當(dāng)代人文科學(xué)的自我束縛及其對策,社會科學(xué)論文

當(dāng)代人文科學(xué)的自我束縛及其對策,社會科學(xué)論文就對象而言，人文科學(xué)是研究人的科學(xué)。它與自然科學(xué)和社會科學(xué)不同?；瘜W(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)研究自然界。社會科學(xué)研究社會，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)，以及大部分歷史學(xué)。與自然科學(xué)和社會科學(xué)相比，人文科學(xué)的范圍在不斷地縮小。比方，研究人的心靈的心理學(xué)似乎應(yīng)該是人文科學(xué)，由于它在研究人，但是在英美教育體制里，心理學(xué)越來越被看作是自然科學(xué)和社會科學(xué)，由于它開場關(guān)注心理活動的生理學(xué)方面。歷史學(xué)也是一樣，它被看作是社會科學(xué)，而不是人文科學(xué)。那么，還有哪些科學(xué)確定無疑屬于人文科學(xué)領(lǐng)域呢？當(dāng)然首先是哲學(xué)，它是科學(xué)的女王，其本身包括形而上學(xué)、認(rèn)識論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)等。其次是關(guān)于文化的文化學(xué)，關(guān)于符號、符號體系的符號學(xué)，關(guān)于語言的語文學(xué)，它通常包括兩個部分，語言學(xué)和文藝學(xué)。在英美學(xué)界，語文學(xué)很少用，只用語言學(xué)和文藝學(xué)。最后還有藝術(shù)理論和宗教學(xué)。與人文科學(xué)相關(guān)的還有一類科學(xué)，它們牽涉到人文和社會方面，這就是人文社會科學(xué)。比方歷史學(xué)，盡管被看作是社會科學(xué)，但是，華而不實的觀念和文化歷史內(nèi)容畢竟屬于人文科學(xué)，因而是人文社會科學(xué)。人類學(xué)包括社會人類學(xué)和文化人類學(xué)，前者屬于社會學(xué)，后者屬于人文科學(xué)，因而它也是人文社會科學(xué)。民族學(xué)，理論民族學(xué)以及心理學(xué)通常都被歸入到社會科學(xué)，但是，心理學(xué)中的很多內(nèi)容，十分是心理分析和存在主義心理學(xué)，畢竟都是人文科學(xué)，因而，它們也是人文社會科學(xué)。這些學(xué)科位于社會科學(xué)和人文科學(xué)之間。除此之外，還有一類與人文科學(xué)相關(guān)的學(xué)科，它們很難被歸入到前面的幾類科學(xué)中的任何一類，屬于跨學(xué)科的科學(xué)，它們包含人文科學(xué)的因素。比如認(rèn)知科學(xué)〔когнитивистика，cognitivescience〕，包括認(rèn)識論、認(rèn)知心理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)和人工智能理論，它們都是典型的跨學(xué)科的科學(xué)。信息學(xué)研究信息傳遞和接受的方式方法，也屬于跨學(xué)科，華而不實也包含人文科學(xué)的因素。最后是交往學(xué)〔коммуникативистка，communicationstudies〕，這是近期一段時間發(fā)展非?？斓囊婚T跨學(xué)科，華而不實自然也牽涉到人文科學(xué)的內(nèi)容。近期幾十年里，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了一批新的人文科學(xué)。技術(shù)人文學(xué)〔техногуманистика〕：它有不同的名稱，如人文研究〔гуманология〕，后人類研究〔постчеловеческиеисследования，posthumanstudies〕等，其研究對象是在技術(shù)環(huán)境作用下人的根本改變。人被看作是這樣一種存在，它由技術(shù)環(huán)境塑造，也改變技術(shù)環(huán)境，是生物理性和技術(shù)理性之間的一種中間形式，比方賽博等。