古代存留養(yǎng)親制度的利弊分析與借鑒意義,社會保障論文

古代存留養(yǎng)親制度的利弊分析與借鑒意義,社會保障論文摘要：存留養(yǎng)親制度是我們國家古代為了解決徒、流刑以及死刑罪犯老疾尊親奉養(yǎng)問題而設(shè)立的一項法律制度，在我們國家歷史上延續(xù)了一千四百余年。這一制度固然存在影響司法公正等局限性，但在維護家庭社會穩(wěn)定、弘揚傳統(tǒng)孝道文化以及穩(wěn)固統(tǒng)治階級秩序等方面也發(fā)揮著不可忽視的積極作用。在現(xiàn)代社會，存留養(yǎng)親制度的精神內(nèi)涵和價值理念，在改革現(xiàn)行緩刑制度、傳承傳統(tǒng)孝道文化以及完善社會保障體系等方面仍有重要的借鑒價值。本文關(guān)鍵詞語:存留養(yǎng)親法律制度:孝道文化,現(xiàn)代價值一、存留養(yǎng)親制度概述(一)存留養(yǎng)親制度的內(nèi)涵存留養(yǎng)親制度是中國古代封建社會一項重要的法律制度。它是指被判處死刑、流刑或者徒刑的罪犯，假使其直系血親尊親屬存在年老、重病或者殘疾等情況而無人奉養(yǎng)，在一定條件下能夠獲準(zhǔn)暫時免于死刑或者改判刑罰的一種制度。它既是儒家孝道文化的具體表現(xiàn)出，同時也是中國古代獨具特色的法律制度之一。從魏晉南北朝開場到清朝末年，存留養(yǎng)親制度在我們國家一共延續(xù)了一千四百余年。作為一項刑罰執(zhí)行制度，存留養(yǎng)親制度有著特別嚴格的適用條件。首先，罪犯須是家中獨子或家無成丁者，且所犯罪名一般為非常赦所不原的死刑或徒、流刑。其次，罪犯所奉養(yǎng)的親屬須為年老、患有重病或者殘疾的直系血親尊親屬，如父母、祖父母等，且其無成年子孫和近親照料。最后，從被害人及其親屬的角度來看，需要在符合一定條件的情況下，罪犯才能夠準(zhǔn)許留養(yǎng)。比方，若被殺之人是獨子，其父母尚在，無人供養(yǎng)，那么無論罪犯能否存在老疾血親，皆不準(zhǔn)留養(yǎng)。只要知足以上條件，并得到皇帝的裁決批準(zhǔn)后，罪犯才真正具備留養(yǎng)的資格。但是，存留養(yǎng)親罪犯的刑罰并不意味著能夠得到免除。在罪犯留養(yǎng)結(jié)束后，司法機關(guān)需要重新恢復(fù)對其刑罰的執(zhí)行。比方，在唐朝，(唐律疏議〕規(guī)定：若家有進丁及親終期年者，則從流。[1]151本來由于罪犯家里沒有成年人，所以才允許留下來侍養(yǎng)。假如罪犯知足家里有期服親屬進入成年或所奉養(yǎng)的尊親死亡滿一年的條件，司法部門都應(yīng)該依法對其執(zhí)行流刑的刑罰。所以講，存留養(yǎng)親并不意味著罪犯此前所犯罪行能夠得到赦免，更不是其逃避刑罰的工具。(二)存留養(yǎng)親制度的歷史嬗變法律史學(xué)界通常以為，存留養(yǎng)親制度始設(shè)于北魏。詳細可向上溯源至東晉時期。東晉成帝咸和二年，勾容令孔恢因自陷刑網(wǎng)本應(yīng)棄市，但皇帝以其父老而有一子，以為惻然，特下詔免其一死。[2]87這是當(dāng)前見諸史籍因親老無侍、特詔免死的最早案例，但此僅為一時之舉措，尚未構(gòu)成定制。直至北魏時期，存留養(yǎng)親制度才正式通過法律的形式確立下來。太和十二年，北魏孝文帝下詔規(guī)定：犯死罪，若父母、祖父母年老，更無成人子孫，又無期親者，仰案后列奏以待報，著之令格。[3]2878存留養(yǎng)親制度開場具有了普遍適用性。在不久后的正始元年，宣武帝將其修訂入律：諸犯死罪，若祖父母、父母年七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請。流者鞭笞，留養(yǎng)其親，終者從流。不在原赦之列。