文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求

第八章文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求文學(xué)是顯現(xiàn)在話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)，是認(rèn)識(shí)與審美的統(tǒng)一。真、善、美：認(rèn)識(shí)活動(dòng)——藝術(shù)真實(shí)——真審美活動(dòng)——情感評(píng)價(jià)——善美的規(guī)律——形式創(chuàng)造——美

第一節(jié)藝術(shù)真實(shí)認(rèn)識(shí)與藝術(shù)真實(shí)藝術(shù)真實(shí)的主要特征藝術(shù)概括1、認(rèn)識(shí)與藝術(shù)真實(shí)文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)文學(xué)是理解、反映和闡釋對(duì)象世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，價(jià)值取向是以歷史理性求“真”“真”是文學(xué)的審美價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，巴爾扎克論真實(shí)、別林斯基論真實(shí)真實(shí)：是一個(gè)表示客觀(guān)存在的概念，指的是自然和社會(huì)生活中實(shí)際存在的人、事、物及其客觀(guān)規(guī)律。文學(xué)的真實(shí)性：文學(xué)作品通過(guò)藝術(shù)形象反映生活所達(dá)到的準(zhǔn)確和客觀(guān)實(shí)在的程度以及讀者的真實(shí)感達(dá)到的可信程度。藝術(shù)真實(shí)的三個(gè)維度：創(chuàng)作真實(shí)——藝術(shù)家的真切體驗(yàn)和情感本體真實(shí)——主觀(guān)性與假定性的統(tǒng)一鑒賞真實(shí)——在“重建”中的認(rèn)同和信任文學(xué)的發(fā)展使其真實(shí)性有不同的側(cè)重：事真（現(xiàn)實(shí)型文學(xué)）情真（理想型）理真（象征型）巴爾扎克論真實(shí)

“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)”，不真實(shí)的作品“現(xiàn)在與將來(lái)都不會(huì)有任何價(jià)值”。

——巴爾扎克

HonoredeBalzac

別林斯基論真實(shí)

“真正的藝術(shù)作品永遠(yuǎn)以真實(shí)、自然、正確和切實(shí)去感染讀者”，這樣的作品越是多讀，“你和它之間的內(nèi)在情意和聯(lián)系也就越深入、實(shí)切而不可分割。”

——?jiǎng)e林斯基“如果一部具有社會(huì)主義傾向的小說(shuō)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫(xiě)，來(lái)打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想，動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)世界的樂(lè)觀(guān)主義，不可避免地引起對(duì)于現(xiàn)存事物的永恒性的懷疑，那么，即使作者沒(méi)有直接提出任何解決辦法，甚至有時(shí)并沒(méi)有明確地表明自己的立場(chǎng)，但我認(rèn)為這部小說(shuō)也完全完成了自己的使命?！薄鞲袼箽v史上的兩個(gè)經(jīng)典批評(píng)案例：其一，恩格斯對(duì)英國(guó)女作家哈克納斯的《城市姑娘》的具體分析。其二，列寧對(duì)托爾斯泰作為“天才的藝術(shù)家”的總體評(píng)價(jià)?！冻鞘泄媚铩芬浴叭鐚?shí)的敘述”把陳舊的故事“變成”新的故事,但僅僅描寫(xiě)工人群眾消極的一面并不是時(shí)代面貌的真實(shí)反映。