清代回族學(xué)者劉智對(duì)友誼的見解,社會(huì)學(xué)理論論文

清代回族學(xué)者劉智對(duì)友誼的見解,社會(huì)學(xué)理論論文劉智是清代著名的回族譯著家,一生固執(zhí)于漢譯、闡述經(jīng)典事業(yè),不僅把握了經(jīng)典的深邃內(nèi)涵,也精通儒學(xué)經(jīng)典、fo道義理,建構(gòu)了完好的經(jīng)學(xué)思想體系.在對(duì)待友誼的問題上,也具有獨(dú)特的觀點(diǎn),其友道既保持了宗教思想的本質(zhì),也借鑒了儒家友誼觀的精華要髓思想,既重視友誼成己成人的作用和價(jià)值,也強(qiáng)調(diào)德行在擇友經(jīng)過中的重要性.其友道中對(duì)怎樣交友以及如何對(duì)待朋友都表示出了非常有價(jià)值的觀點(diǎn),對(duì)當(dāng)下構(gòu)建和諧社會(huì)良好的人際關(guān)系具有重要的借鑒意義.一、成始成終,而朋友之道乃盡伊儒兩種文化都重視友誼在社會(huì)人倫中的價(jià)值.教經(jīng)典(古蘭經(jīng)〕中就有多處提到教友、盟友,用來指稱信仰一致的朋友.在教經(jīng)典著作(布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄精華要髓〕也提到:穆民間的慈祥敬愛,相互間的友誼,和相互幫助,如同人的身體,人體的一個(gè)器官患病,則會(huì)全身不安和發(fā)燒.〔1〕(P243)在穆斯林中也流傳這樣的格言:人能夠沒有兄弟,卻不能夠沒有朋友,好朋友是一筆宏大的財(cái)富等,〔2〕(P263)這些看法都是在提倡和教誨穆民應(yīng)該重視建立親密的友誼關(guān)系,朋友之間要互相幫助互相扶持.儒家文化重視人與人之間的友好交往.儒家經(jīng)典(論語〕開篇就提到:有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎,〔3〕P6以交友為樂,重視朋友情誼.古人以同門為朋,以同心為友,在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)展人際交往的范圍,以為朋友在完善和成就人的人格、道德、事業(yè)乃至整個(gè)生命中具有特別重要的作用.明清時(shí)期幾位著名的回族譯著家浸潤(rùn)于伊儒兩種文化,自然也非常重視友誼在人成長(zhǎng)經(jīng)過中的作用.在他們看來,友誼最重要的作用就在于成人成己,以為朋友在人成長(zhǎng)的經(jīng)過中,能起到促進(jìn)、玉成的作用.馬注就朋友的成人作用給予了較高的肯定,他講:生我者父母,成我者師友.生乃血肉之身,成則義理之身爾.血肉之身在一生,義理之身在萬世.〔4〕(P234)將朋友的成人作用與父母的養(yǎng)育之恩相提并論,甚至更為重要,由于朋友的成全還是萬世的功勛.劉智也提到人得良友,則生前借以成德,死后賴以解禍,故為兩世之福.〔5〕(P237)以為好朋友在今世能夠成全自個(gè)成為品德高尚的人,在天道和人道方面成為遵循正道的善人,不會(huì)由于惡行而使自個(gè)在后世遭到懲罰.在他看來,朋友盡其為朋友,始于合志,中于合義,終于成全.成始成終,而朋友之道乃盡.〔5〕(P236)能夠成始成終才是真正的朋友,由于志向一樣成為朋友,就要以本身的努力和才能,盡心、盡力、真誠(chéng)實(shí)在、守信,本著成全朋友的德性,一生珍惜朋友的關(guān)系,這既是對(duì)朋友的一種要求,更是一種良好的道德修養(yǎng).在劉智看來,友誼的成人作用首先表現(xiàn)為友誼能夠調(diào)節(jié)社會(huì)人倫關(guān)系.他講:君臣父子、夫婦昆弟之間,凡有缺陷,而不得情理之正者,朋友皆可為之周旋調(diào)劑,而使之歸于全美矣.彌縫其闕,匡救其災(zāi),蓋其所成就者多矣!〔5〕(P238)他以為,在各種社會(huì)人倫關(guān)系中,友誼所承當(dāng)?shù)闹苄{(diào)劑、彌縫其闕、匡救其災(zāi)的角色,是其他四倫關(guān)系所無法替代的.其次,友誼還具有熏陶育人的功能.人是社會(huì)的產(chǎn)物,任何人都不可能離開所處的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代環(huán)境而生存.