[3]2885至此，存留養(yǎng)親制度開場逐步確立與適用，并得到進一步的規(guī)范化和普遍化，成為了魏晉南北朝時期引禮入律的典型表現(xiàn)。到了隋唐，存留養(yǎng)親制度進一步定型完善。隋朝統(tǒng)一中國后，隋文帝因北周刑法冗雜苛酷而并未沿襲(北周律〕。根據(jù)(隋書〕記載，隋朝在制定(開皇律〕時，多采后齊之制[4]711，以(北齊律〕為藍本改定新律。而(北齊律〕又以(北魏律〕為藍本。所以北魏的存留養(yǎng)親制度被隋朝沿襲下來。唐朝建立后，經(jīng)濟發(fā)展，國力逐步強盛，政治方面亦多有改易更革，就法律方面而言，法律思想活潑踴躍，立法活動頻繁，為法律制度的嚴密和完備創(chuàng)造了良好的思想意識條件和物質(zhì)環(huán)境。永徽四年，(唐律疏議〕頒行，對存留養(yǎng)親制度作出了較為完好的規(guī)定。在華而不實的(名例律〕里，諸犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應(yīng)侍，家無期親成丁者，上請。犯了流罪的，可以以權(quán)留養(yǎng)親，但遇恩赦時，不在受赦范圍之內(nèi)，而且課調(diào)還是那樣。同時還規(guī)定，若家有進丁及親終期年者，則從流。計程會赦者，依常例。[1]148-151這在一定程度上也維護了司法的公平性?？梢?，唐朝的律文已經(jīng)對存留養(yǎng)親制度作出了更為詳細、詳盡的規(guī)定。它仍以侍親為主要立法目的，對犯人死刑以及徒、流刑的適用條件和程序加以規(guī)范，具體表現(xiàn)出了封建統(tǒng)治者以仁孝治天下的治國理念以及統(tǒng)治手段仁政的一面。宋元時期，存留養(yǎng)親制度得到了進一步的發(fā)展。宋朝的存留養(yǎng)親制度基本沿襲了唐律的有關(guān)規(guī)定。北宋制定的(宋刑統(tǒng)〕與唐律之間，就存留養(yǎng)親的有關(guān)法律規(guī)定，僅存在字詞的差異，并無太多變化。但是在金代，為了加大對罪犯的懲治力度，統(tǒng)治者對存留養(yǎng)親制度作了一些變革。包括金世宗在內(nèi)的統(tǒng)治者以為，在丑不爭謂之孝，孝然后能養(yǎng)。[5]159存留養(yǎng)親之本意是為了推崇孝道，勸人向善，而不是寬恕甚至豁免罪犯的罪行。若有人生性殘暴，且毫無事親之心，即便準(zhǔn)其留養(yǎng)，也難以到達奉養(yǎng)親老的目的，甚至可能事與愿違。所以，在金朝，統(tǒng)治者對本身素質(zhì)不合適侍奉親老的罪犯不予寬待，還是那樣對其按律處置，不準(zhǔn)留養(yǎng)，對其親老實行官與養(yǎng)濟，即由官府來承當(dāng)濟養(yǎng)責(zé)任。這在一定程度上修正了存留養(yǎng)親制度在實踐中的弊病，使存留養(yǎng)親真正發(fā)揮出崇尚孝道的教化作用，維護了該制度原有的立法本意和執(zhí)行權(quán)威。元朝建立后，繼承了儒家禮教的精神，進一步地放寬了存留養(yǎng)親制度的適用條件。根據(jù)(元史〕記載，諸犯死罪，有親年七十以上，無兼丁侍養(yǎng)者，許陳請奏裁諸竊盜應(yīng)徒，若有祖父母、父母年老無兼丁侍養(yǎng)者，刺斷免徒[6]483。無論是流罪適用的細化還是血緣親疏的放寬，都具備了元朝時期的靈敏性與獨特性，對以后的朝代也產(chǎn)生了一定的影響。明清時，存留養(yǎng)親制度被繼承和延續(xù)，并得到了一定的改革。明朝統(tǒng)治時期，中國封建社會開場進入晚期。明太祖朱元璋在奉行刑亂國用重典立法原則的同時，也繼承了禮法并施的傳統(tǒng)治國方略，在客觀上保證了儒家倫理思想的繼承性和連續(xù)性。在明律中，存留養(yǎng)親設(shè)有專條。