雖然然列列寧寧猛猛烈烈地地抨抨擊擊了了作作為為思思想想家家的的托托爾爾斯斯泰泰的的““道道德德的的自自我我完完善善””、、““勿勿以以暴暴力力抗抗惡惡””說(shuō)說(shuō)教教，，卻卻高高度度贊贊揚(yáng)揚(yáng)他他““創(chuàng)作作了了俄俄國(guó)國(guó)生生活活的的無(wú)無(wú)以以倫倫比比的的圖圖畫(huà)畫(huà)”，，認(rèn)認(rèn)為為他他的的一一系系列列作作品品，，不不僅僅真真實(shí)實(shí)生生動(dòng)動(dòng)地地反反映映了了““19世紀(jì)紀(jì)最最后后30年俄俄國(guó)國(guó)實(shí)實(shí)際際生生活活所所處處的的矛矛盾盾條條件件的的表表現(xiàn)現(xiàn)””，，而而且且““作作為為俄俄國(guó)國(guó)千千百百萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)農(nóng)民民在在俄俄國(guó)國(guó)資資產(chǎn)產(chǎn)階階級(jí)級(jí)革革命命到到來(lái)來(lái)的的時(shí)時(shí)候候所所具具有有的的思思想想和和情情緒緒的的表表現(xiàn)現(xiàn)””，，對(duì)對(duì)““原原始始資資本本積積累累””所所造造成成的的災(zāi)災(zāi)難難還還進(jìn)進(jìn)行行了了深深刻刻的的揭揭發(fā)發(fā)和和憤憤怒怒的的抗抗議議，，從從而而成成為為““俄國(guó)國(guó)革革命命的的鏡鏡子子”。。真實(shí)實(shí)是一一切切優(yōu)優(yōu)秀秀文文學(xué)學(xué)作作品品的的共共同同的的價(jià)價(jià)值值追追求求及及審審美美品品格格。。文學(xué)創(chuàng)創(chuàng)造要要求的的“真真實(shí)””是““藝術(shù)術(shù)真實(shí)實(shí)”藝術(shù)真真實(shí)既非生生活真真實(shí)亦亦非科科學(xué)真真實(shí)，，而是是主體體把““內(nèi)在在的尺尺度””運(yùn)用用到對(duì)對(duì)象世世界上上去，，經(jīng)過(guò)過(guò)藝術(shù)術(shù)創(chuàng)造造，與與“善善”““美””共生生并存存的審審美化化的真真實(shí)。。2、藝藝術(shù)真真實(shí)的的主要要特征征A、與生活活真實(shí)實(shí)不同同,藝藝術(shù)真真實(shí)以以假定性性情境表表現(xiàn)對(duì)對(duì)社會(huì)會(huì)生活活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)識(shí)和感感悟。。內(nèi)蘊(yùn)的的真實(shí)實(shí)——內(nèi)在追追求假定的的真實(shí)實(shí)——外部特特征內(nèi)蘊(yùn)的的真實(shí)實(shí)藝術(shù)真真實(shí)不是生生活真真實(shí)的的自然然主義義摹本本，而而是對(duì)對(duì)它的的反映映，是作家家對(duì)社社會(huì)生生活的的認(rèn)識(shí)識(shí)和感感悟的的產(chǎn)物物。即以““歷史史理性性”的的眼光光，透透過(guò)生生活真真實(shí)的的表層層對(duì)社社會(huì)生生活的的內(nèi)蘊(yùn)蘊(yùn)作出出藝術(shù)術(shù)的揭揭示和和表現(xiàn)現(xiàn)。內(nèi)蘊(yùn)即生活活現(xiàn)象象背后后的本本質(zhì)和和規(guī)律律社會(huì)生生活內(nèi)內(nèi)蘊(yùn)的的層次次真相事事理層層——契訶夫夫、魯魯迅等等歷史文文化層層——《《竹里館館》哲學(xué)意意味層層——《《局外人人》《礁石》《紅樓夢(mèng)夢(mèng)》———封建社社會(huì)的的盛衰衰，禮禮教制制度的的吃人人，各階層層的矛矛盾沖沖突，，叛逆逆者的的人生生悲劇劇，美美的易易逝性性各種文文化的的展覽覽，色色空觀(guān)觀(guān)念（（夢(mèng)夢(mèng)幻泡泡影））契訶夫夫——短篇小小說(shuō)——凡人瑣瑣事——俄國(guó)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的的真實(shí)實(shí)寫(xiě)照照。卡夫卡卡——《《變形記記》———怪誕形形象——現(xiàn)代社社會(huì)生生活中中的人人生狀狀態(tài)、、人際際關(guān)系系魯迅——《《吶喊》———病態(tài)社社會(huì)的的病態(tài)態(tài)人格格文本賞賞析礁石艾青一個(gè)浪浪，一一個(gè)浪浪無(wú)休止止地?fù)鋼溥^(guò)來(lái)來(lái)每一個(gè)個(gè)浪都都在它它腳下下被打成成碎沫沫，散散開(kāi)……它的臉臉上和和身上上像刀砍砍過(guò)的的一樣樣但它依依然站站在那那里含著微微笑，，看著著海洋洋……詩(shī)人艾艾青假定的的真實(shí)實(shí)藝術(shù)真真實(shí)以以假定定性情情境反反映或或表現(xiàn)現(xiàn)社會(huì)會(huì)生活活的內(nèi)內(nèi)蘊(yùn)假中求求真，，以假假為真真藝術(shù)真真實(shí)是是作家家創(chuàng)造造的產(chǎn)產(chǎn)物，，不是是純客客觀(guān)的的存在在。