中西文化差異及語(yǔ)言體現(xiàn) 1 1

11/11目錄TOC\o"1—3”\h\z\uHYPERLINK\l”_Toc323634192"一、中西文化差異 4HYPERLINK\l”_Toc323634193”（一）地域差異 4HYPERLINK\l”_Toc323634194"1、中國(guó)所處的地形地貌 42、西方文化發(fā)展的地域環(huán)境 5（二）中西方民族發(fā)展的差異 6HYPERLINK\l”_Toc323634197"1、中國(guó)民族發(fā)展 6_Toc323634200"1、中國(guó)社會(huì)制度發(fā)展 6HYPERLINK\l”_Toc323634201”2、西方社會(huì)制度發(fā)展 7_Toc323634203"（五）、哲學(xué)上的差異 8HYPERLINK\l”_Toc323634204”(六）、飲食方面的差異 9二文化是什么 10HYPERLINK\l”_Toc323634206”三中西方文化差異的語(yǔ)言體現(xiàn) 11

中西文化差異與語(yǔ)言體現(xiàn)摘要中西方不同歷史背景和發(fā)展進(jìn)程導(dǎo)致中西文化存在著差異,伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)與西方其他國(guó)家之間的交往越來(lái)越密，同時(shí)，中西方的經(jīng)濟(jì)文化的聯(lián)系也越密切.而經(jīng)濟(jì)文化的交流渠道是語(yǔ)言,語(yǔ)言與文化是密不可分的，因而有“文化差異與語(yǔ)言體現(xiàn)"這一議題。關(guān)鍵詞：文化差異生活習(xí)慣語(yǔ)言體現(xiàn)引言本文是通過(guò)對(duì)中西方文化之間具體的差異而展開(kāi)論述.論述的內(nèi)容有地域差異、民族發(fā)展差異、政治制度差異等,再?gòu)恼Z(yǔ)言的具體表達(dá)的不同方式來(lái)說(shuō)明中西方的文化差異。論述中西方的差異主要是為了更多地了解西方文化.通過(guò)了解西方文化，我們可以為學(xué)習(xí)英語(yǔ)夯實(shí)基礎(chǔ).一、中西文化差異（一)地域差異1、中國(guó)所處的地形地貌在人類文化發(fā)展的歷史中,地理環(huán)境是人類文化賴以發(fā)生、發(fā)展的物質(zhì)條件。世界上的古代文明幾乎都誕生于北半球溫帶大陸.北半球陸地面積較大，相互毗連，由西向東形成了墨西哥文明、地中海文明、兩河流域文明、印度河流域文明和黃河—長(zhǎng)江流域文明，而中國(guó)位于北半球文明帶的最東端。中國(guó)地處歐亞大陸的東端，中國(guó)的東部是浩瀚的太平洋，渤海、黃海、東海和南海構(gòu)成了大陸東部的邊緣海，但是在古代中國(guó)，海上交通大多局限于近海，有時(shí)借助季風(fēng),往返于朝鮮半島、日本列島之間.雖然在中國(guó)歷史上曾經(jīng)有過(guò)鄭和下西洋的壯舉,但是由于當(dāng)時(shí)閉關(guān)鎖國(guó)的“海禁”政策,導(dǎo)致了中國(guó)文化在當(dāng)時(shí)沒(méi)有進(jìn)一步融入世界。中國(guó)東瀕茫茫滄海，西和北是高山大漠。從帕米爾高原的東南，由北支喀喇昆侖山——阿爾金山-—祁連山和南支喜馬拉雅山——橫斷山包圍形成了世界上最高、最大的青藏高原，其平均海拔4000米以上，冰山雪峰，直插云霄，成為中原陸地交通的巨大屏障。從帕米爾高原向東北，天山——阿爾泰山—-薩彥嶺——外興安嶺橫亙?cè)诿晒鸥咴鈬?，成為中?guó)西北和北方的一道天然長(zhǎng)城.這兩條由帕米爾高原分別向東南和東北延伸的巨大的山脈，對(duì)于地處亞歐大陸東端的中國(guó)來(lái)說(shuō)，恰恰形成了“入"字形的包圍之勢(shì),它們構(gòu)成了西部、北部、東北部封閉中國(guó)的骨架.而在中國(guó)的西南山高水險(xiǎn)，中緬、中越邊境同樣山巒連綿，瀾滄江、金沙江、烏江等大江從峻嶺峽谷中奔騰而下,加上熱帶叢林瘴癘盛行，風(fēng)雨水泛，地廣人稀,在古代，外界與中國(guó)的交往極為困難,使古代中國(guó)與外部世界相對(duì)隔絕。中國(guó)這種一面臨海,其他三面與域外陸路交通極不便利的地理環(huán)境，古代中外交通極為困難,大海之隔，崇山峻嶺與大漠所阻,無(wú)論是海外還是陸地鄰邦都難以交往，造成了與外部世界相對(duì)隔絕的狀態(tài)。一方面，妨礙了中國(guó)與外部世界的文化交流；另一方面，也保護(hù)了中國(guó)文化按其自身規(guī)律而自成一統(tǒng),自我發(fā)展。這樣的地域環(huán)境造就了中國(guó)人以華夏為核心的定勢(shì)心理。