這個學(xué)科也研究新的技術(shù)文明怎樣改變我們關(guān)于人和人類的觀念。書寫者學(xué)〔скрипторика〕：關(guān)于書寫者〔пишущий，HomoScriptor〕的學(xué)科。眾所周知，書寫學(xué)〔грамматология〕是由德里達(dá)建立的，他的一本書就叫(書寫學(xué)〕〔出版于1967年〕，這是關(guān)于書寫本身的科學(xué)。書寫者學(xué)是關(guān)于書寫的人的科學(xué)，這里牽涉的是書寫的人學(xué)、心理學(xué)等。這是不久前被發(fā)明的人文科學(xué)?？謶謱W(xué)〔хоррология，horrology〕：研究文明自我毀壞的機(jī)制，即人類通過什么方式方法能夠毀壞滅亡自個。我們知道，生態(tài)學(xué)研究文明與自然界的關(guān)系，即文明怎樣毀壞自然界，或者怎樣保衛(wèi)自然界，預(yù)防文明對自然界的毀壞作用?？謶謱W(xué)研究文明與本身的關(guān)系，比方摩天大樓和飛機(jī)怎樣被用于恐懼活動，這些恐懼活動能夠毀壞滅亡摩天大樓和飛機(jī)。還有計算機(jī)病毒是怎樣傳播的，這也屬于恐懼學(xué)研究的內(nèi)容。愛欲學(xué)〔эротология〕：它不同于性學(xué)〔сексология〕，后者不是人文學(xué)科，而是性吸引和性關(guān)系的生理學(xué)。愛欲學(xué)是關(guān)于愛、愛欲的人文科學(xué)，關(guān)于性的文化、建構(gòu)方面，詳細(xì)研究欲望、嫉妒、誘惑、快樂等社會心理現(xiàn)象。上邊我們列舉了很多人文科學(xué)，有舊的、傳統(tǒng)的人文科學(xué)，有新的人文科學(xué)。所有這些人文學(xué)科構(gòu)成一個領(lǐng)域，我們稱之為人文學(xué)〔гуманистика〕。這也是個新詞，大約在20-25年前開場在俄文里使用。人文學(xué)是研究人和人類的全部人文學(xué)科的總體，這是人文思維的統(tǒng)一研究領(lǐng)域。那么，在什么情況下，我們使用人文學(xué)，而不是人文科學(xué)呢？當(dāng)強(qiáng)調(diào)人文認(rèn)識領(lǐng)域的統(tǒng)一性，人文立場的共性，以及為了與自然科學(xué)、社會科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)等立場做出區(qū)別時，我們用人文學(xué)，而不用人文科學(xué)。除此之外，人文學(xué)不但包括人文科學(xué)，而且還包括人文工藝、人文技術(shù)工程和人文發(fā)明，人文改造的實踐。這樣，人文學(xué)比人文科學(xué)更廣泛。這里需要指出的是，這些新的人文領(lǐng)域，如人文工藝、人文技術(shù)工程、人文發(fā)明、人文實踐等，它們關(guān)注的不僅僅僅是研究與人有關(guān)的語言和文學(xué)等等，而且還有牽涉到語言和文學(xué)的研究怎樣影響語言和文學(xué)本身。通常情況下，人文學(xué)被看作是研究人的學(xué)科的總體。但是，研究人并不是人文學(xué)所特有的，由于還有其他學(xué)科也在研究人，但卻不屬于人文科學(xué)。比方，生理學(xué)、解剖學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、社會經(jīng)濟(jì)史等，它們都研究人，研究人的身體，他的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動的成果，他的社會組織方式，等等。但它們都不是人文科學(xué)，而是自然科學(xué)〔生理學(xué)、解剖學(xué)等〕或社會科學(xué)〔經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)等〕。人文學(xué)科所獨有的特點是其人文性。人文性是人文思維所特有的。人文性是這樣一些學(xué)科所固有的，在這里，人無法把自個當(dāng)作明確的對象，很難把自個確定為身體〔經(jīng)歷體驗給定性〕，或者是個體和社會單元或單位。能夠比照一下，生理學(xué)、解剖學(xué)、醫(yī)學(xué)都在研究人的身體，在這里，人能夠明確地把自個確定為身體。