下了大量的文化瑰寶。蘇軾在《前赤壁賦》中描寫(xiě)了這樣的景色，在“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的長(zhǎng)江邊，作者心境如水，啜飲著美酒，吟誦著關(guān)于明月的詩(shī)文，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，簡(jiǎn)短兩句，把寂靜無(wú)聲的月亮寫(xiě)得宛如八九歲的小姑娘，活潑可愛(ài)。此時(shí)“白露橫江，水光接天”，置身于朦朧月色中的作者也恍惚起來(lái)，油然而起“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的奇幻想法，此景此情，也難怪老蘇要“遺世獨(dú)立”“羽化登仙”了。寥寥數(shù)筆，作者便勾勒了一幅空靈秀美的月夜江水圖，時(shí)隔千年，當(dāng)時(shí)的江月都已成空，但讀著這段文字，我們卻如身臨其境一般，扇動(dòng)聯(lián)想和想象的翅膀，亦能看到波光粼粼的萬(wàn)頃碧波，吹著習(xí)習(xí)而來(lái)的夾著草木之香的江風(fēng)，舉頭望去皓月當(dāng)空，在云間穿梭，似乎和人間的兒女嬉戲追逐。要不是散文對(duì)當(dāng)時(shí)明月傳神的描摹，又有誰(shuí)能感受到文字背后的美好？（二）融情于景，動(dòng)人心弦古人云：一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。優(yōu)秀的寫(xiě)景散文，都是字字扣著情來(lái)描寫(xiě)的。寫(xiě)景是山水游記的載體，抒情是文章的靈魂。在寫(xiě)景中借景抒情才能體現(xiàn)作者的寫(xiě)作主旨。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》被稱(chēng)為他的壓卷之作，其中描寫(xiě)自家庭院的明月之景，更是堪稱(chēng)經(jīng)典。“三五之夜，月明半墻，桂影班駁，風(fēng)移影動(dòng)，姍姍可愛(ài)”。這段文字看似筆墨疏淡卻情韻綿遠(yuǎn)。十五之夜，圓月高懸，倍感思親，而作者的親人卻已亡故；桂影姍姍可愛(ài)，而賞景之人卻“斯人獨(dú)憔悴”；景致依然，人事已全非，這樣的景物讀來(lái)，誰(shuí)人不能體味到作者的悲涼？此外，作者以動(dòng)態(tài)的景物來(lái)襯托內(nèi)心的寂寥，將心底深深的無(wú)奈與對(duì)親人的無(wú)限追思，化作清冷的月光，搖曳的樹(shù)影，讀來(lái)使人不禁為之心動(dòng)，作者要表達(dá)的情感也于須臾之間表現(xiàn)的淋漓盡致。融情與景，用景物來(lái)抒寫(xiě)心緒，也算是山水游記散文中的另一番景致吧。（三）托物言志，含蓄雋永有人說(shuō)，中外山水游記散文最重要的不同在于，中國(guó)文人寫(xiě)景，不象外國(guó)文人習(xí)慣與到自然中尋找自我，相反的喜歡將景物的特點(diǎn)投射到自身，因而崇拜山的沉穩(wěn)，水的輕靈，大地的渾厚，天空的遼遠(yuǎn)，從而在中國(guó)的山水游記散文中，有相當(dāng)數(shù)量的文章，在描寫(xiě)美麗景色的同時(shí)，蘊(yùn)涵著深刻的人生哲學(xué)。這無(wú)疑給山水游記散文增加了許多魅力。這樣的文章舉不勝舉，王安石在他的《游褒禪山記》中，作者介紹了山得名的由來(lái)，進(jìn)山游覽的經(jīng)過(guò)之后，從前洞游者多，后洞游者少得出了“非有志者不能至”的結(jié)論，從山名被誤傳得出學(xué)者必須“深思甚取”的至理名言。