第15課 明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化 課時(shí)作業(yè)二 -高中歷史統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊

試卷第=page55頁，共=sectionpages55頁試卷第=page44頁，共=sectionpages55頁統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上第四單元第15課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化課時(shí)作業(yè)二學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、單選題1．清朝順治初年，清政府頒行由德國耶穌會士湯若望整理的西歷《時(shí)憲歷》?？滴醯劢M織中國學(xué)者編成《數(shù)理精蘊(yùn)》，將17世紀(jì)以來傳入的西方數(shù)學(xué)，全面而又深入地展現(xiàn)給中國知識界。這反映了清初（

）A．并未推行閉關(guān)鎖國政策 B．古代科技進(jìn)入總結(jié)階段C．傳統(tǒng)的華夷觀開始改變 D．傳統(tǒng)科技面臨轉(zhuǎn)型契機(jī)2．清乾隆時(shí)期編成的《四庫全書》共收錄古代重要典籍約3500種，其中包括徐光啟和利瑪竇合譯的《幾何原本》等38種不同學(xué)科的外國著作。此現(xiàn)象反映了（

）A．儒學(xué)地位受到西學(xué)的沖擊 B．總結(jié)中國文化的必要性C．“閉關(guān)自守”政策的局限性 D．編書者對西學(xué)的包容性3．下面是清朝道光、咸豐年間西北邊疆史地學(xué)部分研究成果，據(jù)表可知,這些成果的取得（

）作者成果魏源《西北邊域考》沈圭《新疆私議》李兆洛《大清一統(tǒng)輿地全圖》官方修訂《欽定回疆則例》A．反映出“天朝上國”觀念的盛行 B．體現(xiàn)出憂患時(shí)局的精神內(nèi)涵C．推動(dòng)了近代史學(xué)逐漸走向繁榮 D．總結(jié)了歷朝的治國理政經(jīng)驗(yàn)4．1607年，徐光啟和意大利人利瑪竇合作翻譯的《幾何原本》出版。隨著更多西方數(shù)學(xué)著作被引入，大批“會通”性新式數(shù)學(xué)著作涌現(xiàn)，例如徐光啟的《測量異同》、明末進(jìn)士李篤培的《中西數(shù)學(xué)圖說》等。此類著作借用西方數(shù)學(xué)形式邏輯和公理化體系對中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)進(jìn)行梳理和闡釋。明末出現(xiàn)“會通”性數(shù)學(xué)著作的原因包括（

）①新航路開辟為“西學(xué)東漸”提供了有利條件②鄭和下西洋加強(qiáng)了中國與亞非國家間的交往③明代學(xué)者積極努力尋找中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的出路④明末清初思想領(lǐng)域出現(xiàn)抨擊君主專制的現(xiàn)象A．①③ B．②③ C．②④ D．③④5．京劇臉譜是中國戲曲藝術(shù)的重要特征之一，被賦予了約定成俗的文化內(nèi)涵。因此，臉譜的繪畫及應(yīng)用都要講究章法，比如關(guān)羽在小說《三國演義》中曾有“面如重棗”的外貌描寫，于是京劇臉譜中將關(guān)羽臉譜涂為大紅的底色。由此可見，京劇臉譜（

）A．根植于我國的傳統(tǒng)文化 B．真實(shí)地反映社會生活實(shí)際C．強(qiáng)化了人物的性格特征 D．是一種高度綜合性的藝術(shù)6．如圖為敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)的《玄奘取經(jīng)圖》，圖中唐玄奘的徒弟“猴行者”帶著東坡巾，是一個(gè)儒生打扮。同時(shí)代的南宋《大唐三藏取經(jīng)詩話》里，唐僧的大徒弟“猴行者”也是個(gè)忠誠的“白衣秀士”。但明代成書的《西游記》里，孫悟空卻變成了蔑視皇權(quán)，大鬧天宮的妖王。這反映了（

）A．商品經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展 B．社會矛盾更加尖銳C．世俗文化趨勢加強(qiáng) D．宗教觀念影響文學(xué)7．《大明律·刑律三》“搬做雜劇”條有如下規(guī)定：凡樂人搬作雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先關(guān)先賢神像，違者杖一百：官民之家，容令裝扮者與同罪：其神仙道扮及義夫節(jié)婦、孝子順孫，勸人為普若，不在禁限。這一規(guī)定（

