企業(yè)倫理學(xué)概述

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論中國(guó)礦業(yè)大學(xué)管理學(xué)院胡瓊

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論全球倫理——世界宗教議會(huì)宣言(節(jié)選)

世界正處在苦難之中。這苦難是如此普遍、如此緊迫，因此我們不得不歷數(shù)其表現(xiàn)形式，以便明白這種痛苦的深度。

和平正遠(yuǎn)離我們而去……這個(gè)星球正在遭受毀滅……鄰人們正生活在恐懼之中……女人和男人正在彼此隔膜……孩子們正在死去!

這是極其可憎的!我們譴責(zé)對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的濫用。

我們譴責(zé)貧窮，它使生命的潛能遭到窒息；我們譴責(zé)饑餓，它使人類的身體受到削弱；我們譴責(zé)貧富懸殊，它正用毀滅威脅著千萬(wàn)個(gè)家庭。

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我們譴責(zé)各國(guó)的社會(huì)不公；我們譴責(zé)對(duì)正義的忽視，它正把一些公民推向邊緣；我們譴責(zé)混亂無(wú)序的狀態(tài)，它正在控制我們的社會(huì)；我們譴責(zé)暴力，它正使孩子悶死于非命。我們特別譴責(zé)借用宗教名義的侵略和仇恨。然而，這種苦難是不需要的。我們不需要它。因?yàn)橐环N倫理的基礎(chǔ)已經(jīng)存在。這種倫理為一種更好的個(gè)人和全球秩序提供了可能，并將引導(dǎo)社會(huì)擺脫混亂。我們都是尊奉世界諸宗教之訓(xùn)導(dǎo)和實(shí)踐的男女信徒。我們肯定，在各宗教的教導(dǎo)之中有一套共同的核心價(jià)值，這些價(jià)值構(gòu)成了一種全球倫理的基礎(chǔ)。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們肯定，這真理已經(jīng)眾所周知，但是還要在內(nèi)心里、在行動(dòng)中加以實(shí)行。我們肯定，對(duì)于一切生活領(lǐng)域，對(duì)于家庭、社會(huì)、種族、國(guó)家和各種宗教，存在著一種不可少的、無(wú)條件的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于人的行為，已經(jīng)有一些古老的標(biāo)準(zhǔn)。它們可見(jiàn)于世界諸宗教的教導(dǎo)之中，它們是一種可以延續(xù)的世界秩序的條件。我們宣布：

我們是相互依存的。我們每一個(gè)人都依賴于整體的福利,所以，我們珍視生物共同體，珍視人、動(dòng)物和植物，珍視對(duì)地球氣、水和土壤的保護(hù)。

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我們對(duì)于自己所做的一切，都負(fù)有個(gè)人的責(zé)任。我們所有的抉擇、行動(dòng)和無(wú)所行動(dòng)，都會(huì)產(chǎn)生種種結(jié)果。

我們希望別人怎樣對(duì)待我們，我們就必須怎樣對(duì)待別人。我們承諾敬重生命與尊嚴(yán)，敬重獨(dú)特性與多樣性，以使每一個(gè)人都得到符合人性的對(duì)待，毫無(wú)例外。我們必須耐心和寬容。我們必須能夠?qū)捤?，從過(guò)去吸取教益，但決不讓自己受制于仇恨的記憶。我們必須彼此敞開(kāi)心懷，為著世界共同體的事業(yè)而埋葬我們的種種狹隘分歧，實(shí)行一種團(tuán)結(jié)一致和相互關(guān)聯(lián)的文化。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論

我們把人類看做自己的家庭。我們必須努力做到既仁慈而又慷慨。我們不應(yīng)該只為自己而活，而應(yīng)該也為別人服務(wù)，永遠(yuǎn)不忘記兒童、老人、窮人、受難者、殘疾人、難民和孤獨(dú)者。不應(yīng)該把任何一個(gè)人作為二等公民來(lái)看待或?qū)Υ?，不?yīng)該以任何方式去利用任何一個(gè)人以謀私利。男人與女人之間應(yīng)該有平等的伙伴關(guān)系。我們應(yīng)該避免任何一種性方面的不道德行為。我們應(yīng)該拋棄一切形式的控制和虐待。

我們決心致力于一種非暴力、主敬、正義與和平的文化。我們要放棄以暴力作為解決分歧的手段，決不壓迫、傷害、折磨或殺害其他人。

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論我們必須努力爭(zhēng)取一種公正的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序，在其中，每一個(gè)人都有同等的機(jī)會(huì)去充分實(shí)現(xiàn)其作為人的潛能。我們應(yīng)該公平對(duì)待一切人，避免偏見(jiàn)與仇恨，在說(shuō)話和行為中充滿真誠(chéng)和同情。

我們不應(yīng)偷竊。我們應(yīng)該擺脫對(duì)權(quán)力、特權(quán)、金錢和消費(fèi)的欲求之控制，去創(chuàng)造一個(gè)正義與和平的世界。除非個(gè)人的意識(shí)首先得到改變，否則，世界就不可能變得更好。我們發(fā)誓，要通過(guò)修煉自己的心靈、冥想、祈禱或積極的思維，來(lái)增進(jìn)我們的意識(shí)。如果不冒風(fēng)險(xiǎn)、不做犧牲的準(zhǔn)備，我們就不會(huì)有根本的改變。因此，我們決心遵守這種全球倫理，致力于相互理解，委身于有益社會(huì)、培養(yǎng)和平、友待自然的生活方式。我們呼吁所有一切人，不論是信教的還是不信教的，都來(lái)同我們一起行動(dòng)!