好的環(huán)境能夠使人趨向善良、文明,具有良知和責(zé)任心,幫助人成功,而惡俗的環(huán)境則會(huì)使人墮落,迷失正確發(fā)展的方向.長(zhǎng)期以來,人們一直強(qiáng)調(diào)環(huán)境育人的重要性.墨子就講過:染于蒼則蒼,染于黃則黃.〔6〕(P12)用染絲來喻示人是受環(huán)境影響的.在人的成長(zhǎng)經(jīng)過中,友誼、朋友情誼是必不可少的人際因素,也是一個(gè)重要的小環(huán)境,孔子講過:與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭.〔3〕(P327)還提出了益者三友,損者三友的觀點(diǎn),都是在闡釋人際環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的影響.在這個(gè)問題上,回族譯著家們也有類似看法,馬注講過:若人性本善,習(xí)于俗染,則見異而遷,不能完其真性,所以孔子擇里、孟氏擇鄰、清真擇友,熏陶之功,不可少也.〔4〕(P255)十分指出了文化重視朋友的品德在人成長(zhǎng)中潛移默化的作用.所謂近朱者赤,近墨者黑,在人無法選擇社會(huì)環(huán)境、時(shí)代環(huán)境的前提下,主動(dòng)積極營(yíng)造一個(gè)讓自個(gè)在德、能方面不斷進(jìn)步的友誼環(huán)境,還是可能的也是必須的.朋友怎樣成人呢?劉智引用經(jīng)典的話講:良友者,照垢之鏡,療疾之醫(yī).〔5〕(P237)將朋友的成人作用詳細(xì)比作鏡子和醫(yī)生治病的功能,形象地指出了朋友怎樣成人的兩種途徑和方式.對(duì)個(gè)人來講,若是想主動(dòng)認(rèn)識(shí)自個(gè),朋友就是一面鏡子,自個(gè)是什么樣的人,看看所交往的朋友就知道了.還能夠隨時(shí)借良友當(dāng)鏡子,時(shí)常拿出來照一照,聽聽他們的意見和建議,能夠發(fā)現(xiàn)本身的缺乏,不斷警醒和改造自個(gè).好朋友既是良醫(yī)又是良藥,是良醫(yī),就能夠及時(shí)指出本身存在的缺乏,對(duì)癥下藥;是良藥,藥到病除,及時(shí)加以救治,能夠使自個(gè)保持清醒,讓本身的錯(cuò)誤早早去除,不至于病入膏肓,無藥可醫(yī).在劉智看來,在人的成長(zhǎng)和發(fā)展經(jīng)過中,良友所起的作用是重要的,真正是在成就自個(gè).為此,劉智肯定了以多友而稱富者的講法,以為真誠(chéng)的友誼才是人生最難得珍貴的財(cái)富.當(dāng)然,人不僅需要朋友能夠幫助成全自個(gè),在得到朋友鞭策和鼓勵(lì)下不斷成長(zhǎng)的同時(shí),也要使自個(gè)成為能夠成就朋友的人.成己方能成人,本身通過不斷反省和努力,提高自個(gè)的品德修養(yǎng)和綜合素質(zhì),與朋友之間相得益彰、共同進(jìn)步.劉智講:人有良友,則無事不借以有成.然我望成于友,友亦望成于我也.若只求友成全于我,而我不有以成全夫友也,大可愧矣!〔5〕(P238)交往的關(guān)系是雙方互動(dòng)的,不能只重視索取而不付出.在朋友幫助自個(gè)成長(zhǎng)的經(jīng)過中,自個(gè)也要主動(dòng)成為擅長(zhǎng)成就別人的人,這樣的友誼才能夠長(zhǎng)期持續(xù)和發(fā)展下去,相互才能夠共同進(jìn)步,不斷發(fā)展.這也具體表現(xiàn)出了交友方面的平等關(guān)系,這種平等關(guān)系是友誼得以長(zhǎng)期存在下去的關(guān)鍵因素.亞里士多德曾經(jīng)講過,假如友誼關(guān)系的雙方各方面的差距太大,這樣的友愛很難維持.如若雙方的距離像人距離神那么遙遠(yuǎn),他們的友愛肯定不會(huì)保持很久〔7〕(P173)在這里意義上,那種只希望朋友成全自個(gè)的觀點(diǎn),不只是劉智所提到的應(yīng)該慚愧,恐怕這種不平等的友誼已經(jīng)沒有存在的基礎(chǔ)了.二、知交友之道者,比德不比勢(shì)人的德性在交友中具有重要影響.交友以德,方能久而不衰.