還有經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)，在這里，人可以以明確地把自個確定為社會單元、個體。但是，當(dāng)人作為精神活動的主體時，相對于自個而言，他是完全無法被界定的。比方在語言、文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)造里，在哲學(xué)思維里，人不能被明確地確定為研究對象，這時，人文領(lǐng)域就開場了。無論人文作品的內(nèi)容是什么，比方，意大利文藝復(fù)興的美學(xué)，古代印度的敘事故事，或者是羅馬語言和日耳曼語之間的互相關(guān)系，或者是康德關(guān)于時間和空間的哲學(xué)，等等，在這里，我們碰到的都是另外一種人、另外一種理性的形象。我們把在其他文化和時代里具體表現(xiàn)出的人的理性與自個的理性比照，對它們進(jìn)行區(qū)分，并找到共性，這就意味著，我們在更大程度上成為自個，同時更人性的。這就是人文學(xué)的意義。這樣，我們就能夠把人文學(xué)界定為人和人類的自我認(rèn)識的領(lǐng)域。這就把人文學(xué)與自然科學(xué)和社會科學(xué)區(qū)別開了。在人文科學(xué)里，研究的主體與客體是一致的。就是講，人在研究自個。這里有個悖論，即自我反思、自我評價的悖論。這個悖論是人文科學(xué)的核心，它決定著人文科學(xué)的人文性和科學(xué)性之間的復(fù)雜關(guān)系。人文科學(xué)的人文性和科學(xué)性處在一定的矛盾之中。由于科學(xué)性要求獲得關(guān)于所研究對象的嚴(yán)格的客觀知識，然而，在人文科學(xué)里，研究對象就是人自個，但這個對象卻無法被明確確定。人文科學(xué)就圍繞著這個悖論建立起來：它們研究研究者本身，它們給命名者命名，正由于如此，在它們的中心位置，發(fā)生了語言本身、話語本身的分裂，出現(xiàn)了盲點，人面向本身的目光就落入華而不實。我們無法看到自個，關(guān)于這一點，巴赫金有很多描繪敘述。這樣，在人文科學(xué)里，使它們成為可能的東西，即人認(rèn)識自個的能力〔人是唯一能認(rèn)識自個的存在物〕，恰好使人文科學(xué)的科學(xué)性遭到懷疑。由于要完全科學(xué)地、客觀地認(rèn)識自個，這在人那里是不辦不到的。因而，人文科學(xué)這個講法本身就是一種術(shù)語上的矛盾〔оксюморон〕，由于它們的客體與它們的主體一致，但又不可能完全一致。那么，在人文科學(xué)里是怎樣解決這個悖論的呢？人應(yīng)該認(rèn)識自個，又不能徹底地認(rèn)識自個。蘇格拉底有個遺訓(xùn)，認(rèn)識你自個,但是，人卻無法遵循這個遺訓(xùn)。在人文科學(xué)里，認(rèn)識經(jīng)過有其獨特之處，即建構(gòu)性。在認(rèn)識自個的同時，人也在建構(gòu)自個。在人文科學(xué)里，人學(xué)離不開人的創(chuàng)造和塑造。這樣，人文科學(xué)的任務(wù)不僅僅僅是研究人，而且還建立關(guān)于人的新符號、新概念和新形象。人的每一個自我描繪敘述的行為同時就是他的自我建構(gòu)的行為。人處在通過自我認(rèn)識而構(gòu)成和塑造的經(jīng)過之中。遺憾的是，人文科學(xué)的這個建構(gòu)方面通常都沒有獲得應(yīng)有的評價，無論在理論和實踐上，還是在教學(xué)領(lǐng)域都是如此。自然科學(xué)教我們認(rèn)識自然界。社會科學(xué)教我們認(rèn)識社會。那么，人文科學(xué)教什么？與這個問題相關(guān)的是，為什么在當(dāng)今世界里，人文科學(xué)越來越不被需要了？人文學(xué)者怎么做才能使自個的職業(yè)重新獲得過去〔18和19世紀(jì)以及20世紀(jì)上半葉〕所擁有的社會聲威和革命性的作用呢？簡而言之，人文科學(xué)能教給人的有：-理解自個，表示出自個；-理解其別人并與之交往；-理解其他文化和時代；-理解人類的目的和自個在歷史中的地位；-成為完好意義上的人；-在與其他個性發(fā)生創(chuàng)造性的互相作用中有意識地建構(gòu)自個的個性。