企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就非得弄成這樣子嗎？物質(zhì)上的享受當(dāng)然是重要的，但是這么個(gè)物質(zhì)享受，是不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然會(huì)產(chǎn)生這樣一種后果呢？丑惡的現(xiàn)象，是不是和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是相伴相成的，不可分離的呢？企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論建立健全社會(huì)信用體系。形成以道德為支撐、產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、法律為保障的社會(huì)信用制度，是建設(shè)現(xiàn)代市場(chǎng)體系的必要條件，也是規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的治本之策。增強(qiáng)全社會(huì)的信用意識(shí)，政府、企事業(yè)單位和個(gè)人都要把誠(chéng)實(shí)守信作為基本行為準(zhǔn)則。按照完善法規(guī)、特許經(jīng)營(yíng)、商業(yè)運(yùn)作、專業(yè)服務(wù)的方向，加快建設(shè)企業(yè)和個(gè)人信用服務(wù)體系。建立信用監(jiān)督和失信懲戒制度。逐步開(kāi)放信用服務(wù)市場(chǎng)。企業(yè)倫理理學(xué)導(dǎo)論論私在什么地地方它是是好的，，到了什什么地方方它就變變壞了私又是一一個(gè)推動(dòng)動(dòng)力，但但是它越越了界限限，就變變成一個(gè)個(gè)破壞力力了。社會(huì)財(cái)富富要增加加，要有有一個(gè)好好的效率率，就要要有道德的限制，，每個(gè)人人要講道道德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)的道德德觀念還還非常的的不夠，，還需要要加速這這個(gè)過(guò)程程。企業(yè)倫理理學(xué)導(dǎo)論論魯迅：民族的脊脊梁不管環(huán)境境怎么樣樣，遵守守自己的的道德準(zhǔn)準(zhǔn)則。有維持正正氣的一一股力量量。影響老百百姓道德德的因素素：家長(zhǎng)團(tuán)團(tuán)體的的領(lǐng)導(dǎo)政政府府企業(yè)倫理理學(xué)導(dǎo)論論1．何謂謂“道””什么是““道”呢呢？道生天、生生地、生生人、生生萬(wàn)物之之本源。。“道也者者，不可可須臾離離也”（（《中庸庸》）。。道各種關(guān)系系和條件件的生命命存在和和體現(xiàn)。。企業(yè)倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論道行為之“道道”““徑路”規(guī)則、規(guī)范范或準(zhǔn)則自然的（如如物競(jìng)天擇擇，適者生生存）人類的“導(dǎo)”指導(dǎo)、引導(dǎo)導(dǎo)（教育和和感化）以以及治理。。企業(yè)倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論2．何謂人人之道父母之命。。食物生命。。人格生命。。天地之命。。本命。(舍得、放放下)人類的行為為準(zhǔn)則和規(guī)規(guī)范。3．由道之之本義看感感恩、報(bào)恩恩或利他與與奉獻(xiàn)企業(yè)倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論4．感恩原原理的經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)應(yīng)用5．感恩與與按勞分配配感恩和報(bào)恩恩的原則同同樣適用于于對(duì)天地、、自然之間間。6．德的含含義“道”為本本體，“德德”則為用用。德者得也，，它是指道道能無(wú)為，，故無(wú)不為為，故得道“得”則則擁有天地地、日月、、萬(wàn)物及人人。企業(yè)倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論“德”即是是指“善””：一是本來(lái)如如此的，無(wú)無(wú)念、無(wú)欲欲、無(wú)求回回報(bào)、自然然而然之善善，即所謂謂“性本善善”。老子：“善善者吾善之之，不善者者吾亦善之之，德善””。上善若水，，水善利萬(wàn)萬(wàn)物而不爭(zhēng)爭(zhēng)，處眾人人之所惡，，故幾於道道。居善地地，心善淵淵，與善仁仁，言善信信，正善治治，事善能能，動(dòng)善時(shí)時(shí)。夫唯不不爭(zhēng)，故無(wú)無(wú)尤。企業(yè)倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論“德”的另另一個(gè)含義義是指善惡之善，它有如下下幾個(gè)特征征：一是主觀價(jià)價(jià)值判斷二是這種善善適用于特特定范圍三是要求回回報(bào)四是個(gè)人行行善企業(yè)倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論五是這種善善往往會(huì)從從自覺(jué)的、、意愿的自自律或自我我要求轉(zhuǎn)向向不情愿的的、社會(huì)呼呼吁、要求求乃至強(qiáng)制制和法律化化。六是這種善善具有層次次性，從個(gè)個(gè)人到家庭庭、團(tuán)體、、社區(qū)、國(guó)國(guó)家（民族族）乃至國(guó)國(guó)際，都各各有標(biāo)準(zhǔn)。。