藝術(shù)真真實(shí)的的創(chuàng)造造必須須以生活活真實(shí)實(shí)為依依據(jù)，以審美美理想想為引引導(dǎo)，是主主客觀(guān)觀(guān)結(jié)合合的產(chǎn)產(chǎn)物。。藝術(shù)的的真實(shí)實(shí)非即即歷史史上的的真實(shí)實(shí)，我我們是是聽(tīng)到到過(guò)的的，因因?yàn)楹蠛笳唔氻氂衅淦涫拢?，而?chuàng)作則可可以綴合合，抒寫(xiě)寫(xiě)，只要要逼真，，不必實(shí)實(shí)有其事事也。然而他他所據(jù)以以綴合，，抒寫(xiě)者者，何一一非社會(huì)會(huì)的存在在，從這這些目前前的人，，的事，，加以推推斷，使使之發(fā)展展下去，，這便好好像預(yù)言言，因?yàn)闉楹髞?lái)此此人，此此事，確確也正如如所寫(xiě)。。這大約約便是韓韓先生之之所謂大大作家所所創(chuàng)造的的社會(huì)底底存在的的可能的的人物事事?tīng)盍T。?！斞秆福骸督o給徐懋庸庸》(1933)“假中見(jiàn)見(jiàn)真”的的條件:首先，藝藝術(shù)情境境自身必必須具有有完整性性、統(tǒng)一一性和內(nèi)內(nèi)部演進(jìn)進(jìn)的必然然性。亞氏“把把謊話(huà)說(shuō)說(shuō)得圓””《許三觀(guān)賣(mài)賣(mài)血記》林沖被逼逼上梁山山其次，假假定性情情境應(yīng)符符合客體體的事理理邏輯，，或符合合主體的的情感邏邏輯。——合情、合合理《牡丹亭》《竇娥冤》《瑞云》《西游記》、《變形記》唐僧（現(xiàn)現(xiàn)實(shí)形象象）與孫孫悟空、、豬八戒戒以及神神仙、妖妖魔（非非現(xiàn)實(shí)形形象）的的結(jié)合《變形記》主人公格格里高里里變成甲甲殼蟲(chóng)（（非現(xiàn)實(shí)實(shí)形象））與周?chē)鷩渌巳耍ìF(xiàn)實(shí)實(shí)形象））的結(jié)合合《雷雨》假定性情情境：讓讓兩個(gè)家家庭八個(gè)個(gè)人物之之間的矛矛盾糾葛葛發(fā)生在在兩個(gè)場(chǎng)場(chǎng)合（周周家客廳廳與魯家家住宅））及一晝晝夜之內(nèi)內(nèi)，沖突突集中而而強(qiáng)烈。。戲劇家：：曹禺《牡丹亭》《牡丹亭》中杜麗娘娘“夢(mèng)而死”、“死而生”式追求愛(ài)愛(ài)情幸福福的離奇奇情節(jié)，，由于情情感真摯摯，人們們就會(huì)從從心理傾傾向上忽忽略其他他而“以假為真真”。B、與科學(xué)真真實(shí)不同同,藝術(shù)術(shù)真實(shí)對(duì)對(duì)客體世世界的反反映與表表現(xiàn)具有有主觀(guān)性和詩(shī)藝性。主觀(guān)的真真實(shí)——非客觀(guān)的的真實(shí)詩(shī)藝性創(chuàng)創(chuàng)造——非科學(xué)發(fā)發(fā)現(xiàn)主觀(guān)的真真實(shí)文學(xué)創(chuàng)造造有主體體性或主主觀(guān)性文學(xué)創(chuàng)造造是站在人人的生命命體驗(yàn)與與審美感感受以及及對(duì)社會(huì)會(huì)生活給給予人文文關(guān)懷的的立場(chǎng)上上，對(duì)客客體世界界的認(rèn)識(shí)識(shí)、感悟悟與表現(xiàn)現(xiàn)帶有濃濃厚的主主觀(guān)性色色彩。文學(xué)創(chuàng)造造對(duì)自然然界的主主觀(guān)認(rèn)識(shí)識(shí)：日入群動(dòng)動(dòng)息，歸歸鳥(niǎo)趨林林鳴。（（陶淵明明）白日依山山盡，黃黃河入海海流。（（王之渙渙）暮從碧山山下，山山月隨人人歸。（（李白白）黃河之水水天上來(lái)來(lái)，奔流流到海不不復(fù)回。。悲哉秋之之為氣也也，草木木搖落而而變衰。。春蠶到死死絲方盡盡，蠟炬炬成灰淚淚始干。。文本賞析析當(dāng)太陽(yáng)破破曉時(shí)光光，它吶吶喊著，，打開(kāi)了了黑沉沉沉宇宙的的大門(mén)。。那時(shí)，，它紅得得那樣發(fā)發(fā)亮、發(fā)發(fā)燙，然然后把紅紅光普照照大地。。