讀罷此文，使人深深感受到他“務(wù)為有補(bǔ)于世”的文風(fēng)和人格魅力。又如蘇軾在《石鐘山記》中，不僅用生動(dòng)的語(yǔ)言，給讀者展現(xiàn)了一幅月黑風(fēng)高風(fēng)及浪大的可怕惡灘險(xiǎn)境，同時(shí)也在文章里，圍繞石鐘山命名的原因，不斷展開(kāi)追問(wèn)，面對(duì)前人不同的結(jié)論，作者不盲目相信其中任何一種，他堅(jiān)持實(shí)踐出真知的原則，深夜泛舟到石鐘山絕壁之下，借著月光和火把進(jìn)行實(shí)地考察，最終得出了自己的結(jié)論，也給了我們一條終身受用的道理：事不目見(jiàn)耳聞，不可臆斷其有無(wú)。加入了作者中學(xué)思索的山水游記散文，不僅具有較高的文學(xué)價(jià)值，更表明了我國(guó)的哲學(xué)不落后于任何一個(gè)西方世界。時(shí)光流返，這些散文的光彩亦就生輝。（四）語(yǔ)言?xún)?yōu)美，妙筆生花在以上這些特點(diǎn)之外，山水游記散文諸多的語(yǔ)言特色也是必須提及的。如果寫(xiě)景散文是曼妙的女子，其描寫(xiě)的景色就是她國(guó)色天香的姣好面容，抒發(fā)的濃情就是她風(fēng)姿綽約的美麗姿態(tài)，蘊(yùn)涵的哲理就是她呵氣成蘭的優(yōu)雅氣質(zhì)，那么優(yōu)美的語(yǔ)言就是她恰如其分的表現(xiàn)伊人的得體服飾。這其中包含準(zhǔn)確到位的用詞、變化多樣的句式、不一而足的修辭手法、朗朗上口的音韻絕律。如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，作者在描寫(xiě)氣勢(shì)磅礴的天姥山時(shí)，用盡了夸張“天姥連天向天橫”襯托“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”，在描寫(xiě)奇幻的夢(mèng)中仙境時(shí)，那奇特的想象：聲勢(shì)浩蕩的“熊咆龍吟”，隨后是整齊而另人驚嘆的“虎鼓瑟”，“鸞回車(chē)”，最后是日月照耀著的“如麻仙人”。短短文字間，盡顯了一個(gè)浪漫主義詩(shī)人的創(chuàng)作天賦。這樣的才思，這樣神氣的山水游記散文，不值得我們千百遍的吟頌回味嗎！又如王勃的《滕王閣序》，其中幾乎是字字用典，字字對(duì)偶，其華麗的辭藻，豐富的內(nèi)容，流暢和諧的音律，工整多變的句式，讀來(lái)給人以暢快淋漓之感，細(xì)品之下，又能感受到作者獨(dú)巨匠心所勾畫(huà)出的山水美景，連韓愈都情不自禁的贊嘆：“江南多臨觀之作，而滕王閣獨(dú)為第一”。這樣的成功正是因?yàn)樽髡哌\(yùn)用了大量比喻、擬人、排比、通感、疊詞、襯托、對(duì)比等修辭手法的緣故。像其中的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”在上下對(duì)偶的同時(shí)，在句中自成對(duì)偶，形成了“當(dāng)句對(duì)”的特點(diǎn)。同時(shí)在色彩上，將碧水青天相接，上下渾然一色，彩霞自上而下，孤鶩自上而下，相映成趣，遠(yuǎn)近虛實(shí)整合到一句里，構(gòu)成一幅色彩明麗的秋景圖，給人以無(wú)限美感，最終使得這一句成為千古絕唱，成為山水游記散文中的絕品。四、閱讀和鑒賞古代山水游記散文的方法中國(guó)古代，山水游記作品很多。山水游記在介紹歷史、地理、文化、科學(xué)知識(shí)中給人以美的享受，抒寫(xiě)人對(duì)自然的審美感受，具有濃厚的抒情成分。那么，如何閱讀、分析古代山水游記