在這種含義義的善中，，有很多是是人類共同同的:尊老護(hù)幼，，養(yǎng)老，為為人誠(chéng)實(shí)，，遵守信諾諾，利他等等企業(yè)倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論道德和做人人本義上要要求感恩、、報(bào)恩，應(yīng)應(yīng)有社會(huì)責(zé)責(zé)任感、義義務(wù)感和使使命感，應(yīng)應(yīng)當(dāng)弘善，，無(wú)私奉獻(xiàn)獻(xiàn)，與社會(huì)會(huì)、自然和和諧，以還還生命之本本來(lái)。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)導(dǎo)論一、道德概念念道德是社會(huì)以以善惡評(píng)價(jià)方方式、依靠?jī)?nèi)內(nèi)心信念和傳傳統(tǒng)習(xí)慣以及及社會(huì)輿論來(lái)來(lái)調(diào)整的人們們之間以及個(gè)個(gè)人和社會(huì)之之間關(guān)系的行行為規(guī)范。片面的未能使道德與與法區(qū)別開(kāi)來(lái)來(lái)?！暗赖率且陨粕茞簽樵u(píng)價(jià)方方式……的行行為規(guī)范?！薄钡赖碌娜仃P(guān)關(guān)系：道德與倫理、、道德與應(yīng)該該、道德與法法。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)導(dǎo)論(一)道德德與倫理“倫理”源于于希臘語(yǔ)“ethos””，義為品性性與氣稟以及及風(fēng)俗與習(xí)慣慣。“道德””源于拉丁文文“mos””，義亦為品品性與風(fēng)習(xí)。。所以，道德德與倫理在西西方的詞源涵涵義相同，都都是指外在的的風(fēng)俗、習(xí)慣慣以及內(nèi)在的的品性、品德德，因而說(shuō)到到底也就都是是指人們應(yīng)當(dāng)當(dāng)如何的行為為規(guī)范。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)導(dǎo)論在中國(guó)，道德德與倫理的詞詞源涵義卻有有所不同?！皞悺北玖x為為“輩”。。《說(shuō)文》曰曰：“倫，輩輩也。引申為為“人際關(guān)系系”。“理”本義為為“治玉”。?！墩f(shuō)文》曰曰：“理，治治玉也。………玉之未理者者為璞。”引引申為整治和和物的紋理，，如修理、理理發(fā)、木理、、肌理；進(jìn)而而引申為規(guī)律律和規(guī)則。倫理：人際關(guān)系事實(shí)實(shí)如何的規(guī)律律及其應(yīng)該如如何的規(guī)范。。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)導(dǎo)論“道”道道路《說(shuō)文》曰：：“道，所行行道也?！币?guī)規(guī)律和規(guī)則則?！暗隆钡玫谩墩f(shuō)文》曰：：“悳，外得得于人，內(nèi)得得于己也?！薄薄暗眉吹乱惨病薄Ｐ牡谜?。品德德道德品品質(zhì)朱熹說(shuō)：“德者，得也也，行道而有有得于心者也也?！敝感袨閼?yīng)該如如何的規(guī)范，，而不是指事事物事實(shí)如何何的規(guī)律。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)導(dǎo)論《左傳》“凡君即位，，卿出并聘，，踐修舊好，，要結(jié)外援，，好事鄰國(guó)，，以衛(wèi)社稷，，忠、信、卑卑讓之道也。。忠，德之正正也；信，德德之固也；卑卑讓，德之基基也?！逼髽I(yè)倫理學(xué)導(dǎo)導(dǎo)論道德與倫理詞源西方都是是指人際行為為應(yīng)該如何的的規(guī)范；中國(guó)整體體與部分倫理是整體人際行為事實(shí)實(shí)如何的規(guī)律律及其應(yīng)該如如何的規(guī)范；；道德是部分人際行為應(yīng)該該如何的規(guī)范范。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)導(dǎo)論(二)道德德與應(yīng)該“人際關(guān)系事實(shí)實(shí)如何的規(guī)律律及其應(yīng)該如如何的規(guī)范”朱熹早就有言：““道，則人倫日日用之間所當(dāng)當(dāng)行者也。”蔡元培亦云：：“人之生也，不不能無(wú)所為，，而為其所當(dāng)當(dāng)為者，是謂謂道德。”歐陽(yáng)教也說(shuō)：“道德語(yǔ)言，其其造句有一獨(dú)獨(dú)特的格式，，亦即最基本本、最簡(jiǎn)化的的兩個(gè)模式，，就是應(yīng)該與與不應(yīng)該的觀觀念。”企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)導(dǎo)論“應(yīng)該”只是道德的最最重要屬性，，卻不是其特特有屬性。在于是否具有有利害社會(huì)之之效用：道德是具有社社會(huì)效用的行行為應(yīng)該如何何的規(guī)范，是是社會(huì)制定或或認(rèn)可的關(guān)于于人們的對(duì)于于社會(huì)具有利利害效用的行行為應(yīng)該如何何的規(guī)范。斯溫——他把社會(huì)效用稱作作社會(huì)重要性性——說(shuō)：”道德是關(guān)于遵遵守或違犯被被認(rèn)為是具有有社會(huì)重要性性的習(xí)俗的術(shù)術(shù)語(yǔ)或概念，，這種重要性性存在于人與與人之間以及及人與社會(huì)之之間的相互關(guān)關(guān)系之中?！逼髽I(yè)倫理學(xué)導(dǎo)導(dǎo)論具有社會(huì)效用的行行為實(shí)為三種種。