自古以來(lái),我族就自認(rèn)為是居于天下之中央，所以也稱為中國(guó)，把周邊地區(qū)稱為四方。據(jù)《詩(shī)經(jīng)·大雅》曰:“民亦勞止，汔可小康。惠此中國(guó)，以綏四方?！笨梢?jiàn)人們以華夏為天下之中央，把聚于華夏的鄰邦近域視為夷狄蠻戎。這樣的環(huán)境也造就了中國(guó)人與自然相融合的關(guān)系。2、西方文化發(fā)展的地域環(huán)境從歷史淵源上來(lái)說(shuō),西方文化最初的發(fā)源地可追溯到位于愛(ài)琴海南端入口的克里特島。由于克里特島位于東地中海，它與歐洲、小亞細(xì)亞以及非洲均僅僅相隔一段極易航行的海上距離，因此，米諾斯文化與周邊地區(qū)的文化到表現(xiàn)出一種普遍的相似性和同源性。由此，文學(xué)家和歷史學(xué)家們通常把米諾斯文明及后出現(xiàn)的邁錫尼文明一起統(tǒng)稱為愛(ài)琴文明.愛(ài)琴文明的發(fā)展地域愛(ài)琴海上的島嶼,由于環(huán)境并非得天獨(dú)厚，要人類通過(guò)自身的努力去改變,去戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境。長(zhǎng)久以來(lái)，人與自然形成了一種相對(duì)獨(dú)立的關(guān)系。（二)中西方民族發(fā)展的差異1、中國(guó)民族發(fā)展早在春秋時(shí)代，漢族的前身華夏族就已成為黃河流域的主體民族，以后融合了大量少數(shù)民族，成為中華民族的主體和核心，使得中國(guó)能夠永駐世界民族之林。2、西方民族發(fā)展相對(duì)于中國(guó)民族的發(fā)展，西方民族的發(fā)展經(jīng)過(guò)種族之間的不斷互相替換.從黑暗時(shí)代米諾斯文明的締造者和創(chuàng)造邁錫尼文明的希臘人,到成就城邦文化的多利亞人和馬其頓王國(guó)的曇花一現(xiàn)，再到筑建羅馬帝國(guó)的羅馬人，然后是西方各族的強(qiáng)強(qiáng)發(fā)展.與中國(guó)的人與人間的和諧發(fā)展、廣納天下、共同進(jìn)步思想文化相比，西方人的思想趨向于單個(gè)種族生存和發(fā)展，所以長(zhǎng)久以來(lái)形成的文明難以被繼承。(三)、政治制度差異1、中國(guó)社會(huì)制度發(fā)展夏、商、周三代是中國(guó)國(guó)家形成到完善的時(shí)期，由遺留有較深的原始氏族社會(huì)的痕跡發(fā)展到逐漸成熟、完善的分封制制度.從目的看，是為了鞏固奴隸制國(guó)家政權(quán)。從具體做法看，帝王把王族、功臣和先代的貴族分封到各地做諸侯，建立諸侯國(guó)。從本質(zhì)上看，分封制作為一種國(guó)家制度,它屬于上層建筑,主要是解決統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾。奴隸社會(huì)的主要矛盾是奴隸主與奴隸之間的矛盾，奴隸主階級(jí)內(nèi)部的矛盾是次要矛盾，但次要矛盾有時(shí)也居主導(dǎo)地位.秦皇建立了更加完備的君主專制主義的中央集權(quán)制度而且這個(gè)制度為后代各朝代筑下了基礎(chǔ)，并被不斷完善。秦朝先建立了郡縣二級(jí)制，西漢吸取秦亡教訓(xùn)實(shí)行郡國(guó)并行制度,而東漢轉(zhuǎn)為州、郡、縣三級(jí)。魏晉南北朝時(shí)期，逐步形成三省體制。隋朝時(shí)三省為中央政府最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。唐朝時(shí)則在此基礎(chǔ)上加以完善，實(shí)行三省六部制，此舉更加加強(qiáng)了中央集權(quán).到元朝，則實(shí)行行省制。行省的設(shè)置加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了多民族國(guó)家的統(tǒng)一，是地方行政制度的重大變革，是中國(guó)省制的開(kāi)端.以上各制度均為各君主加強(qiáng)自身權(quán)利而實(shí)行的君主專制制度，但時(shí)間到了晚清由于西方列強(qiáng)的侵略及資本主義的傳播，使得晚清一改往制,行君主立憲制。2、西方社會(huì)制度發(fā)展自提秀斯的政治改革,雅典執(zhí)政官和元老院的出現(xiàn)與成文法的制定,西方人就開(kāi)始了城邦國(guó)家的民主制度。到法蘭西王國(guó)的建立，民主制度宣告結(jié)束，而新的封建君主專制制度繼而產(chǎn)生。由于后來(lái)的資本主義萌芽，產(chǎn)生了君主立憲制制度.(四)、教育方式差異教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過(guò)程,也是人類社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié).教育在不同的地方、不同的國(guó)家有不同的方式和體現(xiàn)。我國(guó)是個(gè)擁有幾千年文化的國(guó)家,教育當(dāng)然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，思想當(dāng)然博大精深.先秦諸子各具特色的思想奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的基礎(chǔ)。漢以后，儒家思想更成為我國(guó)的正統(tǒng)教育主導(dǎo)思想。儒家的偉大創(chuàng)始人——孔子，是儒家思想引領(lǐng)者，是把儒家思想發(fā)揚(yáng)光大的苦行者，是踐行儒家思想的先驅(qū).他主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，有學(xué)問(wèn)的人，就應(yīng)擔(dān)當(dāng)起國(guó)家的重?fù)?dān)，為君王分憂、為民請(qǐng)命?？追蜃拥慕虒W(xué)內(nèi)容有四,其一為：文、行、忠、信。即文學(xué)、品行、忠誠(chéng)及信實(shí)。其二為：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，這六藝.三曰：《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》,此六書(shū).而他主張教育分三，道德教育、文化知識(shí)和技能技巧.他的教育方式有因材施教,對(duì)于不同的學(xué)生要用不同的教育方法，不同的引導(dǎo)方向；有學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一,正如“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”、“學(xué)以致用”；有啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)，有如“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅,不以三隅反，則不復(fù)也”。偉大教育家的教育可謂高遠(yuǎn)，令后輩鞭長(zhǎng)莫及。再看今朝,隨著社會(huì)的發(fā)展，教育方式也在不斷地發(fā)生變化，我國(guó)現(xiàn)在的教育越來(lái)越走向無(wú)底深淵，應(yīng)試教育的發(fā)展使得我國(guó)的大部分的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)在漸漸遺失。不僅僅如此，應(yīng)試教育使得學(xué)?？荚嚭蛯?duì)知識(shí)的透切理解成了我國(guó)學(xué)生的拿手好戲。與我國(guó)的教育方式相比，西方的教育主要著重學(xué)生的實(shí)踐和鍛煉方面的教育。也由于不同的社會(huì)背景和不同的思想文化,我國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子的過(guò)分溺愛(ài),不得孩子做這些玩那些，每樣都危險(xiǎn)；對(duì)孩子的未來(lái)過(guò)分擔(dān)憂，不問(wèn)愿不愿意、需不需要，就為孩子報(bào)奧數(shù)，報(bào)舞蹈班，夏令營(yíng)學(xué)習(xí)班等等，令現(xiàn)在的孩子每天都活在大山下。壓力大、教育注重的方面不同，使學(xué)生幾乎學(xué)不到社會(huì)能力。西方教育注重學(xué)生的實(shí)際實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，使得學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)程度更加深刻,對(duì)自然科學(xué)的領(lǐng)會(huì)能力更加強(qiáng)大.當(dāng)然在一定程度上我國(guó)的教育也是有優(yōu)點(diǎn)的，因?yàn)槲覈?guó)的教育重視文化基礎(chǔ)，在一定程度上肯定比西方國(guó)家的學(xué)生更有競(jìng)爭(zhēng)力.（五)、哲學(xué)上的差異就中國(guó)哲學(xué)而言，它始于先秦，歷史悠久.從時(shí)間方面而言，中國(guó)哲學(xué)起始時(shí)間在西方國(guó)家之前，當(dāng)時(shí)的中國(guó)哲學(xué)較先進(jìn)于西方國(guó)家的哲學(xué)。