于是大大地蘇醒醒了，樹(shù)樹(shù)葉從沉沉睡中揚(yáng)揚(yáng)起頭，，水波從從凝靜中中張開(kāi)眼眼，一切切曾經(jīng)被被黑夜掩掩蓋了的的，都露露出了鮮鮮紅的笑笑靨，花花朵帶著著珍珠般般的露珠珠，在第第一線(xiàn)戰(zhàn)戰(zhàn)顫的陽(yáng)陽(yáng)光中，，顯得那那樣的鮮鮮艷可愛(ài)愛(ài)?！?jiǎng)装子?《平明小札札》作家劉白白羽文學(xué)創(chuàng)造造對(duì)社會(huì)會(huì)生活的的主觀(guān)認(rèn)認(rèn)識(shí)詩(shī)、詞、、曲、劇劇中的王王昭君——面貌各異異，實(shí)際際上都不不過(guò)是藝藝術(shù)家們們借古人人酒杯，，澆自己己的塊壘壘之產(chǎn)物物張潔《愛(ài)，是不不能忘記記的》與池莉《不談愛(ài)情情》《綠水長(zhǎng)流流》《水滸傳》與《蕩寇志》詩(shī)藝性“詩(shī)藝”即藝術(shù)手手段和藝藝術(shù)技巧巧。運(yùn)用藝術(shù)術(shù)手段和和藝術(shù)技技巧創(chuàng)造造的藝術(shù)術(shù)真實(shí)，，能夠使使其價(jià)值值取向得得到理想想的表現(xiàn)現(xiàn)，產(chǎn)生生強(qiáng)烈的的感染力力和震撼撼力。敘事作品品：故事事情節(jié)的的藝術(shù)處處理抒情作品品：審美美意象的的藝術(shù)化化創(chuàng)造作用：文學(xué)按照照主觀(guān)化化方式把把握客體體世界，，必然要要講究“詩(shī)藝”假定性情情境是在在“詩(shī)藝”中生成沒(méi)有“詩(shī)藝”運(yùn)用便沒(méi)沒(méi)有藝術(shù)術(shù)真實(shí)魯迅《故鄉(xiāng)》對(duì)比敘事馬原《岡底斯的誘惑惑》多視角敘事圈圈套余華《許三觀(guān)賣(mài)血記記》重復(fù)敘事王蒙《蝴蝶》意識(shí)流《秋浦歌》等的夸張文本賞析秋浦歌李白白發(fā)三千丈，，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。。不知明鏡里，，何處得秋霜。藝術(shù)真實(shí)的概念可以作作如下表述：：它是作家在假假定性情境中中，以主觀(guān)性性感知與詩(shī)藝藝性創(chuàng)造，達(dá)達(dá)到對(duì)社會(huì)生生活的內(nèi)蘊(yùn)，，特別是那些些規(guī)律性東西西的把握，體體現(xiàn)著作家的的認(rèn)識(shí)和感悟悟。三、藝術(shù)概括括含義藝術(shù)概括是文文學(xué)創(chuàng)造的基基本原則之一一，要求作家家依據(jù)自己的的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)識(shí)對(duì)個(gè)別或特特殊的事物加加以獨(dú)特處理理，在主體與與客體統(tǒng)一的的基礎(chǔ)上，創(chuàng)創(chuàng)造出具有鮮鮮明的個(gè)性和和普遍性的藝藝術(shù)形象。作用藝術(shù)概括是實(shí)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)實(shí)的基本途徑徑。比如《追憶似水年華華》和《人間喜劇》巴爾扎克：“藝術(shù)的綜綜合”“用最小的面面積驚人地集集中了最大量量的思想?！薄眲③模骸耙陨倏偠喽?，情貌無(wú)遺遺?！眲e林斯基：“通過(guò)個(gè)別別的、有限的的現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)普遍的、無(wú)無(wú)限的事物。?！薄都t樓夢(mèng)》——中國(guó)封建社會(huì)會(huì)的“百科全全書(shū)”巴爾扎克《人間喜劇》——“提供了一部法法國(guó)‘社會(huì)’’特別是巴黎黎‘上流社會(huì)會(huì)’的卓越的的現(xiàn)實(shí)主義歷歷史”普魯斯特《追憶似水年華華》——人類(lèi)社會(huì)活生生生的橫斷面面的表現(xiàn)《追憶似水年華華》和《人間喜劇》普魯斯特通過(guò)過(guò)自己的感覺(jué)覺(jué)表現(xiàn)客體世世界的《追憶似水年華華》巴爾扎克表現(xiàn)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)生生活的活生生生的橫斷面的的《人間喜劇》藝術(shù)概括的規(guī)規(guī)律在對(duì)富有特征征的具體事物物的觀(guān)照和描描述中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)“個(gè)別”與與“一般”的的統(tǒng)一。