一是利害社會(huì)會(huì)的行為；二是利害他人人的行為；三是利害自己己的行為道德：關(guān)于有利或有有害社會(huì)與他他人以及自己己的行為之應(yīng)應(yīng)該如何的規(guī)規(guī)范，簡(jiǎn)言之，亦亦即利害人己的行行為應(yīng)該如何何的規(guī)范。許多極為重要要的道德規(guī)范范恰恰是如何何善待自己的的利己規(guī)范，如幸福、節(jié)節(jié)制、智慧、、自尊、貴生生、謹(jǐn)慎、勤勤儉、堅(jiān)毅、、機(jī)敏等等。。企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)導(dǎo)論西田幾多朗說(shuō)：“只有生活在一一個(gè)社會(huì)里的的每個(gè)人都能能充分地活動(dòng)動(dòng)，分別發(fā)揮揮他們的天才才，社會(huì)才能能進(jìn)步。忽視視個(gè)人的社會(huì)會(huì)決不能說(shuō)是是個(gè)健全的社社會(huì)。”斯賓諾莎說(shuō)：：“一個(gè)人愈努力力并且愈能夠夠?qū)で笏约杭旱睦婊虮１３炙约旱牡拇嬖?，則他他便愈有德性性。反之，只只要一個(gè)人忽忽略他自己的的利益或忽略略他自己存在在的保持，則則他便算是軟軟弱無(wú)能?！逼髽I(yè)倫理學(xué)導(dǎo)導(dǎo)論（三）道德德與法“社會(huì)制定或或認(rèn)可的關(guān)于于人們具有社社會(huì)效用(亦亦即利害人己己)的行為應(yīng)應(yīng)該如何的規(guī)規(guī)范”“法是是決定定人們們?cè)谏缟鐣?huì)中中應(yīng)該該如何何行為為的規(guī)規(guī)范、、規(guī)則則或標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)。。”包爾生生：“道德律律宣稱稱應(yīng)當(dāng)當(dāng)是什什么………法法律也也無(wú)疑疑是表表現(xiàn)著著應(yīng)當(dāng)當(dāng)是什什么。?！逼髽I(yè)倫倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論論道德與與法的的區(qū)別別何在在？康德答道：：“一切立立法都都可以以根據(jù)據(jù)它的的‘動(dòng)動(dòng)機(jī)原原則’’加以以區(qū)別別。那那種使使得一一種行行為成成為義義務(wù)，，而這這種義義務(wù)同同時(shí)又又是動(dòng)動(dòng)機(jī)的的立法法，便便是倫倫理的的立法法；如如果這這種立立法在在其法法規(guī)中中沒(méi)有有包括括動(dòng)機(jī)機(jī)的原原則，，因而而允許許另一一種動(dòng)動(dòng)機(jī)，，但不不是義義務(wù)自自身的的觀念念，這這種立立法便便是法法律的的立法法。至至于后后一種種立法法………必須須是強(qiáng)強(qiáng)制性性的，，也就就是不不單純純地是是誘導(dǎo)導(dǎo)的或或規(guī)勸勸的模模式。。”企業(yè)倫倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論論首先，，內(nèi)在在思想想動(dòng)機(jī)機(jī)與外外在行行為效效果，，乃是是構(gòu)成成行為為的兩兩個(gè)方方面：：動(dòng)機(jī)是行為為者對(duì)對(duì)于所所從事事的行行為的的思想想，也也就是是對(duì)于于行為為結(jié)果果和行行為過(guò)過(guò)程的的預(yù)想想，是是行為為的主主觀意意識(shí)方方面，，是思思想中中的行行為；；效果是動(dòng)機(jī)機(jī)的實(shí)實(shí)際結(jié)結(jié)果，，是實(shí)實(shí)際出出現(xiàn)的的行為為，是是實(shí)際際出現(xiàn)現(xiàn)的行行為結(jié)結(jié)果與與行為為過(guò)程程，是是行為為的客客觀的的實(shí)際際的方方面。。思想動(dòng)動(dòng)機(jī)與與外在在行為為都是是行為為，只只不過(guò)過(guò)前者者是思思想中中的行行為，，后者者是實(shí)實(shí)際的的行為為罷了了。企業(yè)倫倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論論其次，，道德德也既既看動(dòng)動(dòng)機(jī)又又看效效果———只只有評(píng)評(píng)價(jià)行行為者者品德德才僅僅僅看看動(dòng)機(jī)機(jī)；而而評(píng)價(jià)價(jià)行為為本身身則只只看效效果。。百善孝孝為先先，論論心不不論跡跡，論論跡貧貧家無(wú)無(wú)孝子子萬(wàn)惡淫淫為首首，論論跡不不論心心，論論心世世上少少完人人法也是是既看看效果果又看看動(dòng)機(jī)機(jī)。最后，，法是是強(qiáng)制制性規(guī)規(guī)范；；道德德也是是一種種強(qiáng)制制性規(guī)規(guī)范。。企業(yè)倫倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論論強(qiáng)制，也就就是使人不不得不不放棄棄自己己意志志而服服從他他人意意志的的力量量：“當(dāng)一個(gè)個(gè)人被被迫采采取行行動(dòng)以以服務(wù)務(wù)于另另一個(gè)個(gè)人的的意志志，亦亦即實(shí)實(shí)現(xiàn)他他人的的目的的而不不是自自己目目的時(shí)時(shí)，便便構(gòu)成成強(qiáng)制制。”強(qiáng)制的的外延延極為廣廣泛。。有肉體強(qiáng)制制、輿論強(qiáng)強(qiáng)制、行政政強(qiáng)制道德確實(shí)不具有有肉體強(qiáng)制制性和行政政強(qiáng)制性，，卻具有輿輿論強(qiáng)制性性。