(大明律〕中的(名例律〕規(guī)定：凡犯死罪非常赦所不原者，而祖父母、父母老疾應(yīng)侍，家無以次成丁者，開具所犯罪名奏聞，取自上裁，若犯徒流者，止杖一百，余罪收贖，存留養(yǎng)親。[7]176由此能夠看出，明代的存留養(yǎng)親制度具有從嚴與從寬并存的特征。從嚴，是指明朝常赦所不原的死罪覆蓋范圍比唐朝要寬，幾乎涵蓋了所有刑法規(guī)定的重罪，適用存留養(yǎng)親的死刑案件大大減少，同時，成丁條件也有所變化，唐朝成丁為二十一歲以上，明朝則降至十六歲以上，進一步限制了存留養(yǎng)親的適用。從寬，則是指明律把唐律中的家無期親成丁者改為家無以次成丁者，放寬了留養(yǎng)的條件，而且留養(yǎng)的手續(xù)也變得簡便。[8]清朝初年，統(tǒng)治者參漢酌金，承襲明律。存留養(yǎng)親制度本質(zhì)上并無多大改良。到了康熙年間，隨著封建統(tǒng)治日益穩(wěn)固，存留養(yǎng)親的限制逐步得到放寬，且在實體處理上構(gòu)成了一系列的實踐案例和操作規(guī)范。道光時期，孀婦獨子存留承祀也成為存留養(yǎng)親的法定理由。但隨著封建制度的日益衰落，存留養(yǎng)親的適用范圍逐步縮小。到清末修律時，因沈家本等人以為存留養(yǎng)親有悖平等原則，名為養(yǎng)親，實為養(yǎng)奸[9]，所以存留養(yǎng)親制度的有關(guān)規(guī)定被刪除。至此，在我們國家存在了一千四百余年的存留養(yǎng)親制度正式落下了帷幕。二、存留養(yǎng)親制度的利弊分析(一)存留養(yǎng)親制度的積極作用作為存在了數(shù)千年的中國古代重要法律制度，存留養(yǎng)親制度在維護家庭社會穩(wěn)定、弘揚傳統(tǒng)孝道文化以及穩(wěn)固統(tǒng)治階級秩序等方面都發(fā)揮了積極作用。1.維護家庭社會穩(wěn)定在我們國家古代社會，占主導(dǎo)地位的是傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟。而小農(nóng)經(jīng)濟最突出的特點就是封閉分散、自給自足。所有社會成員的衣食供養(yǎng)主要在自個的家庭之內(nèi)解決。而且中國古代并無當(dāng)代社會如此完善的社會保障體系，因而我們國家農(nóng)業(yè)社會也有養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)。[10]在這樣的情形下，假使家中獨子被執(zhí)行死刑或放逐邊疆，無其他成年親屬奉養(yǎng)，那么年老或者患有疾病的尊長很可能會因而糧斷衣絕，食不充饑，甚至?xí)行悦?。由于中國古代流刑的發(fā)配地點通常為邊塞荒蕪之所，且一般不得返回原籍。由于交通不便，通訊落后，罪犯難以與家人聯(lián)絡(luò)，進而別后生死俱不知。在這種情況下，罪犯的老疾尊長本身生活不能自理，再加上喪子或者失子之痛，很可能會出現(xiàn)上面所述情況，進而影響社會家庭的穩(wěn)定，增加社會的養(yǎng)老壓力。假如這種現(xiàn)象普遍發(fā)生，很容易引起社會動亂，嚴重影響社會安寧。而存留養(yǎng)親制度的設(shè)立，通過暫緩刑罰，為罪犯家庭設(shè)置了一道屏障，在一定程度上避免了這種家破人亡悲劇的發(fā)生，使犯人得以盡孝、尊長得以安度晚年，進而維護家庭穩(wěn)定，保持社會秩序的正常運行。2.弘揚傳統(tǒng)孝道文化眾所周知，孝是儒家倫理的核心觀念，也是千百年來儒家化的法律所要維護的道德準(zhǔn)則，在中國傳統(tǒng)法律文化中有著不可或缺的地位。歷代的統(tǒng)治者也無不重視孝道的弘揚和推行。明太祖把孝視為風(fēng)化之本古今之通義。