（歌歌德的論述））實(shí)現(xiàn)“個(gè)別””與“一般””相統(tǒng)一的過(guò)過(guò)程，始終體體現(xiàn)為主體意意識(shí)對(duì)客體對(duì)對(duì)象的能動(dòng)性性介入和把握握。No.1No.2（一）“個(gè)別別”與“一般般”的統(tǒng)一藝術(shù)概括是以以對(duì)特殊的即即富有特征的的事物的觀(guān)照照和描述為途途徑，實(shí)現(xiàn)個(gè)個(gè)別和一般的的統(tǒng)一。原因：特征是是本質(zhì)的最顯顯著的體現(xiàn)歌德：“詩(shī)人人究竟是為一一般而找特殊殊，還是在特殊中顯出出一般，這中間有一一個(gè)很大的差差別?！毕榱稚⒎进欨櫇u、福貴屠格涅夫談藝藝術(shù)概括我在生活中遇遇到了某一位位費(fèi)克拉·安德烈耶夫娜娜、某一位彼彼得、某一位位伊凡，……我仔細(xì)觀(guān)察他他，他或她使使我產(chǎn)生了特特殊的印象；；我反復(fù)思索索，后來(lái)這個(gè)個(gè)費(fèi)克拉、這這個(gè)彼得、這這個(gè)伊凡離遠(yuǎn)遠(yuǎn)了，不知流流落到哪里去去了，但是他他們所造成的的印象，卻深深印下來(lái)，逐逐漸成熟。屠格涅夫（二）實(shí)現(xiàn)““個(gè)別”與““一般”相統(tǒng)統(tǒng)一是一個(gè)藝藝術(shù)提煉的過(guò)過(guò)程作家要充分調(diào)調(diào)動(dòng)自己的生生活經(jīng)驗(yàn)與情情感經(jīng)驗(yàn)，對(duì)對(duì)其所觀(guān)照和和描述的“特特殊”進(jìn)行開(kāi)開(kāi)掘、提煉、、補(bǔ)充和改造造。歌德：“藝術(shù)要通過(guò)過(guò)一種完整體體向世界說(shuō)話(huà)話(huà)，但這種完完整體不是他他在自然中所所能找到的，，而是他自己己的心智的果果實(shí)，或者說(shuō)說(shuō)，是一種豐豐產(chǎn)的神圣的的精神貫注生生氣的結(jié)果。。”列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》生活原型是一一個(gè)愛(ài)情悲劇劇故事：一個(gè)個(gè)貴族青年提提出同一個(gè)女女囚犯結(jié)婚，，得到同意。。舉行婚禮時(shí)時(shí)，女囚犯卻卻突然死亡。。托爾斯泰把把《復(fù)活》的藝術(shù)形象上上升為典型，，使藝術(shù)概括括的力度在俄俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義義文學(xué)中達(dá)到到了頂峰?！稄?fù)活》插圖圖“類(lèi)型化”與與自然主義與藝術(shù)概括的的要求貌合神神離或相互對(duì)對(duì)立的是西歐歐文學(xué)史上的的“類(lèi)型化””與“自然主主義”主張。?！邦?lèi)型化”主張最早可以以追溯到古羅羅馬的賀拉斯那里，他以不不同年齡的人人各有自己的的性格特點(diǎn)為為例，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)應(yīng)描繪同類(lèi)人人的共性?！白匀恢髁x”作為一種文文藝思潮出現(xiàn)現(xiàn)在19世紀(jì)后半葉，，代表人物是是法國(guó)作家龔古爾兄弟和左拉。他們強(qiáng)調(diào)純客觀(guān)地地再現(xiàn)生活事事實(shí)，主張作作家應(yīng)象醫(yī)生生那樣對(duì)人生生作“直接的的觀(guān)察”和““精確的解剖剖”。藝術(shù)概括的具具體方法藝術(shù)概括的具具體方法多種種多樣，基本本類(lèi)型有兩種種：No.1No.2“雜取種種人人，合成一個(gè)”“專(zhuān)取一種人人”第二節(jié)情情感評(píng)價(jià)情感評(píng)價(jià)的文文學(xué)意義情感評(píng)價(jià)作為為“詩(shī)意的裁判”人文關(guān)懷與歷歷史理性一、情情感評(píng)評(píng)價(jià)的的文學(xué)學(xué)意義義無(wú)無(wú)情便便無(wú)文文認(rèn)識(shí)與與情感感認(rèn)識(shí)識(shí)是是對(duì)對(duì)事事物物的的本本質(zhì)質(zhì)屬屬性性的的客客觀(guān)觀(guān)反反映映，，情情感感是是對(duì)對(duì)事事物物的的主主觀(guān)觀(guān)態(tài)態(tài)度度和和評(píng)評(píng)價(jià)價(jià)認(rèn