企業(yè)倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論狄驥：“我以為道德德的規(guī)則是是強(qiáng)迫一切切人們?cè)谏钌媳仨氻氉袷剡@全全部被稱為為社會(huì)風(fēng)俗俗習(xí)慣的規(guī)規(guī)則。人們們?nèi)绻簧粕朴谧袷剡@這些習(xí)慣，，就要引起起一種自發(fā)發(fā)的、在某某種程度上上堅(jiān)強(qiáng)而確確定的社會(huì)會(huì)反應(yīng)。這這些規(guī)則由由此就具有有一種強(qiáng)制制的性質(zhì)。。”企業(yè)倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論道德與法的的區(qū)別究竟竟在于什么么？二者的區(qū)別別，在于有有無(wú)一種特特殊的強(qiáng)制制：權(quán)力。管理者所擁?yè)碛卸鵀樯缟鐣?huì)承認(rèn)的的強(qiáng)制力量量，是任何何社會(huì)存在在、發(fā)展的的根本條件件。權(quán)力首先屬屬于強(qiáng)制范范疇：凡是是權(quán)力都是是強(qiáng)制力量量，都是迫迫使人們不不得不服從從的力量。。企業(yè)倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論韋伯：權(quán)力是“一個(gè)人或一一些人在某某一社會(huì)行行動(dòng)中，甚甚至是在不不顧其他參參與這種行行動(dòng)的人進(jìn)進(jìn)行抵抗情情況下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)自己意志志的可能性性?！笨颂兀甒．．巴克：權(quán)力是“在個(gè)人或集集團(tuán)的雙方方或各方之之間發(fā)生利利益沖突或或價(jià)值沖突突的形勢(shì)下下執(zhí)行強(qiáng)制制性的控制制?！钡享f爾熱：“一種權(quán)力的的存在意味味著一個(gè)集集體的文化化體制建立立起了正式式的不平等等關(guān)系，把把統(tǒng)治他人人的權(quán)力賦賦予某些人人，并強(qiáng)迫迫被領(lǐng)導(dǎo)者者必須服從從后者?！逼髽I(yè)倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論管理者所擁?yè)碛械闹挥杏械玫缴鐣?huì)會(huì)承認(rèn)的強(qiáng)強(qiáng)制才是權(quán)權(quán)力。社會(huì)的承認(rèn)認(rèn)、大家同同意當(dāng)作權(quán)權(quán)力之為權(quán)權(quán)力的根本本特征而稱之為““權(quán)力的合法法性”：權(quán)力是僅為為管理者擁?yè)碛星冶簧缟鐣?huì)承認(rèn)的的迫使被管管理者服從從的強(qiáng)制力力量。權(quán)力是人們們必須且應(yīng)應(yīng)該服從的的力量企業(yè)倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論法是權(quán)力規(guī)規(guī)范，是應(yīng)該且且必須如何何的行為規(guī)規(guī)范；道德則是非非權(quán)力規(guī)范范，是應(yīng)該而而非必須如何的的行為規(guī)范范。法所規(guī)范的的是具有重重大社會(huì)效效用的行為為，決定了了法不能不不具有各種種強(qiáng)制性：：從最弱的的輿論強(qiáng)制制到最強(qiáng)的的肉體強(qiáng)制制；決定了了法的強(qiáng)制制是有組織織的強(qiáng)制，，是僅為社社會(huì)的管理理者、領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)者所擁有有的強(qiáng)制，，說(shuō)到底，，是權(quán)力強(qiáng)強(qiáng)制，是應(yīng)該且必須須如何的強(qiáng)制制。企業(yè)倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論道德所規(guī)范的是是一切具有社會(huì)效效用的行為為，便決定定了道德只只具有最弱的強(qiáng)制性：：輿論強(qiáng)制。是非權(quán)力強(qiáng)強(qiáng)制，是應(yīng)該而非必必須如何的強(qiáng)制制。道德與法、、應(yīng)該、倫倫理之異同同，可以得得出結(jié)論說(shuō)說(shuō)：道德是社會(huì)會(huì)制定或認(rèn)認(rèn)可的關(guān)于于人們具有有社會(huì)效用用(亦即利利害人己)的行為應(yīng)應(yīng)該而非必必須如何的的非權(quán)力規(guī)規(guī)范；簡(jiǎn)言之，，也就是具有有社會(huì)效用用的行為應(yīng)應(yīng)該而非必必須如何的的規(guī)范，是是具有社會(huì)會(huì)效用的行行為應(yīng)該如如何的非權(quán)權(quán)力規(guī)范。企業(yè)倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論二、倫理理行為類型型倫理行為分分為利人行行為、利己己行為、害害人行為、、害己行為為四大類型型。一方面，倫倫理行為目目的又分為為利人目的的、利己目目的、害人人目的、害害己目的；；另一方面，，倫理行為為手段也分分為利人手手段、利己己手段、害害人手段、、害己手段段。所以，，倫理行為為目的與倫倫理行為手手段結(jié)合起起來(lái)，便形形成16大大類型倫理理行為：企業(yè)倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論企業(yè)倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論1．“完全利己己”，即目的利利己、手段段利己的行行為，也就就是目的與與手段都既既不利人又又不損人而而僅僅利己己的行為。。