論語讀后感小學(xué)生5篇

Word-10-論語讀后感小學(xué)生5篇下面是整理的論語讀后感學(xué)校生5篇(同學(xué)讀論語的感悟)，供大家參考。

論語讀后感學(xué)校生1

《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主見、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《高校》、《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇。

縱觀論語，其實(shí)孔子本人的言論不多，大多為門生的對話或?qū)﹂T生的評價(jià)，整個(gè)論語分為二十章，看似一個(gè)松散的論集，然而整個(gè)論語又通過對孔子思想的論述，緊密的形成了一個(gè)整體。

縱觀孔子一生，他的政治是失敗的，然而他的教育是勝利的，他的門下既有“不遷怒，不貳過”的顏淵，又有急公好義的子路，既有可以“存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越”的子貢，又有習(xí)于文學(xué)的子游。所謂“弟子三千，賢人七十二，四科十哲”，作為萬世師表，通過他長期的教學(xué)實(shí)踐，提出具有制造性的教學(xué)原則和方法，這也正是我們要學(xué)習(xí)的。

“仁德”——孔子教育同學(xué)首先強(qiáng)調(diào)做人的問題，在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。這也教育我們對孩子的教育要重視其內(nèi)心的成長，正是外在力量的載體。

“有教無類”——在孔門三千弟子中，有貴族弟子(如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子)，有商人弟子(如子貢)，然而大多數(shù)誕生貧賤，特殊是在四科十哲中的，如簞食瓢飲的顏回，卞之野人以藜藿為食的子路等?？梢哉f就是由于孔子有教無類這樣一個(gè)教育思想，打破了教育的等級界限，使教育擴(kuò)及于廣闊平民，擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源。這也教育我們對孩子的教育要不能關(guān)注其出身背景，要一視同仁的對待每個(gè)孩子。

“因材施教”——孔子依據(jù)同學(xué)不同的性格、力量進(jìn)行教學(xué)，如“柴也是愚，參也魯，師也辟，由也喻”。諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”(《雍也》)，“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”(《先進(jìn)》)。正是由于孔子實(shí)行因材施教，適應(yīng)每個(gè)同學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，使其各盡其才，培育出一批有專長的社會(huì)有用人才。這也教育我們對孩子的教育要不能照本宣科，要注意每個(gè)孩子的不同性格與力量。

孔子的教育思想及培育目標(biāo)與社會(huì)需要相統(tǒng)一，體現(xiàn)了教育的社會(huì)價(jià)值?？鬃拥膶W(xué)說并不是局限于他那個(gè)時(shí)代，我們在不同角度、不同領(lǐng)域都可以從中吸取到我們需要的學(xué)問，現(xiàn)今世上的各類譯注，讓我有機(jī)會(huì)讀儒家的各類經(jīng)典，我會(huì)努力查找打開這個(gè)學(xué)問寶庫的鑰匙，努力吸取最多的學(xué)問。

論語讀后感學(xué)校生2

論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和理想，他的許多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅教會(huì)人們應(yīng)當(dāng)如何接物待事，而且非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以行動(dòng)來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是由于他在平常生活中的一點(diǎn)一滴，累積成了我們珍貴的精神財(cái)寶，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。

讀了論語通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在解釋的關(guān)心下也能明白孔子所想告知我們的。覺得非常感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到現(xiàn)在都還不明白。

“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”這句話翻譯過來就是：不擔(dān)憂別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現(xiàn)實(shí)生活中，人人都需要理解，個(gè)個(gè)都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都盼望人與人的相處應(yīng)當(dāng)多一點(diǎn)寬容和敬重，多一點(diǎn)容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其簡單。若時(shí)時(shí)都想得到別人的理解，唯恐是不行能吧。由于，人生沒有相同的路，每個(gè)人都不一樣，兩個(gè)思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價(jià)值取向相異的人看待同一個(gè)問題，要彼此理解不是強(qiáng)人所難嗎?人不是從一個(gè)模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱?？墒牵藗冇袥]有想過，許很多多的小事，為什么肯定要他人明白，肯定要他人理解?其實(shí)，面對種種的不理解，只要我們給他一個(gè)微笑，用寬敞的胸懷去面對，不被理解又何妨?