)識(shí)識(shí)是是情情感感形形成成的的依依憑憑，，情情感感是是滲滲透透著著認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)的的情情感感文學(xué)學(xué)創(chuàng)創(chuàng)造造以以藝藝術(shù)術(shù)真真實(shí)實(shí)反映映生活活和和情情感感評(píng)評(píng)價(jià)價(jià)裁判判生活活的的方方式式實(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)其其價(jià)價(jià)值值功功能能情感感評(píng)評(píng)價(jià)價(jià)是是文文學(xué)學(xué)創(chuàng)創(chuàng)造造的的本本質(zhì)質(zhì)屬屬性性情感感評(píng)評(píng)價(jià)價(jià)是文文學(xué)學(xué)的的本本質(zhì)質(zhì)屬屬性性和和文文學(xué)學(xué)創(chuàng)創(chuàng)造造的的必必然然要要求求，，它它作作為為一一定定的的價(jià)價(jià)值值取取向向，，內(nèi)內(nèi)隱隱著著人人的的政政治治、、經(jīng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)、、文文化化、、倫倫理理、、宗宗教教和和審審美美等等社社會(huì)會(huì)性性需需要要與與態(tài)態(tài)度度，，以以及及由由此此諸諸多多因因素素形形成成的的對(duì)對(duì)社社會(huì)會(huì)生生活活的的心心理理體體驗(yàn)驗(yàn)和和判判斷斷。。中外外文文論論家家對(duì)對(duì)情情感感的的強(qiáng)強(qiáng)調(diào)調(diào)齊白白石石的的蝦蝦徐悲悲鴻鴻的的馬馬二、、情情感感評(píng)評(píng)價(jià)價(jià)作作為為“詩(shī)意意的的裁裁判判”㈠情感感評(píng)評(píng)價(jià)價(jià)與與善善的的價(jià)價(jià)值值追追求求情感感把把握握作作為為一一種種價(jià)價(jià)值值取取向向的的把把握握，，實(shí)實(shí)際際上上就就是是對(duì)對(duì)社社會(huì)會(huì)生生活活的的主主體體性性““裁裁判判””；；““裁裁判判””體體現(xiàn)現(xiàn)的的情情感感態(tài)態(tài)度度應(yīng)應(yīng)該該具具有有高尚尚性性與功利利性性。恩格格斯斯評(píng)評(píng)價(jià)價(jià)巴巴爾爾扎扎克克時(shí)時(shí)提提出出了了“詩(shī)詩(shī)意意的的裁裁判判””這一一概概念念。。這這個(gè)個(gè)概概念念存存在在著著兩兩個(gè)個(gè)方方面面的的要要求求：：高尚尚的的品品格格文學(xué)學(xué)對(duì)對(duì)社社會(huì)會(huì)生生活活實(shí)實(shí)行行主主體體性性““裁裁判判””的的情情感感態(tài)態(tài)度度，，需需要要美美好好和和高高尚尚。。這這是是因因?yàn)闉閷?duì)對(duì)于于嚴(yán)嚴(yán)肅肅的的和和有有社社會(huì)會(huì)責(zé)責(zé)任任感感的的文文學(xué)學(xué)創(chuàng)創(chuàng)作作來(lái)來(lái)說(shuō)說(shuō)，，不不但但應(yīng)應(yīng)該該““真真””，，而而且且應(yīng)應(yīng)該該““善善””與與““美美””。。對(duì)對(duì)一一切切美美好好事事物物情情操操理理想想的的守守望望與與追追求求，，以以及及對(duì)對(duì)丑丑惡惡腐腐朽朽和和黑黑暗暗的的拒拒斥斥。。能否否以以高高尚尚美美好好的的情情感感把把握握生生活活，，最終終取取決決于于創(chuàng)創(chuàng)作作主主體體的的人人格格。功利利的的取取向向文學(xué)學(xué)對(duì)對(duì)社社會(huì)會(huì)生生活活實(shí)實(shí)行行主主體體性性““裁裁判判””的的情情感感態(tài)態(tài)度度高高尚尚與與否否歸歸根根到到底底以以是是否否有有利利于于社社會(huì)會(huì)進(jìn)進(jìn)步步與與整整體體的的人人生生幸幸福福為為標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)。。對(duì)社會(huì)生生活的情情感評(píng)價(jià)價(jià)所隱含含是功利利性質(zhì)是是文學(xué)審審美價(jià)值值創(chuàng)造的的必然要要求。