）A．受主流意識形態(tài)的影響 B．阻斷了戲曲世俗化發(fā)展方向C．反映出專制體制的弱化 D．提高了社會風(fēng)俗教化的水平8．王陽明提倡的致良知強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外合一”“知行合一”。他以“心理合一”變“攝理入心”為“從心求理”，強(qiáng)調(diào)人們可以從自己的內(nèi)心認(rèn)識天理；以“物我合一”變“以吾心求物理”為“推致吾心良知于事事物物”。據(jù)此可知，“致良知”學(xué)說（

）A．推動(dòng)了理學(xué)價(jià)值追求的深化 B．吸取天人觀以變革理學(xué)體系C．突破傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值追求桎梏 D．實(shí)現(xiàn)了理學(xué)求理路徑的轉(zhuǎn)型9．李贄是最早贊揚(yáng)秦始皇是“千古一帝”、武則天是“政由己出，明察善斷”的“圣后”的思想家。這一評價(jià)（

）A．完全跳出了傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值框架 B．反對空談義理主張經(jīng)世致用C．反映新興資產(chǎn)階級的政治理想 D．打破“是非盡合于圣人”的評價(jià)觀10．明清之際，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了藐視禮法、追求個(gè)性自由、及時(shí)行樂等“異端”思想。其歷史原因有（

）①商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展②西學(xué)東漸傳入民主思想③程朱理學(xué)日益僵化④明清之際社會劇烈動(dòng)蕩A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④11．自明朝后期起，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的繁榮期。下列各項(xiàng)反映明清時(shí)期這一發(fā)展面貌的是（

）①紙幣開始出現(xiàn)并且廣泛應(yīng)用

②工商業(yè)市鎮(zhèn)大量興起③白銀通過海外貿(mào)易大量流入

④推廣玉米等高產(chǎn)作物A．①② B．③④ C．①④ D．②③12．明代中期歸有光在江南地區(qū)擔(dān)任長興知縣時(shí)，發(fā)現(xiàn)按照該縣戶口記錄，從弘治元年（1488年）到嘉靖元年（1522年），這個(gè)商業(yè)高度繁榮的縣城流失了20%的人口，且未添加一個(gè)人丁，女性也只占人口的20%。這種現(xiàn)象反映明朝中期（

）A．長期戰(zhàn)亂導(dǎo)致人口大銳減 B．社會治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展脫節(jié)C．苛捐雜稅刺激人口的逃亡 D．商業(yè)繁榮下的人員大遷徙13．調(diào)查資料顯示，中原一帶的河南、山東等地半數(shù)以上的村莊都是明代建立的。山東省金鄉(xiāng)縣有村莊1247個(gè)，元朝以前建村69個(gè)，明朝建村830個(gè)；曹縣有自然村2276個(gè)，歷史公眾號山城學(xué)術(shù)圈屬明代移民建村的就有1606個(gè)。河南省的湯陰、蘭考等縣的村莊大都由明代山西移民建成。由此可以確認(rèn)的歷史事實(shí)是（

）A．元明之際華北地區(qū)社會動(dòng)蕩 B．明代的戶籍管理有所放松C．宋元時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)地位下降 D．明代華北地區(qū)市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)興盛14．顧炎武的詩被后世稱贊為“一代詩史，踵美少陵”；黃宗羲的詩以“一人之性情”，寫“天下之治亂”。當(dāng)時(shí)吳嘉紀(jì)、屈大均、錢謙益等人的詩文，也大都是抒發(fā)興亡感慨，揭露清初暴政，反映民生疾苦。這反映了當(dāng)時(shí)（

）A．反封建成為文學(xué)主流 B．詩歌凸顯家國情懷C．民主民權(quán)意識的覺醒 D．君主專制基礎(chǔ)動(dòng)搖15．明清時(shí)期是中國古代家訓(xùn)發(fā)展的鼎盛期。下表是部分家訓(xùn)內(nèi)容，由此可知，明清家訓(xùn)（