商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結(jié)局;達(dá)爾文在說物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子;助人為樂的雷峰常常被人稱贊，他們這些舉動(dòng)，又有誰能理解?假如他們一味的追求理解，又怎么捍衛(wèi)真理?他們最初不被接受，是由于他們的追求走在了時(shí)代的前列;他們最終名垂青史，是由于他們敢于在不理解的目光中仰頭向前。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白“理解”這個(gè)東西。他們可以追求別人的理解，以別人的談?wù)摓樽约旱闹黝}，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無漸漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。

理解不僅僅只是你需要?jiǎng)e人來理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，莫非是為了得到別人的憐憫和憐憫?這樣作莫非不會(huì)太悲傷了嗎?于是，終日沉醉在觀看別人對自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自己的生活，不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求理解。理解不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后相互共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也肯定能理解你的吧。孔子很早就這么說過了，不擔(dān)憂別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。

大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活!

“理解萬歲”?

不被理解又有何妨。

論語讀后感學(xué)校生3

世界上的真理永久是最樸實(shí)的,就似乎太陽每天從東邊升起,西邊落下.就似乎春天永久要播種,秋天要收獲1樣.《論語》告知大家的東西永久是最簡潔的,只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了.

兩千5百多年前,孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,被同學(xué)片片段段記錄下來.這些以課堂筆記為主的記錄由他的同學(xué)編纂,后來記成了《論語》.

我們會(huì)覺得,《論語》似乎沒有很嚴(yán)密的規(guī)律性,許多是就事論事,里面也很少有長篇大論的文字,幾乎每1則語錄都很簡短.其實(shí),無言也是1種教育.

我們都說孔子是圣人,圣人就是在他生活的土地上最有行動(dòng)力量,最具人格魅力的人.孔圣人帶給我們的是1種在大地上生存的信念,他這樣的人1定是從我們的生活里面自然而然地生長出來,而不是從天而降的.

與西方不同,中國哲學(xué)系崇尚的是1種莊重、理性和敦厚之美.《論語》中孔夫子的形象,就是這樣1種審美抱負(fù)的化身.

在孔夫子這個(gè)形象身上,分散著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的飽和力氣.只有當(dāng)天地之氣分散在1個(gè)人心中的時(shí)候,它才能夠如此強(qiáng)大.這是1種力氣,我們假如學(xué)會(huì)了提取鍛造這種力氣,我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸.我們看到孔夫子的態(tài)度特別平和,而他的內(nèi)心卻10分莊重.由于其中有1種力氣——信念的力氣.孔夫子是1個(gè)特殊講信念的人.

宋代開國宰相趙普也曾經(jīng)說過自己以半部《論語》治天下.可見《論語》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與仰慕.

子曰：“天何言哉?4時(shí)行焉,百物生焉.天何言哉?”(《論語》陽貨)孔子對他的同學(xué)說：“你看,蒼天在上,靜穆無言,而4季在輪轉(zhuǎn),萬物滋生,天而要說話嗎?”《論語》的終極傳遞就是1種態(tài)度,是1種樸實(shí)的、暖和的生活態(tài)度.孔夫子正是以此來影響他的弟子.

大家知道,儒家理論的核心和最最精髓的東西,除了“恕”字以外,還有1個(gè)字就是“仁”.

孔子的同學(xué)樊遲曾經(jīng)問過孔子什么叫仁?孔子只回答他兩個(gè)字：“愛人”.愛別人就叫仁.樊遲又問什么叫智?孔子說：“知人”.了解別人,就是智.

關(guān)愛別人,就是仁,了解別人,就是智.就是這么簡潔.

《論語》的真諦就是告知大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種歡樂生活.

道不遠(yuǎn)人,讓我們在圣賢的光線下學(xué)習(xí)成長!

論語讀后感學(xué)校生4

一個(gè)人的經(jīng)受閱歷再豐富，肯定沒有書上說的事情多，而一個(gè)人的一生時(shí)間又是有限的，不行能事事都懂，那怎么辦呢?只有學(xué)，從書上學(xué)，當(dāng)然這僅僅是學(xué)的一種方式，其他比如聽別人說話，看別人做事，看別人是如何勝利如何失敗的，這也是學(xué)，但主要還是通過看書學(xué)，正所謂秀才不出門，便知天下事，講的就是這個(gè)道理。學(xué)了怎么辦呢?還要學(xué)為所用，力求學(xué)有所成，還要練習(xí)。學(xué)再多不用，那也是白學(xué)，學(xué)一點(diǎn)用一點(diǎn)，把學(xué)到東西和實(shí)際的生活相結(jié)合，去解決問題，這是學(xué)的目的，也就是習(xí)了。用一個(gè)例子來講，數(shù)學(xué)中有許多公式，先學(xué)公式，然后再用公式答題，這就是習(xí)了。