劉智在其著作中就以天方擇友如擇婚的諺語來強(qiáng)調(diào)選擇朋友的重要性,這種慎重就是指在德性方面的慎重選擇.在劉智的友道中,他肯定了知交友之道者,比德不比勢(shì)的觀點(diǎn),以為交朋友不由于權(quán)位和財(cái)富,而是所具有的品德.由于以勢(shì)交友者,勢(shì)在友在,勢(shì)去友去,以財(cái)交友者,財(cái)聚友聚,財(cái)散友散,終歸不能長(zhǎng)久,能夠長(zhǎng)久的友誼應(yīng)該是建立在良好的德性之上.劉智以為比的意思是相互矜勉,就是強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定恒久的朋友關(guān)系是依靠于雙方的品德,相比之道,以誠(chéng)信為本.他提出:古人交友為德,故免于德,有缺乏于人即為恥.〔5〕(P237)以為交友的目的在于修德,成全美德,在品德上有缺乏才是真正的恥辱.所以劉智十分強(qiáng)調(diào)交友要宜加審擇,不可亂交.寧慎擇而寡交,勿離毀而多怨.〔5〕(P238)奉行寧缺毋濫、德性為重的原則.劉智所重視的德性包括忠、信、義、禮、仁等道德規(guī)范,華而不實(shí)信在德性中至關(guān)重要.他所強(qiáng)調(diào)的信,首先是指信仰,強(qiáng)調(diào)信仰教是能夠成為朋友的關(guān)鍵條件.穆斯林應(yīng)當(dāng)以尊重我們信仰的人為友,而遠(yuǎn)離那些仇視我們信仰的人.〔2〕(P264)在劉智的交友三原則中所提到的始于合志,強(qiáng)調(diào)在天道方面就是要有共同的信仰,能夠成為交往的朋友必須以信仰教為前提.假如交友不慎,結(jié)交了不同信仰的人,后果會(huì)非常嚴(yán)重.(古蘭經(jīng)〕就指出:凡結(jié)交惡魔者,惡魔必定使他迷誤,必定把他引入火獄的刑罰,這是對(duì)惡魔給注定了的.〔8〕(22:4)在末日審訊的時(shí)候,不義的人會(huì)痛苦自個(gè)交織了朋友,啊!哀哉!但愿我沒有以某人為朋友.〔8〕(25:28)這也是劉智為什么會(huì)講良友是兩世的幸福,在今世能夠成全自個(gè)的品德業(yè)績(jī),死后也不會(huì)給自個(gè)帶來災(zāi)害的原因.真誠(chéng)實(shí)在守信作為人日常生活的基本品德,是交友必不可少的基本條件.孔子就講過與朋友交,言而有信.〔3〕(P7)中國(guó)傳統(tǒng)文化是把朋友有信同父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序一起作為人生的五種倫理道德規(guī)范確定下來的,使之成為人們行為的基本準(zhǔn)則.劉智也把忠信當(dāng)做好朋友的基本標(biāo)準(zhǔn),他講良友,忠信之友也.在他看來,朋友盡其為朋友,以忠信.盡己之謂忠,以實(shí)之謂信.〔5〕(P236)強(qiáng)調(diào)朋友之間應(yīng)該互相促進(jìn)、互相成全,始終做到盡心誠(chéng)信.除了忠、信以外,交往朋友的品德還包括禮、義、仁、孝等基本道德規(guī)范.交友需要慎重選擇,品德的考察是關(guān)鍵,寧可不交,也不能因不慎交友而使自個(gè)陷入不義與危難.這些觀點(diǎn)即使在當(dāng)下社會(huì),對(duì)于人們的交友也具有重要的警示作用.劉智把朋友分為義友、利友、戲友三類,從中可以以看到他所認(rèn)可的交友標(biāo)準(zhǔn),他講:君子友義,小人友利,蕩子友戲.義友,矜善比德之謂.利友,望施圖報(bào)之謂.戲友,縱樂歡洽之謂.君子尚義,故友義;小人尚利,故友利.蕩逸之子,不顧義利,唯縱樂歡洽,故友戲也.這是將朋友根據(jù)君子、小人,以及利與義等道德標(biāo)準(zhǔn)方面做了區(qū)別.真正是君子之交的朋友不圖共樂,必先共憂;不圖共謀,必先共成.而戲友則共樂而不能共憂,利友則是共謀而不能共成.〔5〕(P237)由于道義一樣而交往的朋友,看重的是雙方所具有的美德;為獲得利益而交往的朋友重視的是雙方之間的投入與回報(bào),無利可圖則沒有友誼;由于吃喝玩樂而湊到一起的朋友,目的就在于一起縱情歡樂,根本沒有長(zhǎng)久的友情.很明顯,他提出的交友原則自然是要交有義的君子,不交只為利的小人和游手好閑的浪子.