）(明)林希元《林次崖家訓(xùn)》凡遇荒年,租稅要從寬減,或免之，或緩之。無大過失,不得輒起田召佃。(明)龐尚鵬《龐氏家訓(xùn)》租谷上倉,除供歲用及差役外,每年僅存十分之二,圍封積貯，以備兇荒。(清)蔣伊《蔣氏家訓(xùn)》子孫中有大賢者.更能推我之所未盡,救貧濟(jì)乏、養(yǎng)老育嬰,種種善果,天必佑之。A．承擔(dān)部分災(zāi)害教育功能 B．深受天人感應(yīng)思想影響C．完善了社會的救助體系 D．弱化封建租佃依附關(guān)系二、材料分析題16．“中西會通”漢代《九章算術(shù)》有部分內(nèi)容總結(jié)了我國古代幾何學(xué)的成果?？萍际穼＜依罴s瑟評價(jià)說：“土地的丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率——這些似乎都是最重要的實(shí)際問題?！疄閿?shù)學(xué)’而數(shù)學(xué)的場合極少?！迸c此不同的是，歐幾里得所著《幾何原本》從定義和公理出發(fā)，經(jīng)過嚴(yán)密的論證，證明了所有幾何學(xué)定理的正確性。徐光啟說：“欲求超勝，必須會通。會通之前，必先翻譯。”1607年，他和意大利人利瑪竇合作翻譯的《幾何原本》出版。隨著更多西方數(shù)學(xué)著作被引入，大批“會通”性新式數(shù)學(xué)著作涌現(xiàn)。此類著作借用西方數(shù)學(xué)形式邏輯和公理化體系對中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)進(jìn)行梳理和闡釋。例如《測量異同》《勾股義》《中西數(shù)學(xué)圖說》等。大量數(shù)學(xué)圖形、公式、定理出現(xiàn)在明末數(shù)學(xué)著作中。明清易代，以徐光啟為代表開啟的中西文化交流被中斷?！幾浴独硇缘膯⒚芍袊糯鐣械目萍妓枷氚l(fā)展管窺》等依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，評析明末中國數(shù)學(xué)領(lǐng)域的“中西會通”現(xiàn)象。17．材料