因而，對于全球的、全人類的文明發(fā)展而言，人文科學(xué)在今天比以往任何時候都愈加重要和需要。由于它們教人怎樣理解其他文化，其他時代，自個在歷史中的地位，等等，這些都是當(dāng)代人及其所從事當(dāng)代職業(yè)所必須的。然而，人文科學(xué)經(jīng)常遭到來自社會各界的批評。相應(yīng)地，在近期二三十年以來，人文科學(xué)的威信〔這里主要指英美的情況〕開場下降了。對人文科學(xué)的批評主要包括一下幾個方面：-它們不能帶來任何實際利益；-它們脫離當(dāng)代生活，脫離經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的進(jìn)步；-它們難于理解，使用復(fù)雜的、專業(yè)的語言；-大學(xué)里的人文科學(xué)研究無法保證良好的社會地位、工作與前程。因而，人文科學(xué)的文憑是沒有可用之處的。然而，假如我們看一看事實的話，那么會發(fā)現(xiàn)另外一個景象。人文教育在當(dāng)代社會里的作用是非常大的。統(tǒng)計表示清楚，美國公司〔調(diào)查對象是652個〕的領(lǐng)導(dǎo)〔經(jīng)理〕中有65%的人擁有人文科學(xué)的文憑。在英國的調(diào)查表示清楚，在650個議員中有65%的人接受了人文和社會科學(xué)的教育，只要10%的人在自然科學(xué)領(lǐng)域里接受教育。人文教育為美國和英國的政治和商貿(mào)的領(lǐng)域里領(lǐng)導(dǎo)隊伍提供了大約三分之二的人才。用人單位十分看中大學(xué)畢業(yè)生的這樣一些品質(zhì)：89%的人最看重有效的口頭和書面交往能力；81%的人看中批判性思維和理性分析的風(fēng)格，75%的人看中擅長把專業(yè)問題與倫理問題聯(lián)絡(luò)起來的能力。這些特質(zhì)正好是人文科學(xué)培養(yǎng)的。盡管人文教育有這些好處，但是，2018年，在美國國家撥給科學(xué)研究的經(jīng)費中，用于人文學(xué)科的只占0.45%.至于講歐洲，在2007和2020年之間，歐洲委員會每年用于贊助科學(xué)的經(jīng)費中，只要1.06%用于社會和人文學(xué)科。這里的比例失調(diào)是明顯的，一方面，在最成功的商業(yè)公司領(lǐng)導(dǎo)中有60%的人，在議會議員中有65%的人接受的都是人文教育，但另一方面，撥款卻是如此之少，只占科學(xué)研究經(jīng)費的大約0.5%或1%.在英國，大學(xué)生的總數(shù)在近期八年增加了13.5%.這個增長在人文科學(xué)系和自然科學(xué)系是不同的。數(shù)學(xué)系的學(xué)生人數(shù)增加最多，其增長率為43.3%.增長率較少的是研究語言的系〔包括英語和外語〕，這里的增長率只要2.5%,在歷史系和哲學(xué)系，學(xué)生的增長率僅為0.1%.假如講這還不能表示清楚學(xué)生對人文學(xué)科興趣的衰落，那么，至少表示清楚這個興趣是非常小的。在美國的大學(xué)里，只要7%的大學(xué)生選擇人文科學(xué)作為自個的專業(yè)，與上世紀(jì)70年代比減少一半。就詳細(xì)學(xué)科而言，從1970和1971年到2003和2004年，英語專業(yè)學(xué)生從7.6%下降到3.9%,語言學(xué)和文學(xué)專業(yè)學(xué)生從2.5%下降到1.3%,歷史學(xué)專業(yè)的學(xué)生從18.5%下降到10.7%.總體上減少一半。因而，能夠議論人文科學(xué)里發(fā)生的危機(jī)。人文科學(xué)危機(jī)的問題是今天高等教育體系里討論最多的問題，尤其是在美國。在網(wǎng)絡(luò)里能夠查找一下，輸入人文科學(xué)的危機(jī),能夠找到上百萬個網(wǎng)頁在討論這個問題。著名的美國哲學(xué)家和法學(xué)家努斯鮑姆〔МартаНуссбаум〕在其著作(不是為了利潤。民主為什么需要人文科學(xué)〕〔2018年〕里表示出了人文學(xué)者的這種情緒，以及他們的痛苦和失望：實際上，在世界所有國家的小學(xué)和中學(xué)，文理學(xué)院和大學(xué)里，所研究的人文科學(xué)和各類藝術(shù)的總量都在減少。