西方的哲學(xué)光大發(fā)展于文藝復(fù)興時(shí)期，起步相對(duì)遲緩,當(dāng)然發(fā)展的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上中國(guó)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)度當(dāng)然也淺于中國(guó)的.中國(guó)的哲學(xué)分類多，有儒家、道家、墨家、法家、縱橫家等等.在此僅對(duì)道家進(jìn)行論述。道家,其創(chuàng)始人眾說(shuō)紛紜，一說(shuō)為老子,即姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人,做過(guò)周朝“守藏室之史”,老子的道家之言記載于《老子》一書(shū)。他用道來(lái)解宇宙萬(wàn)物之變，以為“道生一，一生二,二生三,三生萬(wàn)物”、“無(wú)為而治”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"等等.從他的思想我們能夠從中得知，道家，乃修生養(yǎng)性之派.主張人與自然相結(jié)合一，笑然面對(duì)生死禍福.西方國(guó)家的哲學(xué)始于希臘城邦時(shí)代,西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)之所以大不相同,與他們所處的環(huán)境有很大的關(guān)系。上文已經(jīng)說(shuō)到，西方國(guó)家發(fā)展環(huán)境惡劣，與中國(guó)的安逸的環(huán)境大不相同，大多發(fā)展于島嶼，他們要面臨很多環(huán)境帶來(lái)的苦難。為了生存，他們不得不通過(guò)提高自身的能力去面對(duì)艱難的生存環(huán)境。長(zhǎng)期以來(lái)，征服環(huán)境的意識(shí)在他們的腦袋里面生長(zhǎng)發(fā)芽、根深蒂固.但是隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)帝皇為了加強(qiáng)中央集權(quán),限制人們對(duì)哲學(xué)科學(xué)的探索，將其禁錮于耕耘作土之上,抑制了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展；反觀西方國(guó)家,隨著西方哲學(xué)對(duì)上帝懷疑，反將注意力傾注于自然，哲學(xué)界更趨于理性。逐漸地，中國(guó)的哲學(xué)相對(duì)地落后于西方國(guó)家，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也就相對(duì)落后于人。（六）、飲食方面的差異因?yàn)榈赜颦h(huán)境、氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)原材料等等的不同，所以中西方的餐飲文化亦存在很多不同地方。中國(guó)的飲食講求精、美、情、禮。精，是對(duì)中華飲食文化的內(nèi)在品質(zhì)的概括。孔子說(shuō)過(guò):“食不厭精，膾不厭細(xì)”。這反映了先民對(duì)于飲食的精品意識(shí).美，體現(xiàn)了飲食文化的審美特征。孫中山先生講“辨味不精，則烹調(diào)之術(shù)不妙"，將對(duì)“味”的審美視作烹調(diào)的第一要義。情，這是對(duì)中華飲食文化社會(huì)心理功能的概括。吃吃喝喝,不能簡(jiǎn)單視之，它實(shí)際上是人與人之間情感交流的媒介，是一種別開(kāi)生面的社交活動(dòng)。禮，是指飲食活動(dòng)的禮儀性。中國(guó)飲食講究“禮,這與我們的傳統(tǒng)文化有很大關(guān)系?！抖Y記·禮運(yùn)》中說(shuō):“夫禮之初，始諸飲食?！庇捎谥形鞣剿枷氩煌鞣饺酥匾暱茖W(xué)飲食，講求營(yíng)養(yǎng)搭配,哪種食物富含蛋白質(zhì)，哪種脂肪多,哪種含維生素豐富等等，還有哪種吃多少適宜，每餐都講求恰到好處而對(duì)色香味則次之。二文化是什么（一）、文化是什么對(duì)于文化，文學(xué)家,哲學(xué)家,社會(huì)學(xué)家，歷史學(xué)家，人類學(xué)家和語(yǔ)言家都試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)給文化予以既定的概念。然而迄今為止，仍然沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的，令人滿意的定義。不過(guò),文化可從廣義和狹義上來(lái)解釋。廣義上，是指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和.