明末清初的宋應(yīng)星，南昌奉新人。曾祖宋景為官清正，母親出身農(nóng)民。宋應(yīng)星熟讀《本草綱目》等百家書，又能獨(dú)立思考。關(guān)心時(shí)事，懷有安國濟(jì)民的理想。六次科舉落榜后轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)。他歷盡艱辛跋涉，作了多年考察和廣泛的社會調(diào)查?！短旃ら_物》是他的代表作，被譽(yù)為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”，由友人涂紹煃資助刊印。宋應(yīng)星在自序中說：“滇南車馬，縱貫遼陽；嶺徼宦”商，游薊北。若為士而生東晉之初，南宋之季，其視燕、秦、晉、豫方物，已成夷產(chǎn)。”全書“貴五谷而賤金玉”。他還發(fā)展了“窮究試驗(yàn)”的研究方法，對迷信神怪有所批判。以“天工開物”命名，強(qiáng)調(diào)天工（自然力）與人工互補(bǔ)、自然界的行為與人類活動(dòng)相協(xié)調(diào)。既發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，又強(qiáng)調(diào)自然力與人力的協(xié)調(diào)，而技術(shù)是人類與自然界之間賴以溝通的橋梁。——摘編自白壽彝《中國通史》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括宋應(yīng)星能撰寫出《天工開物》的原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，歸納出宋應(yīng)星身上的優(yōu)秀品質(zhì)。答案第=page99頁，共=sectionpages44頁答案第=page88頁，共=sectionpages44頁參考答案：1．D【詳解】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，清初西學(xué)東漸，中國對待西方近代科技的態(tài)度是積極的，說明中國科技面臨轉(zhuǎn)型的機(jī)遇。D項(xiàng)正確；清初為防范沿?？骨宥窢帉?shí)行了閉關(guān)鎖國政策，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)總結(jié)的一面，排除B項(xiàng)；傳統(tǒng)華夷觀開始改變是在鴉片戰(zhàn)爭后，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．D【詳解】《四庫全書》共收錄古代大量重要典籍，也包括不同學(xué)科的外國著作，說明《四庫全書》的編書者對西學(xué)的包容性，D項(xiàng)正確；清乾隆時(shí)期，“儒學(xué)地位沒有受到西學(xué)的沖擊”言過其實(shí)，排除A項(xiàng)；外國著作不屬于中國文化的總結(jié)，排除B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)“閉關(guān)自守”政策，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．B【詳解】根據(jù)“《西北邊域考》《新疆私議》《大清一統(tǒng)輿地全圖》”等研究的成果，可得出這些都與當(dāng)時(shí)清政府所面臨的統(tǒng)治危機(jī)有關(guān)，反映出憂患時(shí)局的精神內(nèi)涵，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料無法判斷“天朝上國”觀念是否盛行，排除A項(xiàng)；材料與史學(xué)繁榮無關(guān)，排除C項(xiàng)；“歷朝”的說法太絕對，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．A【詳解】依據(jù)材料“此類著作借用西方數(shù)學(xué)形式邏輯和公理化體系對中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)進(jìn)行梳理和闡釋”，依據(jù)所學(xué)知識可知新航路開辟的推動(dòng)下，西方傳教士來華，帶來先進(jìn)的理念和技術(shù)，而明朝的學(xué)者也在尋求傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的出路，這種情況下，大批“會通”性新式數(shù)學(xué)著作涌現(xiàn)，①③A項(xiàng)正確；鄭和下西洋是1405年—1433年，時(shí)間不符。材料體現(xiàn)的是西學(xué)東漸，未涉及抨擊君主專制，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，按一定章法繪制和應(yīng)用的京劇臉譜，采用色彩突出人物形象，賦予關(guān)公等戲劇人物約定成俗的文化內(nèi)涵，說明京劇臉譜強(qiáng)化了人物的性格特征，C項(xiàng)正確；材料并未強(qiáng)調(diào)京劇臉譜與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，排除A項(xiàng)；臉譜是對人物形象的藝術(shù)加工，并非社會生活實(shí)際的真實(shí)反映，排除B項(xiàng)；材料不足以說明臉譜是一種高度綜合性的藝術(shù)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．A【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層力量擴(kuò)大，“反封建、反專制”等新思想開始在小說等領(lǐng)域反映出來，因此材料中孫悟空形象的變化反映的是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料與社會矛盾及宗教觀念無關(guān)，排除BD項(xiàng)；世俗文化趨勢僅是材料的一方面，排除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．A【詳解】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，明初廢除丞相，設(shè)立內(nèi)閣，君主專制進(jìn)一步強(qiáng)化，所以明代法律規(guī)定戲曲中演員不能扮演歷代帝王后妃、忠臣烈士、先關(guān)先賢神像等，都是君主專制強(qiáng)化的表現(xiàn)。因此這一規(guī)定明顯是受主流意識形態(tài)的影響，A項(xiàng)正確；這一規(guī)定是對戲曲進(jìn)行了部分限制，但并沒有阻斷戲曲世俗化的發(fā)展方向，排除B項(xiàng)；這一規(guī)定反映的是專制體制的強(qiáng)化，排除C項(xiàng)；這一規(guī)定和社會風(fēng)俗教化的水平?jīng)]有直接關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8．D【詳解】據(jù)材料“強(qiáng)調(diào)人們可以從自己的內(nèi)心認(rèn)識天理”，可知王陽明主張從內(nèi)心去認(rèn)識理，實(shí)現(xiàn)了有原來實(shí)踐求理到內(nèi)心求理的轉(zhuǎn)型，D項(xiàng)正確；心學(xué)的價(jià)值追求還是“理”，沒有發(fā)生轉(zhuǎn)變，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及天人觀，排除B項(xiàng)；儒學(xué)的價(jià)值追求并沒有變，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．