[11]302清朝康熙帝也曾在其上諭中講：興起教化，鼓舞操行，必以孝道為先。[12]225存留養(yǎng)親制度，在面臨被判處徒、流、死刑的罪犯家中存在無人奉養(yǎng)之老疾尊親的情況下，經(jīng)上請，可允其先養(yǎng)其親，后行其刑，以做到情法兼顧。這是儒家傳統(tǒng)孝道在法律制度領(lǐng)域的重要具體表現(xiàn)出。一方面，存留養(yǎng)親能夠使罪犯及其家庭對統(tǒng)治者感恩戴德，進而到達感化和改造罪犯，進而消滅犯罪的社會效果。另一方面，這也有助于弘揚傳統(tǒng)孝道文化，穩(wěn)固人們養(yǎng)老盡孝的社會觀念，構(gòu)成良好的社會風(fēng)氣。3.穩(wěn)固統(tǒng)治階級秩序存留養(yǎng)親制度之所以能夠存在數(shù)千年之久，主要是由于其能夠適應(yīng)封建王朝的需要，穩(wěn)固統(tǒng)治秩序。在中國古代，一個即將被判處死刑或徒、流刑的罪犯由于存留養(yǎng)親制度的存在得以存活并與其家人團圓，往往能使其深感皇恩浩蕩，忠君之心，更甚于前。這樣一來，能夠彰顯出統(tǒng)治者的寬宏仁恕，進而到達以存留養(yǎng)親之制而收萬民之心的目的。歷朝統(tǒng)治者實行此制時，總會力圖在罪犯、受害者和社會之間保持平衡。既不能讓罪犯之尊親無人奉養(yǎng)，增加官府的養(yǎng)老壓力，激化社會矛盾，也不能使受害者心生不平甚至暗懷怨恨，伺機向社會尋求報復(fù)，影響社會穩(wěn)定。因而，統(tǒng)治者總是根據(jù)實際情況和本身需要，不斷地發(fā)展和完善存留養(yǎng)親制度，使之盡可能地發(fā)揮出最大成效，成為緩解社會矛盾、穩(wěn)固統(tǒng)治階級秩序的重要一招。(二)存留養(yǎng)親制度的局限性如上所述，存留養(yǎng)親制度是適應(yīng)中國封建社會特定土壤而確立的一種法律制度，幾千年來在人們生產(chǎn)生活的一些方面上發(fā)揮著積極作用。但同時，由于其本質(zhì)上是中國古代封建體制下的產(chǎn)物，因而它的施行也會帶來一定的消極結(jié)果，具有一定的局限性。一方面，存留養(yǎng)親制度在一定程度上容易毀壞司法公正。第一，存留養(yǎng)親制度的設(shè)立使司法官員在存留養(yǎng)親罪犯資格審查上擁有較大的裁量權(quán)，而且易遭到上級官員以及最高決策者意見的左右或其他社會因素的影響，可能會產(chǎn)生程序不公問題。第二，存留養(yǎng)親制度使罪犯暫時減輕或者免予處理懲罰，顯然不符合殺害一個無辜之人應(yīng)當(dāng)遭到譴責(zé)的社會普遍判定標(biāo)準(zhǔn)，容易漠視受害者親屬的感受，對受害者家庭來講也是不公正的。第三，存留養(yǎng)親制度假如施行不當(dāng)，容易使受害者家屬感到不公、產(chǎn)生心理失衡，甚至?xí)扇”┝?fù)仇等過激行為，進而影響社會的和諧與穩(wěn)定。另一方面，存留養(yǎng)親制度也容易滋生司法腐敗。正如上所述，在罪犯存留養(yǎng)親資格審查上，司法官員通常擁有自由裁量權(quán)。假如有人在施行犯罪后，為了獲得存留養(yǎng)親資格以減輕或暫時免于處理懲罰，有時會賄賂司法官員。部分司法官員遭到利益驅(qū)使，很容易徇私枉法，借存留養(yǎng)親而放縱罪犯。[13]這種司法腐敗問題，不僅會損害受害者家庭的利益，而且還會使人們對國家法律失去信任和尊重，進而影響社會的主流風(fēng)氣。三、存留養(yǎng)親制度的現(xiàn)代價值在中國封建社會中，存留養(yǎng)親制度經(jīng)過了從草創(chuàng)到完善、從臨時到定制的歷史經(jīng)過。隨著歷史的發(fā)展，它也完成了本身的歷史責(zé)任。