2．“為己利他他”，即目的利利己、手段段利他的行行為，也就就是以造福福社會(huì)和他他人為手段段而求得自自己利益的的行為。3．“害己以利利己”，即目的利利己、手段段害己的行行為，也就就是通過(guò)犧犧牲自己的的一部分利利益以求得得自己另一一部分利益益的行為。。企業(yè)倫倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論論4．“損人人利己己”，即通通過(guò)損損人手手段以以達(dá)到到利己己目的的的行行為5．“為他他利己己”，即目目的利利他、、手段段利己己的行行為6．“完全全利他他”，即目目的利利他、、手段段也是是利他他的行行為。。7．“自我我犧牲牲”即目的的利他他、手手段害害己的的行為為，也也就是是在自自我與與他人人利益益發(fā)生生沖突突、不不能兩兩全時(shí)時(shí)，不不得不不犧牲牲自我我利益益以保保全他他人利利益的的行為為；企業(yè)倫倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論論8．“害他他以利利他””，即目目的利利他、、手段段害他他的行行為9．“利己己以害害己””，即目目的害害己、、手段段利己己的行行為，，也就就是以以快樂(lè)樂(lè)較多多；或或痛苦苦較少少的手手段來(lái)來(lái)達(dá)到到害己己目的的的行行為。。10．．“利利他以以害己己”，，目的害害己、、手段段利他他的行行為11．．“完完全害害己””，目的害害己、、手段段也害害己的的行為為企業(yè)倫倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論論12．．“害害人以以害己己”，，目的害害己、、手段段害人人的行行為13．．“利利己以以害他他”，，目的害害他、、手段段利己己的行行為14．．“利利他以以害他他”，，目的害害他、、手段段利他他的行行為15．．“害害己以以害他他”，，目的害害他、、手段段害己己的行行為16．．“完完全害害他””，目的害害人、、手段段也害害人的的行為為企業(yè)倫倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論論首先，，一種種行為為，只只要其其目的的是利利他，，是為為了他他人的的利益益和快快樂(lè)，，那么么，不不論手手段如如何，，這些些行為為的根根本性性質(zhì)顯顯然是是完全全一樣樣的，，都屬屬于無(wú)無(wú)私利利他境境界。。其次，，一種種行為為，只只要其其目的的是害害人，，是為為了損損害他他人、、給他他人造造成痛痛苦，，那么么，不不論手手段如如何，，這些些行為為的根根本性性質(zhì)無(wú)無(wú)疑也也是完完全一一樣的的：都都屬于于純粹粹害人人境界界。企業(yè)倫倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論論再次，，一種種行為為，只只要目目的是是害己己，是是給自自己以以損害害和痛痛苦，，那么么，不不論手手段如如何，，這些些行為為的根根本性性質(zhì)當(dāng)當(dāng)然也也是完完全一一樣的的：都都屬于于純粹粹害己己境界界。反之，，目的的利己己4種種行為為的根根本性性質(zhì)則則與目目的無(wú)無(wú)關(guān)，，而完完全取取決于于手段段：如如果手手段利利他，，則屬屬于為為己利利他境境界；；如果果手段段損人人，則則屬于于損人人利己己境界界；如如果手手段利利己或或害己己，則則屬于于單純純利己己境界界。企業(yè)倫倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論論人們實(shí)實(shí)際上上所進(jìn)進(jìn)行的的倫理理行為為，往往往并并不是是純粹粹的、、簡(jiǎn)單單類型型，而而大都都是其其混合合的、、復(fù)合合的類類型。。包括人人類一一切社社會(huì)一一切人人的一一切倫倫理行行為企業(yè)倫倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論論企業(yè)倫倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論論王海明明：《《新倫倫理學(xué)學(xué)》，，商務(wù)務(wù)印書(shū)書(shū)館2001年年版張應(yīng)杭杭、黃黃寅：：《企企業(yè)倫倫理：：理論論與實(shí)實(shí)踐》》，上上海人人民出出版社社2001年版版P.普普拉利利：《《商業(yè)業(yè)倫理理》，，中信信出版版社1992年年版成中英英：《《文化化、倫倫理與與管理理》，，貴州州人民民出版版社1991年年版羅長(zhǎng)海海：《《企業(yè)業(yè)文化化學(xué)》》，中中國(guó)人人民大大學(xué)出出版社社1999年版版吳曉波波：《《大敗敗局》》浙江江人民民出版版社2001年年版《中共中中央關(guān)關(guān)于完完善社社會(huì)主主義市市場(chǎng)經(jīng)經(jīng)濟(jì)體體制若若干問(wèn)問(wèn)題的的決定定》企業(yè)倫倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論論1.企企業(yè)倫倫理學(xué)學(xué)是一一門什什么樣樣的學(xué)學(xué)科？？它的研研究對(duì)對(duì)象是是什么么，要要解決決什么么問(wèn)題題？2.企企業(yè)管管理為為什么么需要要企業(yè)業(yè)倫理理？企業(yè)倫倫理有有什么么意義義和功功能？？它與管管理學(xué)學(xué)的關(guān)關(guān)系如如何？？3.企企業(yè)倫倫理學(xué)學(xué)的起起源與與發(fā)展展；4.企企業(yè)倫倫理學(xué)學(xué)與一一些相相近的的交叉叉學(xué)科科的關(guān)關(guān)系和和區(qū)別別。