D【詳解】根據(jù)材料可知，李贄對秦始皇和武則天的評價(jià)不符合儒學(xué)的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，打破“是非盡合于圣人”的評價(jià)觀，D項(xiàng)正確；李贄的思想并未完全突破傳統(tǒng)儒學(xué)，排除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)經(jīng)世致用，排除B項(xiàng)；李贄的思想不屬于資產(chǎn)階級的思想，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．C【詳解】在君主專制不斷強(qiáng)化，程朱理學(xué)日益僵化的明清之際，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了異端思想，①③④符合題意，C項(xiàng)正確；③西方民主思想傳入在鴉片戰(zhàn)爭之后，排除②，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．D【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，明朝后期起，商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的繁榮期，表現(xiàn)有：工商業(yè)市鎮(zhèn)大量興起，白銀通過海外貿(mào)易大量流入，出現(xiàn)實(shí)力雄厚的商人群體，②③正確，D項(xiàng)正確；北宋出現(xiàn)紙幣，排除①，排除AC項(xiàng)；推廣玉米等高產(chǎn)作物，屬于農(nóng)業(yè)發(fā)展情況，不是商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的繁榮期的表現(xiàn)，排除④，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．B【詳解】根據(jù)材料“發(fā)現(xiàn)按照該縣戶口記錄，從弘治元年（1488年）到嘉靖元年（1522年），這個(gè)商業(yè)高度繁榮的縣城流失了20%的人口，且未添加一個(gè)人丁，女性也只占人口的20%”可知，長興縣商品經(jīng)濟(jì)高度繁榮，不大可能出現(xiàn)流失20%的人口的現(xiàn)象，更不可能出現(xiàn)“未添加一個(gè)人丁”的情況，因此“高度繁榮的縣城流失了20%的人口，且未添加一個(gè)人丁，女性也只占人口的20%”是戶籍制度混亂導(dǎo)致的，而戶籍又是社會治理的重要依據(jù)，因此材料體現(xiàn)了明朝中期社會治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展脫節(jié)的現(xiàn)象，B項(xiàng)正確；明朝并沒有長期戰(zhàn)亂，排除A項(xiàng)；材料苛捐雜稅與人口的逃亡沒在直接的關(guān)系，排除C項(xiàng)；商業(yè)繁榮下的人員大遷徙，但并不會導(dǎo)致流失，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13．A【詳解】根據(jù)材料“中原一帶的河南、山東等地半數(shù)以上的村莊都是明代建立的”，“河南省的湯陰、蘭考等縣的村莊大都由明代山西移民建成?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，河南、山東等地半數(shù)村莊都建立于明朝，這與元明之際華北地區(qū)社會動(dòng)蕩，明朝初年政府組織移民、鼓勵(lì)墾荒等恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)密切相關(guān)，A項(xiàng)正確；明代政策加強(qiáng)了對戶籍的管理，B項(xiàng)表述與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料無法判斷宋元時(shí)期“北方經(jīng)濟(jì)地位”是否下降，排除C項(xiàng)；材料未涉及“明代華北地區(qū)的市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展?fàn)顩r，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14．B【詳解】根據(jù)材料“顧炎武一代詩史，踵美少陵黃宗羲寫‘天下之治亂’吳嘉紀(jì)、屈大均、錢謙益等人的詩文，也大都是抒發(fā)興亡感慨，揭露清初暴政，反映民生疾苦”可知，明末清初，文人的詩文大都以抒發(fā)興亡感慨，揭露清初暴政，反映民生疾苦為主題，說明當(dāng)時(shí)的詩歌著重表現(xiàn)社會現(xiàn)狀，凸顯家國情懷，B項(xiàng)正確；反封建成為文學(xué)主流，與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；民主民權(quán)意識的覺醒，在材料中沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；君主專制基礎(chǔ)動(dòng)搖，在材料中沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．A【詳解】明清家訓(xùn)以其特殊的教育宗旨、教育方式和傳播手段，在訓(xùn)教子孫行善修身、守業(yè)齊家的同時(shí)，寓災(zāi)教于家教之中，客觀上承擔(dān)了部分災(zāi)害教育的功能，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不能全面概括材料，也非材料主旨，排除B項(xiàng)；材料中僅涉及家訓(xùn)內(nèi)容，無法得出完善了社會的救助體系，排除C項(xiàng)；材料中僅涉及家訓(xùn)內(nèi)容，無法得出弱化封建租佃依附關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16．明末數(shù)學(xué)領(lǐng)域的“中西會通”指在明末中國知識分子學(xué)習(xí)和吸收西方形式邏輯和公理化體系，并借之對中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)進(jìn)行梳理和闡釋。明末出現(xiàn)“會通”熱潮的原因，一是《幾何原本》等西方數(shù)學(xué)著作的知識和嚴(yán)密的邏輯推理方法是中國所缺乏；二是新航路開辟提供了“西學(xué)東漸”的必要條件；三是受經(jīng)世致用的“實(shí)學(xué)”的影響；四是明代學(xué)者努力尋找中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的出路。此次“中西會通”折射出異質(zhì)文化的碰撞交流，反映出中國先進(jìn)知識分子不盲目排外、志向高遠(yuǎn)，引進(jìn)西學(xué)補(bǔ)中學(xué)不足，對中國文化意義重大。一是豐富數(shù)學(xué)知識和方法，更新數(shù)學(xué)觀念；二是推動(dòng)思維方式發(fā)生變化，中國人開始用比較、演繹、歸納等方法整理傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。但清朝實(shí)行文化專制，此類會通現(xiàn)象未能持續(xù)，與歐洲近代科學(xué)的差距拉大?！驹斀狻吭u析：根據(jù)材料“此類著作借用西方數(shù)學(xué)形式邏輯和公理化體系對中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)進(jìn)行梳理和闡釋”可知，明末數(shù)學(xué)領(lǐng)域的“中西會通”指在明末中國知識分子學(xué)習(xí)和吸收西方形式邏輯和公理化體系，并借之對中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)進(jìn)行梳理和闡釋。從原因角度分析，明末出現(xiàn)“會通”熱潮的原因，一是《幾何原本》等西方數(shù)學(xué)著作的知識和嚴(yán)密的邏輯推理方法是中國所缺乏；二是新航路開辟提供了“西