政治家們以為這些知識領(lǐng)域是毫無意義的和無用而多余的東西；當(dāng)今時代為了保持在世界市場上的競爭力，國家必須擺脫一切無用的東西，于是，這些知識很快就喪失了自個在教學(xué)大綱里的位置，同時也喪失了其在父母和孩子大腦和心里的位置。①這里就出現(xiàn)一個問題，在這個危機(jī)里，過錯在誰身上呢？危機(jī)的原因是什么？如今，在大學(xué)里通常以為，人們對人文學(xué)的興趣下降的罪過在外部環(huán)境：勞動市場、經(jīng)濟(jì)、公司的貪心、缺乏興趣、群眾社會中的消費觀、過分追求新技術(shù)工藝、大學(xué)行政機(jī)構(gòu)追逐利潤〔希望把大學(xué)變成有效工作的團(tuán)體〕，等等。這些論斷是有根據(jù)的。但是，人文科學(xué)的危機(jī)在人文科學(xué)內(nèi)部也有其深入的根本源頭，由于它們與人類的異化了。因而，在人文職業(yè)領(lǐng)域工作的人自個應(yīng)該哪怕是部分地承當(dāng)對這場危機(jī)的責(zé)任。21世紀(jì)的社會遠(yuǎn)離人文科學(xué)，是由于在20世紀(jì)，十分是在下半葉，人文科學(xué)自個脫離了自個的對象-人，轉(zhuǎn)而研究文本，進(jìn)而陷入到思想的自閉狀態(tài)，喪失了對作為精神存在物對人的興趣。人文科學(xué)患上了自閉癥，對活生生的人的世界不感興趣，只關(guān)注文本研究。人類歷史上的偉大時代，比方18世紀(jì)，19世紀(jì)，20世紀(jì)的上半葉，都是由人文學(xué)者公布的。啟蒙時代是由哲學(xué)家、文學(xué)家們塑造的，比方伏爾泰、盧梭、狄德羅等。浪漫主義時代是由作家、詩人、語言學(xué)家和哲學(xué)家們公布和確立的，比方德國浪漫主義是由施萊格爾兄弟、諾瓦利斯、席勒等人公布的，英國浪漫主義是由威廉華茲華斯〔ВильямВордсворт,1770-1850〕、柯勒律治〔СэмюэлКольридж，1772-1834〕、拜倫公布的。法國浪漫主義由雨果、斯達(dá)爾夫人〔мадамдеСталь，1766-1817〕公布的。無疑，人文意識曾經(jīng)推動歷史的進(jìn)程。然而，今天，人類文明發(fā)展的現(xiàn)代是由蘋果公司和谷歌公司公布的，是由技術(shù)工程師、政治家、遺傳學(xué)家、物理學(xué)家們公布的，而不再由詩人、藝術(shù)家、思想家們公布，更不是由哲學(xué)名言或詩學(xué)的冥想來公布的。人文科學(xué)喪失了自個改造的潛力，喪失了對社會意識發(fā)揮作用的能力。問題出在了人文科學(xué)的內(nèi)部。大約在20世紀(jì)20年代，人文科學(xué)的方式方法論本身出現(xiàn)了錯位，當(dāng)時，在俄羅斯出現(xiàn)形式主義，30-40年代在美國出現(xiàn)新批評學(xué)派,它們提出了這樣一些新論點或新教條，即文學(xué)能夠歸結(jié)為純文學(xué)性，文學(xué)性本身能夠歸結(jié)為純文本性。在文學(xué)里，不再有形而上學(xué)、生平、心理學(xué)等，沒有活生生的人，只要文本，以及文本間的互相作用。其結(jié)果是，文學(xué)研究變成了文本研究，不再是人學(xué)〔человековедение〕，因而，更不是人學(xué)經(jīng)營學(xué)〔человеководство〕了，即不再對人本身感興趣，不再指導(dǎo)和引導(dǎo)人類了，而是完全集中于文本。文學(xué)研究在尋找文學(xué)本身的特點，即對文學(xué)而言，什么是文學(xué)所特有的。這種研究把歷史、生平、哲學(xué)、形而上學(xué)都排除去，把文學(xué)本身也排除去，只剩下了文本。所導(dǎo)致的結(jié)果就是，文學(xué)即文本。這種研究方式方法影響到所有人文科學(xué)。因而，人文科學(xué)總體上喪失了對人和人類的興趣。當(dāng)然，完全忽視文本是不應(yīng)該的。有兩個概念，一個式包涵式的，另一個式排除式的。人文科學(xué)應(yīng)該是包涵式的，而不應(yīng)該是排除式的，即不應(yīng)該從文本里排除任何東西，比方形而上學(xué)、生平、個性，以及所謂的精神性。相反，這一切都應(yīng)該包含進(jìn)來，否則的話，人文科學(xué)就會變成對死語言的研究。