企業(yè)倫倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論論一、企企業(yè)倫倫理學(xué)學(xué)的對(duì)對(duì)象和和任務(wù)務(wù)1．倫倫理學(xué)學(xué)的對(duì)對(duì)象：：倫理理道德德2.倫倫理學(xué)學(xué)的任任務(wù)（1））倫理理學(xué)研研究及及其分分類。。宗教性性質(zhì)的的辯護(hù)護(hù)與灌灌輸，，科學(xué)學(xué)性質(zhì)質(zhì)的描描述與與說(shuō)明明，哲哲學(xué)性性質(zhì)的的批判判與論論證。。第一種種研究究采取取信仰仰的態(tài)態(tài)度企業(yè)倫倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論論第二種種研究究是對(duì)對(duì)各種種特定定的道道德現(xiàn)現(xiàn)象進(jìn)進(jìn)行客客觀的的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)描述述第三種種研究究采取取哲學(xué)學(xué)的探探討方方式哲學(xué)倫倫理學(xué)學(xué)包括括規(guī)范倫倫理學(xué)學(xué)和元元倫理理學(xué)規(guī)范倫倫理學(xué)學(xué)試圖確確定哪哪些道道德是是可證證明的的，因因而應(yīng)應(yīng)被接接受。。企業(yè)倫倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論論一般規(guī)規(guī)范倫倫理學(xué)學(xué):為道德德規(guī)范范體系系提供供理性性證明明應(yīng)用規(guī)規(guī)范倫倫理學(xué)學(xué):分析和和解答答特定定領(lǐng)域域中的的道德德問(wèn)題題。元倫理學(xué)學(xué):探討什么么是正確確的道德德論證概念澄清清的問(wèn)題題和正確確的倫理理推理問(wèn)問(wèn)題。上述三種種倫理學(xué)學(xué)研究的的不同之之處主要要在于方方法的不不同。企業(yè)倫理理學(xué)導(dǎo)論論規(guī)范倫理理學(xué)倫理學(xué)的的核心部部分描述倫理理學(xué)提供討論論問(wèn)題所所需的事事實(shí)依據(jù)據(jù)元倫理學(xué)學(xué)提供解決決問(wèn)題所所需的正正確方法法道學(xué)宣傳灌輸輸規(guī)范倫倫理學(xué)的的結(jié)論企業(yè)倫理理學(xué)導(dǎo)論論（2）倫倫理學(xué)的的主要任任務(wù)。規(guī)范倫理理學(xué)———倫理學(xué)學(xué)的核心心從善惡的的角度來(lái)來(lái)探討怎怎樣做人人a.什么么樣的欲欲望和追追求是合合乎道德德的或善善的；b.應(yīng)當(dāng)當(dāng)采用哪哪種行為為來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)這些東東西。人們應(yīng)當(dāng)當(dāng)追求什什么樣的的善或價(jià)價(jià)值？如何對(duì)人人的行為為進(jìn)行道道德評(píng)價(jià)價(jià)，一個(gè)個(gè)行為是是否道德德、是善善的還是是惡的，，其評(píng)價(jià)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)究究竟是什什么？企業(yè)倫理理學(xué)導(dǎo)論論倫理學(xué)的的根本問(wèn)問(wèn)題是人人的行為為規(guī)范問(wèn)問(wèn)題，它它可以進(jìn)進(jìn)一步劃劃分為兩兩個(gè)問(wèn)題題：人生的目目的或意意義問(wèn)題題與達(dá)致致目的的的手段或或行為問(wèn)問(wèn)題。因此，基基本的倫倫理判斷斷形式是是：x是善的的所以我我們應(yīng)該該追求x；Y是正當(dāng)當(dāng)?shù)乃砸晕覀儜?yīng)應(yīng)該做Y。企業(yè)倫理理學(xué)導(dǎo)論論3．企業(yè)業(yè)倫理學(xué)學(xué)的研究究對(duì)象和和任務(wù)特殊與一一般、應(yīng)應(yīng)用與理理論的關(guān)關(guān)系。企業(yè)倫理理學(xué)經(jīng)濟(jì)管理理領(lǐng)域中中的行為為和道德德行為規(guī)規(guī)范；企業(yè)倫理理學(xué)得出適用用于經(jīng)濟(jì)濟(jì)管理行行為的特特殊的道道德行為為規(guī)范。。企業(yè)倫理理學(xué)導(dǎo)論論道德評(píng)價(jià)價(jià)，就是針針對(duì)某個(gè)個(gè)行為或或行為規(guī)規(guī)范X提提問(wèn)：X是善的的嗎？抑抑或是惡惡的？道德批判判，就是緊緊接著問(wèn)問(wèn)：理由是什什么？這個(gè)理由由是否充充分？道德判斷斷形式反映出來(lái)來(lái)：因?yàn)閄是是善的所所以我們們應(yīng)該追追求X，，因?yàn)閅是正當(dāng)當(dāng)?shù)乃砸晕覀儜?yīng)應(yīng)該做Y。企業(yè)倫理理學(xué)導(dǎo)論論建立健全全合乎道道德的經(jīng)經(jīng)濟(jì)制度度。制度就是是“一種行行為規(guī)則則，這些些行為規(guī)規(guī)則涉及及社會(huì)、、政治及及經(jīng)濟(jì)行行為”。。