固然它在司法公正等方面存在一定的局限性，但其基本形式、價值目的和所蘊含的人性思想和人文關(guān)心等，至今仍有重要的借鑒價值。(一)現(xiàn)行緩刑制度的現(xiàn)代改革在某種程度上，存留養(yǎng)親制度是我們國家古代的一種緩刑制度。它的重點在于延緩對罪犯的刑罰，這點與當(dāng)代社會的緩刑頗為類似。在我們國家現(xiàn)行刑法中，緩刑的適用標(biāo)準(zhǔn)包括犯罪情節(jié)輕重、有無悔罪表現(xiàn)以及人身危險性大小等等，主要為犯罪人員本身的因素。為了推進我們國家現(xiàn)行緩刑制度的改革與完善，立法者能夠考慮將存留養(yǎng)親制度關(guān)注罪犯家庭的精神內(nèi)涵納入立法當(dāng)中，設(shè)立一種特殊緩刑制度。[13]這樣一來，不僅能夠使罪犯更好地照顧父母尊長，兼顧家庭責(zé)任，還能夠具體表現(xiàn)出我們國家以大眾為主的刑法立法價值，更好地發(fā)揮刑法對經(jīng)濟社會生活的保障和引領(lǐng)推動作用。要推進這項工作，在筆者看來，有兩個方面需要注意。第一是緩刑的執(zhí)行方式。根據(jù)我們國家現(xiàn)行刑法，緩刑的基本執(zhí)行方式為依法實行社區(qū)矯正。因而，筆者以為，存留養(yǎng)親的特殊緩刑可以以采用社區(qū)矯正的方式進行。讓主觀惡性較小并符合其他條件的罪犯在保存刑罰執(zhí)行可能性的前提下，早日回歸家庭，一方面能夠讓罪犯感遭到家庭的暖和與關(guān)愛，十分是父母年邁的事實，使其認識到肩上沉甸甸的家庭責(zé)任，另一方面也能矯正本身的犯罪心理和行為惡習(xí)，使其在親情和社會的雙重幫助下，實現(xiàn)自我改造，順利回歸社會。第二是緩刑的適用條件。適用條件往往是法律規(guī)定的重中之重，既要遵守罪責(zé)刑相適應(yīng)的基本原則，維護法律的尊嚴，有時又要具體表現(xiàn)出出法律的溫情和人性化關(guān)心。在本文中，筆者以為，緩刑的適用條件能夠考慮下面幾點。首先是罪犯的本身情況，除了刑法明文規(guī)定的以外，還應(yīng)當(dāng)包括罪犯的成長背景、家庭關(guān)系、道德品質(zhì)以及對父母的奉養(yǎng)情況等等，十分是對其父母能否孝敬。假如罪犯平日暴戾恣睢，且對父母不孝，對家庭不負責(zé)任，就不應(yīng)當(dāng)適用此特殊緩刑。在緩刑的施行期間，假如罪犯有虐待老人，不承當(dāng)奉養(yǎng)義務(wù)的行為，司法部門應(yīng)及時撤銷特殊緩刑。其次是罪犯的家庭情況，司法部門應(yīng)當(dāng)充分考察罪犯的家庭成員、經(jīng)濟狀況等情況。假如罪犯為家中獨子，且父母雙方或一方到達退休年齡，或者身體殘疾以致喪失勞動能力，或者身患重病，急需家人照顧，家中又無余財，在這種情況下，能夠考慮適用此制度。最后，司法部門還應(yīng)當(dāng)充分考慮受害方的有關(guān)情況。假如受害方家屬強烈要求重辦罪犯，司法機關(guān)也應(yīng)結(jié)合案件實情，慎重考慮能否適用此緩刑制度。只要這樣，才能充分發(fā)揮存留養(yǎng)親制度的現(xiàn)代借鑒作用，實現(xiàn)法律效果與社會效果的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。(二)傳統(tǒng)孝道文化的現(xiàn)代傳承孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范，也是維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則。孝道文化歷經(jīng)數(shù)千年，已經(jīng)深深根植于中華民族每個成員的內(nèi)心深處，影響著人們的社會生活和行為習(xí)慣。