當(dāng)今的文本研究就類似于拉丁語、希臘語的研究。它們都死語言，如今沒有人用了。人文科學(xué)研究與當(dāng)代性的關(guān)系越來越小了。對于保衛(wèi)文化而言，人文科學(xué)很重要，但是，與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實，與處在時間中的現(xiàn)實、將來等都沒有關(guān)系了。因而，這里講的不是讓人文科學(xué)放棄對文本的研究，而是要求它們面向?qū)?，向?qū)沓ㄩ_。假如在人文科學(xué)里沒有將來的位置，那么，在將來也不會有人文科學(xué)的位置。如上所述，人類知識有三個大的分支：自然科學(xué)研究自然界，社會科學(xué)研究社會，除此之外還有人文科學(xué)，它們研究人及其文化。見以下圖研究對象科學(xué)實踐自然界自然科學(xué)技術(shù)社會社會科學(xué)政治學(xué)文化人文科學(xué)？前兩個知識分支，即自然科學(xué)和社會科學(xué)都有自個的實際應(yīng)用領(lǐng)域〔實踐〕。自然科學(xué)在技術(shù)、技術(shù)工藝領(lǐng)域里找到自個的應(yīng)用，在物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)基礎(chǔ)上建立技術(shù)工藝領(lǐng)域，它改變自然界。這些技術(shù)工藝包括天上的飛機(jī)，地上的汽車，還有遺傳技術(shù)、醫(yī)療技術(shù)等，它們能夠改善我們的健康。在社會科學(xué)研究領(lǐng)域里，出現(xiàn)這樣一些與研究相關(guān)的實踐，它們能夠改變社會科學(xué)的研究對象-社會。這就是廣義的政治學(xué)。假如講技術(shù)是自然科學(xué)的實際應(yīng)用，那么政治學(xué)就是社會學(xué)科學(xué)的實際應(yīng)用。有各類政治，比方行政管理政治，國際政治，經(jīng)濟(jì)政治，地緣政治等，這都是社會工藝領(lǐng)域，改變社會的實際方式方法。人文科學(xué)研究的對象是廣義的文化，包括哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)理論、藝術(shù)理論等等。能否有在這些科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的實踐，能夠改變它們研究的對象呢？語言學(xué)研究語言，那么，語言學(xué)的研究能否能夠?qū)φZ言本身發(fā)生作用？文學(xué)理論的研究能否能夠?qū)ξ膶W(xué)的發(fā)展產(chǎn)生影響？藝術(shù)理論的研究能否能夠?qū)λ囆g(shù)產(chǎn)生作用？文化學(xué)研究能否對文化的發(fā)展、文化生活產(chǎn)生作用？我們當(dāng)前無法回答這些問題。至少在大學(xué)里，沒有人研究，也沒有人講授任何類似的東西。在人文科學(xué)里，沒有任何符合自然科學(xué)里的技術(shù)工藝，或者社會科學(xué)里的政治學(xué)的東西。這是大學(xué)知識和教育體制里的一個空白，也是學(xué)術(shù)研究學(xué)科體系里的一個空白。在人文科學(xué)里，缺少任何實踐的層面。需要指出的是，不能把這里的空白位置與原初的實踐混淆。比方有文學(xué)創(chuàng)造實踐，藝術(shù)創(chuàng)作實踐，語言實踐。但這都不是我們所講的那類實踐，由于它們都是由人文科學(xué)研究的，屬于第一個秩序上的實踐。比方，語言實踐由語言學(xué)來研究，文學(xué)活動由文學(xué)理論研究，藝術(shù)活動由藝術(shù)理論研究。但是，在這些理論之上，能否能夠產(chǎn)生第二個層次上的實踐呢？比方，我們研究文學(xué)，從事文學(xué)理論研究，研究文學(xué)、詩學(xué)，研究文學(xué)作品的情節(jié)是怎樣構(gòu)造的，各種體裁〔比方小講，悲劇等〕的規(guī)律。所有這些都是我們需要知道的東西。但是，怎樣利用這一切，怎樣處理它們？我們關(guān)于文學(xué)的這些知識怎樣對文學(xué)發(fā)展本身發(fā)生影響呢？