文學(xué)的功功利取向向因作家家的著眼眼點(diǎn)不同同而存在在著許多多層面如如道德、、哲理、、宗教、、人文等等。㈡情感評(píng)價(jià)價(jià)的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)方式：：文學(xué)的““裁判””是“詩(shī)詩(shī)意”的的：體現(xiàn)現(xiàn)這文學(xué)學(xué)創(chuàng)造的的審美價(jià)價(jià)值特質(zhì)質(zhì)。表現(xiàn)現(xiàn)為誠(chéng)摯摯的情態(tài)態(tài)以及藝藝術(shù)的方方式。它它以審美美的視角角和藝術(shù)術(shù)的方式式，把情情感把握握寄寓于于“境””的創(chuàng)造造之中，，并與““理”的的闡發(fā)相相交融。。因此，，文學(xué)創(chuàng)創(chuàng)造應(yīng)處處理好情與境及情與理的關(guān)系。。誠(chéng)摯的情情態(tài)所謂誠(chéng)摯性，是指對(duì)對(duì)社會(huì)生生活的““裁判””出自真真情而不不是假意意，不是是東施效效顰式的的“無(wú)病病呻吟””。中國(guó)古典美學(xué)學(xué)十分注重““真”的要求求，但不是客客觀(guān)物象之真真而是主觀(guān)情情態(tài)之真?！肚f子》釋“真”謂之之“精誠(chéng)之至至”，指的就就是情感?！皬?qiáng)哭者，雖雖悲不哀；強(qiáng)強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)嚴(yán)不威；強(qiáng)親親者，雖笑不不和?！薄罢嬲姹療o(wú)聲而哀哀，真怒未發(fā)發(fā)而威，真親親未笑而和””情與境情是內(nèi)在的，，境是外在的的，情的傳達(dá)達(dá)依賴(lài)于境的的創(chuàng)造，兩者者一表一里，，融為一體。。詩(shī)歌是典型的的情感藝術(shù)，，但載體是境境，不可直言言。因此，中中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)學(xué)講究比、興興兩法。清代文學(xué)家魏魏源論詩(shī)：“情不可以激激”，應(yīng)“有有譬而喻”。小說(shuō)更是如如此，恩格斯斯當(dāng)年曾批評(píng)評(píng)同時(shí)代德國(guó)國(guó)社會(huì)民主主主義女作家敏敏·考茨基的《舊與新》有席勒化傾向向，認(rèn)為思想想感情“應(yīng)從場(chǎng)面和情情節(jié)中自然而而然地流露出出來(lái)”。情與理文學(xué)作品中有有“情”也有有“理”，包包括事理與哲哲理。但是這這事理和哲理都都應(yīng)被情感化化、心靈化、、詩(shī)意化，而不是像其其它非藝術(shù)的的精神產(chǎn)品那那樣作抽象的的事理說(shuō)明與與哲理闡釋。。否則，文學(xué)學(xué)作品就喪失失了藝術(shù)的特特征。由于文學(xué)作品品里的“理””總是與“情情”交融在一一起，因而它它的呈示必然然模糊而多義義，“只可意會(huì)不不可言傳”。三、人文關(guān)懷懷與歷史理性性人文關(guān)懷：“善”的終極價(jià)值體體現(xiàn)人文關(guān)懷是一一種崇尚和尊尊重人的生命命、尊嚴(yán)、價(jià)價(jià)值、情感、、自由的精神神人文主義是文文學(xué)的靈魂和和存在的根據(jù)據(jù)人文與歷史：：文學(xué)價(jià)值取取向的交合歷史理性存在在著人文的維維度，人文關(guān)關(guān)懷存在著歷歷史的維度第三節(jié)形形式創(chuàng)造文學(xué)與藝術(shù)形形式形式創(chuàng)造的基基本內(nèi)涵形式美問(wèn)題一、文學(xué)與藝藝術(shù)形式文學(xué)的精神價(jià)價(jià)值的理想：歷史理性、、人文關(guān)懷和和文體升華三三者之間保持持張力和平衡衡。文學(xué)的形式和和內(nèi)容是兩個(gè)個(gè)實(shí)體，活在在一起，如錢(qián)谷融所言錢(qián)谷融我們接觸到一一篇作品的形形式，自然也也就接觸到了了它的內(nèi)容，，而我們要知知道一篇作品品的全盤(pán)內(nèi)容容，也非接受受它的整個(gè)形形式不可。