廣義的文化,著眼于人類與一般動(dòng)物，人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的獨(dú)特方式,其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。狹義上,是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識(shí)形態(tài)的文化,是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。狹義的文化,排除人類社會(huì)歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分,專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果,主要是心態(tài)文化，又稱小文化。（二）、語(yǔ)言與文化的關(guān)系語(yǔ)言是文化的一部分，并對(duì)文化教育起著重要作用，正如美國(guó)著名人類學(xué)家古迪納夫在《文化人類與語(yǔ)言》中指出：“一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言是該社會(huì)的文化的一方面，語(yǔ)言和文化是部分與整體的關(guān)系。語(yǔ)言作為文化的組成部分，其特殊性表現(xiàn)在:它是學(xué)習(xí)文化的主要工具，人在學(xué)習(xí)和運(yùn)用的過(guò)程中獲得整個(gè)文化。"由此可見(jiàn),語(yǔ)言與文化互相影響，互相作用；理解語(yǔ)言必須了解文化，理解文化必須了解語(yǔ)言。因此,學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言就意味著必須要了解使用該語(yǔ)言的那個(gè)民族的社會(huì)文化。如果忽視了語(yǔ)言教學(xué)和社會(huì)文化背景知識(shí)教學(xué)的統(tǒng)一，不僅影響對(duì)語(yǔ)言的理解和掌握,而且在交際過(guò)程中常常造成語(yǔ)言的誤用。外語(yǔ)教學(xué)不僅要介紹語(yǔ)言知識(shí)并進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫的技能訓(xùn)練，更應(yīng)注意把這種學(xué)習(xí)與訓(xùn)練放到文化教學(xué)的大背景中進(jìn)行,最終使學(xué)生具有運(yùn)用能力。作為英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，我們?cè)趯W(xué)習(xí)掌握外語(yǔ)中，應(yīng)該比其他非英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生更加注重外語(yǔ)的生活實(shí)用性，因?yàn)閷?duì)于我們來(lái)說(shuō)，得體的語(yǔ)言運(yùn)用將對(duì)他們的今后的工作是非常重要的。三中西方文化差異的語(yǔ)言體現(xiàn)中西方文化差異體現(xiàn)在各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域。1、寒暄語(yǔ)漢語(yǔ)中常用的打招呼的方式，“你去哪兒?”“吃飯了嗎？”“最近忙些什么呢？"而在西方，通常以天氣、健康狀況、交通體育及興趣愛(ài)好為話題.例如,“goodmorning/afternoon/evening””Howdoyoudo？””Nicetomeetyou?！薄盚owareyoudoing?"如果是關(guān)系親密的之間用“Hello”“Hi”。2、謙遜語(yǔ)當(dāng)面對(duì)別人的贊譽(yù)時(shí)，不同的文化會(huì)有不同的回答方式.中國(guó)自古以來(lái)就有厚彼薄己的傳統(tǒng),以示謙虛.中國(guó)人總會(huì)說(shuō)“過(guò)獎(jiǎng)了!”“僥幸得到這榮譽(yù)而已，承蒙夸獎(jiǎng)!”而英語(yǔ)交際當(dāng)中，常以“Thankyou"“I'msoglad…”等。3、稱呼語(yǔ)在漢語(yǔ)中，我們用“老師、經(jīng)理、教授”等詞與姓氏連用作稱呼語(yǔ)。稱呼家庭成員、親戚或者鄰居時(shí),用“哥、弟、姐、妹、表哥、表姐、嫂子、大伯”等之類。而西方國(guó)家，用Mr、Mrs、Miss與姓（名)連用表示尊敬或禮貌。如：Mr.Brown、MrsBrown、MissAlice等.小孩子可以不把爺爺奶奶稱作grandpa和grandma，而是直呼其名,表示親切。不可以