這就導(dǎo)致了我們所謂的人文科學(xué)與社會之間的反向聯(lián)絡(luò)問題。能夠研究文化，但是，積極的、從事創(chuàng)造的人們對人文學(xué)科的興趣越來越少了，他們對技術(shù)、政治和自然科學(xué)的興趣越來越大，由于這里有實踐活動的空間。人文學(xué)科在這方面陷入絕境，它們沒有社會需求，由于它們封閉于本身，與社會脫離聯(lián)絡(luò)，不關(guān)注社會問題，因而，也無法從社會獲得反應(yīng)信息以促進(jìn)自個的研究。然而，假如沒有實踐應(yīng)用，人文學(xué)科就會像植物學(xué)沒有植物栽培業(yè)、營林學(xué)〔林木栽培業(yè)〕和園藝學(xué)〔園林栽培〕一樣。植物學(xué)也需要種植和栽培植物。或者，研究宇宙的宇宙學(xué)沒有對宇宙的實際開發(fā)，沒有太空飛行。這樣的科學(xué)注定要成為經(jīng)院哲學(xué)式的科學(xué)。我們提出一個問題，文化學(xué)對當(dāng)代文化能產(chǎn)生什么影響？或者詳細(xì)地講，理論詩學(xué)對我們今天的詩歌有什么影響？答案:是明顯的，由于實際上沒有任何影響。為了能夠產(chǎn)生這類影響，人文學(xué)科必須擴(kuò)大自個的任務(wù)。一般而言，文學(xué)理論的任務(wù)之一就是制定文學(xué)創(chuàng)造的新可能性、新方式方法、或新風(fēng)格。語言學(xué)的任務(wù)是建立新符號、術(shù)語單元或語法形態(tài)，它們能夠擴(kuò)展和豐富語言的內(nèi)容和表現(xiàn)力。哲學(xué)的任務(wù)是設(shè)計新的共相和普遍概念，虛擬世界，隨著電子工藝的發(fā)展，這些虛擬的世界將變得越來越真實、可感的，甚至是合適寓居的。為了表達(dá)實踐文化學(xué)，創(chuàng)造文化學(xué)的經(jīng)歷體驗，我們提出一個術(shù)語：文化工藝學(xué)〔культуроника，culturonics〕，這是人文技術(shù)工藝，文化領(lǐng)域的發(fā)明和建構(gòu)活動。積極地改造文化就是文化理論研究的結(jié)果或前提。文化工藝學(xué)是建構(gòu)文化行為的新形式，交往的新工藝，理解與創(chuàng)造的新模態(tài)。文化工藝學(xué)靠規(guī)劃思維，即靠符號體系思維，它們還沒有成為某種文化的實踐和建制，而是構(gòu)成整個文化領(lǐng)域可能形態(tài)的規(guī)劃。假如講文化學(xué)是關(guān)于文化的科學(xué)，那么文化工藝學(xué)就是建立在這門科學(xué)基礎(chǔ)上的工程藝術(shù)的總體。為了講明文化工藝學(xué)在人文科學(xué)中的位置，必須在人文科學(xué)里區(qū)分三個層次：1.對象層面，即符號活動的原初形式〔формы〕：語言、藝術(shù)、文化、價值、規(guī)范、風(fēng)俗、信仰、禮儀、神話，它們構(gòu)成了文化。2.理論層面〔對文化的研究〕，關(guān)于文化的科學(xué)，即所謂的文化學(xué)，關(guān)于文化的信息〔информация〕。3.實踐層面〔新的，我們?nèi)缃裾谟懻摰?，在理論層面之上的層面，這個層面的活動已經(jīng)不再是文化認(rèn)識的對象了，而是以文化認(rèn)識為基礎(chǔ)，是元實踐，是對文化對改造〔трансформация〕，或者講是文化工藝學(xué)。假如我們用一個詞匯游戲的話，能夠講，這三個層次分別是：活動形式〔формыдеятелтности〕；關(guān)于這些活動形式的信息〔информацияоэтихформах〕；對這些形式的改造〔трансформацияэтихформ〕。文化工藝學(xué)就是改造。節(jié)日是文化元素，而且是文化的主要元素之一。節(jié)日是新風(fēng)俗、新禮儀的引入。存在著一些個別的文化形式，比方文學(xué)、藝術(shù)、語言活動等等。節(jié)日把所有這些元素聯(lián)合起來，表現(xiàn)文化的整體性。以下為三個節(jié)日，或者講是可能的三個節(jié)日，它們不久前在俄羅斯產(chǎn)生，能夠講明什么是文化工藝學(xué)。11月22日：詞典日。大概在七八年前，這個節(jié)日被提出或發(fā)明，并開場推行。那么