學(xué)習(xí)又是件歡樂的事，仁者樂山，智者樂水，而好學(xué)者則樂學(xué)。有的同志一看到書就犯愁，看一會(huì)就看不下去了，坐不住人沉不住心，學(xué)不進(jìn)去，當(dāng)然就找不到學(xué)習(xí)的歡樂了，試想，書籍是一個(gè)思想精華的集中體現(xiàn)和濃縮，徜徉在思維的海洋中，能靜下心來想些事，應(yīng)當(dāng)是很幸福的。我中考之前，由于得病沒能復(fù)習(xí)，回校后自我加壓，有時(shí)一節(jié)課做一道物理題，反復(fù)驗(yàn)算，心無旁鶩，精神世界全沉醉在數(shù)字中，這種投入的感覺特別好。我覺得一切感官刺激都不如投入的感覺好。解答問題之后的勝利感，更是外人無法想像的。

有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎?這個(gè)伴侶，信任不同的人有不同的理解。但真伴侶的概念，我信任是相同的。伴侶有兩種，真的和假的。所謂君子之交淡如水，不錯(cuò)，伴侶也如此，如水連綿，至清至純，以水為托，相與相助，有這樣的伴侶來往，自然是件愉快的事。假伴侶就是建立在利益關(guān)系之上的，利益是這種伴侶關(guān)系存在的前提，假如二人之間沒有了利益，自然也就不是伴侶了，或者說，這樣的人也就不能稱為伴侶了。

人不知而不慍，不亦君子乎?這句話說的土點(diǎn)，可以譯成，人家不知道咱能，而咱不生氣，咱不就是君子么?這話在現(xiàn)實(shí)社會(huì)更有道理?，F(xiàn)在有些觀點(diǎn)認(rèn)為，有一分力使非常力，有一點(diǎn)能就逞十點(diǎn)能，稍有一點(diǎn)成果就了不得了，寫了幾篇稿文章就要出書，唱了一首歌就拿自已當(dāng)明星，太浮躁了，用農(nóng)村

俗話說，唯恐別人把他當(dāng)愣子。我倒覺得，一個(gè)人的本領(lǐng)是有限的，或者說，在某一方面肯定有比你強(qiáng)的人，首先要做的是韜光養(yǎng)晦，厚積慢發(fā)。那種好出風(fēng)頭好充能顯像的心態(tài)萬萬要不的，早晚也是要吃虧的。

論語讀后感學(xué)校生5

《論語》作為儒家經(jīng)典，宣揚(yáng)“仁”。在《論語》中，孝道有著不行動(dòng)搖的低位。中國人自古認(rèn)為百善孝為先，把孝道作為道德之根本。

子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”年輕學(xué)德的.子游問什么是孝，孔子說，對現(xiàn)在的你來說，你肯定認(rèn)為孝只要做到能養(yǎng)父母孩子吃飯就行了，但狗了、馬了之類的動(dòng)物都會(huì)喂飽幼崽兒，假如人不能做到持之一恒的照看老人小孩，那人還跟動(dòng)物有區(qū)分嗎?人與其他動(dòng)物的區(qū)分之一就是可以探知他人的心理，對父母盡孝不只是物質(zhì)上的供給，還有精神、心理的關(guān)愛。

孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’意思是孩子孝敬父母，不能使父母為自己憂愁。只有自己有疾病時(shí)，父母才為自己擔(dān)憂，其余一切都不能使父母擔(dān)憂。“事父母能竭其力。”一個(gè)人通過努力可以做好許多事，讓父母欣慰。只有生老病死，這種不是人力所能掌握的事，讓父母擔(dān)憂也是沒方法。除了這些人力不行控的事，其余的都做好，不讓父母擔(dān)憂，這樣就是孝。

子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃诱f：“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀看他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教導(dǎo)長期不加轉(zhuǎn)變，這樣的人可以說是盡到孝了?！备改付寂瓮优茸约簭?qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的動(dòng)身點(diǎn)。所以為父母供應(yīng)豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，