——錢(qián)谷融：《形式與內(nèi)容》錢(qián)谷融教授一、文學(xué)與藝藝術(shù)形式兩種相反的觀(guān)觀(guān)念和理論重內(nèi)容輕形式式傳統(tǒng)文論：“文以載道”，“言之有物”“意似主人，，辭為奴婢””西歐古典文論論：“再現(xiàn)”說(shuō)，“表現(xiàn)”說(shuō)形式主義俄國(guó)形式主義義捷克與法國(guó)的的結(jié)構(gòu)主義英美“新批評(píng)”派文學(xué)內(nèi)容與形形式的關(guān)系：：藝術(shù)的形式與與內(nèi)容不可分分割內(nèi)容是它的這這一形式的內(nèi)內(nèi)容形式是它的這這一內(nèi)容的形形式《詩(shī)經(jīng)》與譯文小說(shuō)與梗概二、形式創(chuàng)造造的基本內(nèi)涵涵形式創(chuàng)造是文學(xué)創(chuàng)造的的基本原則之之一，要求作作家賦予自己己的創(chuàng)作對(duì)象象以藝術(shù)形式式。形式創(chuàng)造既體體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體體現(xiàn)為利用語(yǔ)語(yǔ)言材料及藝藝術(shù)手段(結(jié)結(jié)構(gòu)、體裁、、韻律、表現(xiàn)現(xiàn)手法)對(duì)內(nèi)內(nèi)容的外在形態(tài)的追求。1、內(nèi)容形式式化：從內(nèi)容出發(fā)去去選擇和創(chuàng)造造形式作品：內(nèi)容與形式完完全融合，如如黑格爾所說(shuō)優(yōu)秀文學(xué)作品品都是內(nèi)容與與形式的完整整統(tǒng)一體形式創(chuàng)造是內(nèi)內(nèi)容形式化的的過(guò)程，如別林斯基所說(shuō)內(nèi)容的形式化化以審美價(jià)值值追求為催化化劑，如我國(guó)國(guó)作家王汶石所說(shuō)黑格爾內(nèi)容和完全適適合內(nèi)容的形形式達(dá)到獨(dú)立立完整的統(tǒng)一一，因而形成成一種自由的的整體，這就就是藝術(shù)的中中心?！诟駹枺骸睹缹W(xué)》別林斯基對(duì)文學(xué)作品而而言，它的形形式對(duì)它并不不是外在的，，而是它自己己所特有的那那種內(nèi)容的發(fā)發(fā)展。——?jiǎng)e林斯基王汶石……當(dāng)我們一旦明明白了它（指指素材）的內(nèi)內(nèi)在意義，獲獲得一個(gè)深刻刻而新穎的思思想，找到了了主題，情況況立刻就不同同了。思想的的火光一旦燃燃起，所有的的生活事實(shí)、、細(xì)節(jié)，都被被通統(tǒng)照亮，，活動(dòng)了起來(lái)來(lái)，向主題思思想的光點(diǎn)聚聚集，各找各各的位置，各各顯各的面目目；一個(gè)作品品的輪廓就明明顯起來(lái)，形形成起來(lái)。——王汶石：《漫談藝術(shù)構(gòu)思思》2、形式內(nèi)容容化：發(fā)揮形式對(duì)藝藝術(shù)表現(xiàn)的能能動(dòng)作用：適適合或升華形式創(chuàng)造具有有塑造內(nèi)容或或者幫助其生生成的作用文學(xué)創(chuàng)造之初初，形式創(chuàng)造造已經(jīng)開(kāi)始。。匈牙利現(xiàn)代代藝術(shù)理論家家巴拉茲曾說(shuō)形式的生成作作用使內(nèi)容能能得到深化或或升華乃至于于產(chǎn)生審美新新質(zhì)十七字詩(shī)太守出禱雨，，萬(wàn)民皆喜悅悅，昨夜推窗窗看，見(jiàn)月。。古人號(hào)東坡，，今人號(hào)西坡坡，若將兩者者較，差多。。作詩(shī)十七字，，打了一十八八，若上萬(wàn)言言書(shū)，打殺。。發(fā)配在塤陽(yáng)，，見(jiàn)舅如見(jiàn)娘娘，兩人齊下下淚，三行。。西院一婆娘，，金蓮三寸長(zhǎng)長(zhǎng)，為何這樣樣小，橫量。。巴拉茲（作家）“觀(guān)察整個(gè)生活活現(xiàn)實(shí)，不過(guò)過(guò)只是從他們們的那種藝術(shù)術(shù)形式的觀(guān)點(diǎn)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察，這這種藝術(shù)形式式已成為他們們表現(xiàn)生活的的一個(gè)有機(jī)組組成部分”?！屠潱骸峨娪懊缹W(xué)》形式創(chuàng)造的基基本內(nèi)涵小結(jié)形式創(chuàng)造對(duì)藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組組織和構(gòu)成運(yùn)用語(yǔ)言材料料及藝術(shù)手段段生成內(nèi)容并并使之呈現(xiàn)的的外在形態(tài)的的創(chuàng)造藝術(shù)形式語(yǔ)言材料及各各種藝術(shù)手段