除了交友的德性原則,劉智還提出了一個(gè)詳細(xì)可行的考察品德的方式方法,即交友以德,識(shí)人以行.行與德合,然后與交;有一不稱.勿與交也.〔5〕(P238)看人的品德,就是要看他的身體力行.在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等五倫關(guān)系中,只要朋友關(guān)系具有選擇性和變動(dòng)性,結(jié)交的經(jīng)過就是一個(gè)運(yùn)用和展現(xiàn)個(gè)人德性的經(jīng)過.一個(gè)人有什么樣的德性,就會(huì)選擇什么樣的朋友.所以,交什么樣的朋友,以何種態(tài)度對(duì)待友愛,就不是外在于他本身的東西,而是一個(gè)關(guān)乎他德性水準(zhǔn)的內(nèi)在本質(zhì)問題.個(gè)人品德的高尚與低下,往往都表如今他的詳細(xì)行為中,所以真正了解一個(gè)人的品德高低,就需要察其言、觀其行.劉智提到的直觀而簡(jiǎn)單的衡量德行的標(biāo)準(zhǔn),就是看一個(gè)人怎樣對(duì)待家人,交友者,先視其事親何若,處兄弟何若,事親、處兄弟而不侔,慎勿與交.〔5〕(P238)所謂必然順親而后友可信,連自個(gè)的家人都不能很好的對(duì)待,做不到孝悌,怎樣對(duì)待一個(gè)毫無血緣關(guān)系的朋友呢?兄弟義共,天下與頌;兄弟義畔,天下與戰(zhàn).〔5〕(P238)能處理好兄弟之間的關(guān)系,自然能夠被人們相信能夠處理好兄弟般的朋友關(guān)系了.人生難得是知己.朋友重要,良友難得,所以劉智強(qiáng)調(diào)要珍惜來之不易的朋友關(guān)系,交友者,求其歷久而不衰,他提出對(duì)待朋友要宜相敬重,不可禮貌有褻、言語輕慢.寧慎擇而寡交,勿離毀而多怨.〔5〕(P238)對(duì)待朋友就需盡心盡力,要敬重朋友,不能隨意對(duì)待、抱怨、離毀朋友之間的關(guān)系.在劉智看來,對(duì)待朋友,是需要用一生來認(rèn)真經(jīng)營(yíng)和維持的,為此,他提出了三個(gè)基本原則:始于合志,中于合義,終于成全.成始成終,而朋友之道乃盡.核心就是對(duì)朋友的忠與信,由于一樣的志向結(jié)為朋友,就要用大義來維持朋友的關(guān)系,始終不變地成全他的志向,毫無怨言的盡力支持和幫助,這才是一生的朋友,成始成終,一生盡心.假如僅僅僅是出于某種目的的暫時(shí)相隨,不能盡心成全,半途而廢,都不是真正的朋友的所作所為.結(jié)束語朋友關(guān)系是重要的人際關(guān)系,既是人本身情感的需要,也是個(gè)人發(fā)展的不可或缺的條件.同時(shí),友誼在穩(wěn)定、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系方面也有其重要的作用.在當(dāng)下我們國(guó)家構(gòu)建和諧社會(huì)的背景下,樹立正確合理的友誼觀以及在其指導(dǎo)下建構(gòu)廣泛真實(shí)的友誼關(guān)系,也是構(gòu)建良好人際關(guān)系、營(yíng)造和諧社會(huì)的重要途徑和方式方法.以劉智為代表的明清回族譯著家思想中的友道,是以倫理思想為根本,在借鑒吸收了中國(guó)儒家相關(guān)思想的基礎(chǔ)上構(gòu)成的交友觀,具有獨(dú)特的視角和看法.固然他們更重視以德性為基礎(chǔ)的超功利性的志同道合的朋友關(guān)系,但華而不實(shí)所提到的朋友之間要交友以成、成始成終、言而有信、真誠(chéng)坦率、平等相待等一些思想觀點(diǎn),仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義,對(duì)人們正確認(rèn)識(shí)朋友的價(jià)值,以及怎樣選擇和對(duì)待朋友,乃至對(duì)本身的修養(yǎng)等方面都具有一定的借鑒和啟示意義.〔參考文獻(xiàn)〕〔1〕〔埃及〕穆斯塔發(fā)本穆罕默德艾瑪熱,編,穆薩寶文安哈吉、買買提賽來哈吉譯.布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄精華要髓〔M〕.坎斯坦勒拉尼,注釋.