企業(yè)倫理理學(xué)導(dǎo)論論“確立由由市場(chǎng)資資本主義義或政府府來(lái)分配配資源與與收入的的規(guī)則”這樣的的經(jīng)濟(jì)制度度:(1)用用于降低低交易費(fèi)費(fèi)用的制制度(貨貨幣，期期貨市場(chǎng)場(chǎng))；(2)用用于影響響生產(chǎn)要要素的所所有者之之間配置置風(fēng)險(xiǎn)的的制度(如合約約，分成成制，合合作社，，公司，，保險(xiǎn)，，公共社社會(huì)安全全計(jì)劃)；(3)用用于提供供職能組組織與個(gè)個(gè)人收人人流之間間的聯(lián)系系的制度度(如財(cái)財(cái)產(chǎn)，包包括移產(chǎn)產(chǎn)法，資資歷和勞勞動(dòng)者的的其他權(quán)權(quán)利)；；(4)用用于確立立公共品品和服務(wù)務(wù)的生產(chǎn)產(chǎn)與分配配的框架架的制度度(如高高速公路路，飛機(jī)機(jī)場(chǎng)，學(xué)學(xué)校和農(nóng)農(nóng)業(yè)試驗(yàn)驗(yàn)站)企業(yè)倫理理學(xué)導(dǎo)論論制度環(huán)境境“一系列列用來(lái)建建立生產(chǎn)產(chǎn)、交換換和分配配基礎(chǔ)的的政治、、社會(huì)和和法律規(guī)規(guī)則”它體現(xiàn)為成成文的法律律及其解釋釋和社會(huì)文文化心理。。企業(yè)倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論制度安排“支持經(jīng)濟(jì)濟(jì)單位之間間可能合作作與競(jìng)爭(zhēng)的的方式的一一種安排””它被諾斯看看作是最接接近“制度度”的最通通常使用的的含義。因因此，制度度環(huán)境是制制度中相對(duì)對(duì)穩(wěn)定、不不能隨意變變動(dòng)的深層層因素、而而制度安排排則是制度度中具體的的、可以變變動(dòng)的表層層因素。制度就是體現(xiàn)為為法律法規(guī)規(guī)和各種正正式或非正正式的規(guī)章章制度的行行為規(guī)則。。企業(yè)倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論案例：1．分粥與與制度２．制度比比人性和政政府都重要要“英國(guó)私人人船主向澳澳洲運(yùn)送罪罪犯”企業(yè)倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論企業(yè)倫理學(xué)學(xué)的具體任任務(wù)有：（1）依據(jù)據(jù)一般規(guī)范范倫理學(xué)的的原則和方方法得出工工商活動(dòng)的的倫理原則則。（2）據(jù)此此對(duì)現(xiàn)行的的經(jīng)濟(jì)制度度，包括市市場(chǎng)體制和和企業(yè)制度度，進(jìn)行道道德評(píng)價(jià)。。（3）研究究企業(yè)管理理中的一些些具體的工工商活動(dòng)倫倫理規(guī)范并并作出說(shuō)明明；研究各各種經(jīng)濟(jì)制制度的具體體內(nèi)容，對(duì)對(duì)它們的各各種缺陷進(jìn)進(jìn)行批判并并提出改進(jìn)進(jìn)的建議，例如對(duì)市場(chǎng)場(chǎng)體制中的的各種制度度或規(guī)則和和企業(yè)管理理中的各種種問(wèn)題進(jìn)行行研究批判判。（4）如何何進(jìn)行企業(yè)業(yè)的倫理建建設(shè)。企業(yè)倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論研究對(duì)象:是經(jīng)濟(jì)管理理領(lǐng)城中的的道德行為為和道德行行為規(guī)范任務(wù)：根據(jù)一般規(guī)規(guī)范倫理學(xué)學(xué)的原則和和方法對(duì)各各種經(jīng)濟(jì)制制度（包括括宏觀的經(jīng)經(jīng)濟(jì)體制和和微觀的企企業(yè)行為規(guī)規(guī)范）或經(jīng)經(jīng)濟(jì)管理行行為進(jìn)行道道德評(píng)價(jià)，，得出經(jīng)濟(jì)濟(jì)管理領(lǐng)域域中的道德德規(guī)范并據(jù)據(jù)此提出政政策性改進(jìn)進(jìn)建議。企業(yè)倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論解決的中心問(wèn)題:在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)條件下，，工商活動(dòng)動(dòng)究竟應(yīng)當(dāng)當(dāng)遵循哪些些倫理規(guī)范范。企業(yè)倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論二、經(jīng)濟(jì)管管理為什么么需要倫理理道德1.倫理道道德的功能能調(diào)節(jié)人際關(guān)關(guān)系，維護(hù)護(hù)社會(huì)秩序序和社會(huì)穩(wěn)穩(wěn)定。為人生提供供意義企業(yè)倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論2．企業(yè)倫倫理的功能能（1）宏觀觀的經(jīng)濟(jì)效效率需要以以企業(yè)倫理理為基礎(chǔ)的的經(jīng)濟(jì)秩序序。（2）有效效的企業(yè)管管理需要以以企業(yè)倫理理為基礎(chǔ)的的經(jīng)濟(jì)秩序序。（3）高效效的企業(yè)管管理需要以以企業(yè)倫理理為基礎(chǔ)的的企業(yè)信譽(yù)譽(yù)。企業(yè)倫理學(xué)學(xué)導(dǎo)論企業(yè)倫理是企業(yè)管理理和經(jīng)濟(jì)效效益的根本本，尤其是是在以公平平交易為特特征的現(xiàn)代代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)中，以平平等互利為為基礎(chǔ)的企企業(yè)倫理的的確是成功功的企業(yè)管管理和經(jīng)濟(jì)濟(jì)效益的