在當(dāng)今社會，它還是廣大人民群眾的精神共鳴，這當(dāng)然也包括大部分的犯罪人員。因而，具體表現(xiàn)出著我們國家傳統(tǒng)孝道精神的存留養(yǎng)親制度仍然具有特別重要的現(xiàn)實意義。而要發(fā)揮好存留養(yǎng)親制度的現(xiàn)代價值，筆者以為能夠考慮把孝道融入現(xiàn)代法律當(dāng)中，將存留養(yǎng)親制度中部分認同性高、操作性強的內(nèi)容及時上升為法律規(guī)范，如上文所講的特殊緩刑制度，讓罪犯在接受法律制裁的同時，仍然能夠感遭到來自社會和家庭的幫助和暖和。這既能夠加深人們對孝道內(nèi)涵的認識與理解，弘揚和傳承存留養(yǎng)親制度所具體表現(xiàn)出的孝道文化，構(gòu)成傳承孝道、尊老孝親的良好社會風(fēng)氣，讓孝道精神真正融入民眾內(nèi)心，同時可以以通過孝道在一定程度上消融犯人心中作惡的沖動，進而減少和預(yù)防犯罪，使這種孝道文化成為化解社會矛盾的特效藥和促進社會和諧的黏合劑。(三)社會保障體系的現(xiàn)代完善在中國古代，人民群眾生產(chǎn)生活方面所獲得的保障基本上為自我保障，大多是本身家庭所提供的。而封建提供的社會保障，如賑濟、調(diào)粟、安輯等，通常聽命于最高統(tǒng)治者的意志，既不普遍，也不尋常，往往具有臨時性和非制度性。所以，為了減輕養(yǎng)老壓力和社會負擔(dān)，維護社會安寧，穩(wěn)固統(tǒng)治秩序，存留養(yǎng)親制度便被設(shè)立起來，并不斷得到繼承、穩(wěn)固與完善。新中國成立后，十分是改革開放以來，我們國家社會保障改革發(fā)展獲得了宏大成就。當(dāng)前，我們國家已經(jīng)建成相對完善和健全的多層次社會保障體系，社會保障水平也隨著經(jīng)濟發(fā)展水平逐步提高。但是，隨著人口老齡化的到來，人口老齡化的高峰也給社會保障造成了宏大壓力。當(dāng)下，養(yǎng)老保險基金已難以知足人口老齡化的要求。固然我們國家社會保障制度改革在一些方面獲得了突破，但形勢仍然特別嚴峻。一個老人假如沒有家庭成年子女的奉養(yǎng)盡孝，僅靠社保養(yǎng)老金作為退休后的生活費，恐怕難以安度晚年。因而，具有社會保障功能的存留養(yǎng)親制度在現(xiàn)代仍然具有一定的存在價值和借鑒意義。對存留養(yǎng)親制度取其精華要髓，古為今用，有利于減輕罪犯家庭的養(yǎng)老負擔(dān)，促進社會保障體系的完善。存留養(yǎng)親制度的一個基本目的就是使罪犯家庭的年長親屬老有所養(yǎng)，安享晚年。假如罪犯知足上文所述特殊緩刑的適用條件，那么他就能夠在家履行奉養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。假如其不能知足上述條件，就很可能不能在家中奉養(yǎng)尊親，需要在監(jiān)獄進行強迫性勞動改造。根據(jù)我們國家(監(jiān)獄法〕第七十二條規(guī)定，監(jiān)獄對參加勞動的罪犯，應(yīng)當(dāng)根據(jù)有關(guān)規(guī)定給予報酬。因而，相關(guān)部門能夠考慮制定規(guī)定，將犯罪人員在監(jiān)獄中獲得的勞動報酬納入社會保障體系，鼓勵罪犯將其依法獲得的報酬給予其年長親屬，作為經(jīng)濟來源的一部分，使已經(jīng)退休或者喪失勞動能力的老人們在生活上得到一定補助。[13]這樣一來，不僅能夠讓在監(jiān)獄中的罪犯承當(dāng)相應(yīng)的奉養(yǎng)責(zé)任，為老人提供更多的物質(zhì)保障和精神慰藉，可以以知足罪犯的孝親愿望，提高其勞動改造的積極性，同時在一定程度上還能減輕社會的養(yǎng)老負擔(dān)，緩解國家在社會保障方面的壓力，促進我們國家