思想道德修養(yǎng)與法律基礎第二講

第一章

追求遠大理想堅定崇高信念

“蘇格拉底問題”

人應當如何生活？——《理想國》這個世界上并沒有什么東西能幫助人在最壞的情況下還能生活下去，除非人體認到他的生命有意義。理想和信仰作為人生命意義的終極關懷，它賦予人生存的智慧。弗蘭克爾著男主人公（BoBo）的理想：做一名關愛學生的教師。千萬不要讓任何事阻止你去追逐夢想。視頻《叫我第一名》思考：什么是理想？你的理想是什么？“我為什么上大學”的調(diào)查問卷統(tǒng)計：實現(xiàn)和展現(xiàn)自我價值（19.1%）找一份好工作（14.6%）為了父母、家人的幸福（13.5%）對國家、社會的責任感（8.6%）建立自我發(fā)展和人際關系的平臺（8.2%）為了錢、房子（7.5%）一、理想信念與大學生成長成才1、理想信念的含義與特征2、理想信念對大學生成長成才的重要意義

1、理想的含義與特征（1）理想的含義理想是人們在實踐中形成的、有可能實現(xiàn)的,對未來社會和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現(xiàn)。理想≠空想、幻想理想在現(xiàn)實中產(chǎn)生，具有實踐性。空想是一種脫離實際的主觀臆想，不具有實踐性?；孟朐诋敃r的條件下不具有可操作性，但并不意味著其在將來不可實現(xiàn)。“嫦娥奔月”（2）理想的特征時代性階級性實踐性現(xiàn)實性超越性和預見性時代性：社會歷史范疇饑餓的年代，理想是溫飽；溫飽的年代，理想是文明；離亂的年代，理想是安定；安定的年代，理想是繁榮?！魃澈游濉⒘甏覈嗣竦睦硐耄簶巧蠘窍?，電燈電話；朝鮮人民向往的小康生活：吃米飯、喝肉湯、穿綢緞、住瓦房。階級性“住在皇宮里的人與住在茅屋里的人想的是不一樣的。”——費爾巴哈“在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印?！薄珴蓶|實踐性一方面，理想是人們一定社會實踐的產(chǎn)物；另一方面，理想必須通過人們的實踐活動才能實現(xiàn)，同時它又指明了進一步實踐的方向。現(xiàn)實性

理想是對客觀現(xiàn)實的自覺反映，它的內(nèi)容是客觀的而不是主觀的。理想只有在現(xiàn)實中才有可能實現(xiàn)，如果不具有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的可能性，就不是理想，而是空想。超越性和預見性理想是人們對客觀世界的超前反映，是對未來的預見。理想源于現(xiàn)實，又高于現(xiàn)實。因而，成為人們追求美好未來的動力。理想的類型從對象上分：個人理想、社會理想從性質(zhì)上分：科學理想、非科學理想從時序上分：近期理想、長遠理想從內(nèi)容上分：政治理想、道德理想職業(yè)理想、生活理想

“你放牛是為了什么？”“掙錢?！?/p>

“掙了錢想干什么？”

“蓋房子。”

“蓋了房子做什么？”

“娶媳婦?！?/p>

“娶了媳婦做什么？”

“生娃。”

“娃長大了干什么？”

“放牛?！?/p>

放牛娃的理想2、信念的含義與特征（1）信念的含義信念是認知、情感和意志的有機統(tǒng)一體,是人們在一定的認識基礎上確立的對某種思想或事物堅信不疑并身體力行的心理狀態(tài)和精神狀態(tài)。（2）信念的特征穩(wěn)定性多樣性親和性穩(wěn)定性（執(zhí)著性）一定的思想或事物成為一個人的信念，需要明確的認知和強烈的情感。因此，信念具有高于一般認識的穩(wěn)定性。

（穩(wěn)定性不是絕對的）“引刀成一快，不負少年頭?！薄案锩h人要為革命作釜作薪”；“我今為薪，兄當為釜”?！皩幙慑e殺一千,也不放過一個。”【視頻】中共一大代表的不同結(jié)局多樣性不同的階級具有不同的信念。不同的人具有不同的甚至截然相反的信念。同一個人具有關于社會生活不同方面的信念。親和性一個人會對和自己信念相近或相同的人產(chǎn)生極大的興趣和熱情。志同道合即是信念親合性的表現(xiàn)。3、信仰的含義信仰是對某種主張、主義、宗教的相信和尊重；它是某種超越現(xiàn)實、超越自我、追求最高價值的自我意識。

宗教信仰朝圣的程序：受戒（舉意、洗小凈和大凈、換戒衣、慎言慎行）舉行瞻禮（觀瞻天房并盛贊真主）環(huán)游天房（按逆時針方向，圍繞天房行走7圈，前3圈快步走，后4圈保持正常速度）站駐阿拉法特山（阿拉法特山停留一天，紀念人類友好團聚，紀念穆罕默德發(fā)表臨終演說，同時懺悔過失、罪孽，并祈求得到寬恕。）射石（用碎石擊打3處象征魔鬼所在位置的地方）宰牲（屠宰牛羊獻祭，進入宰牲節(jié)）宗教是人民的鴉片，它只是虛幻的太陽。人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。人應該建立自己的現(xiàn)實，使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實的太陽轉(zhuǎn)動。馬克思樹立科學的信仰：共產(chǎn)主義信仰【視頻】三首紅歌就義歌過雪山草地毛委員和我們在一起

理想信念對大學生成長成才的重要意義

引導大學生做什么人指引大學生走什么路激勵大學生為什么學“感動中國”的徐本禹【視頻】“震驚中國”的馬加爵馬加爵行刑前的采訪：“我覺得沒有理想是最大的失敗。這幾年沒有什么追求，就是很失敗。”“理想很重要，后來不知道為什么，我成為沒有理想的人了。”案例：美國哈佛大學30年前曾對當時在校學生做過一項調(diào)查，發(fā)現(xiàn)沒有目標的人占27%，目標模糊的人占60%，短期目標清晰的人占10%，長期目標清晰的人只有3%。30年后追蹤結(jié)果表明，第一類人幾乎都生活在社會的最底層，長期在失敗的陰影里掙扎；第二類人基本上都生活在社會的中下層，他們沒有多大的理想和抱負，整日只知為生存而疲于奔命；第三類人大多進入了白領階層，他們生活在社會的中上層；只有第四類人，他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)既定的目標，幾十年如一日，努力拼搏，積極進取，百折不撓，最終成了百萬富翁、行業(yè)領袖或精英人物。二、理想信念真的過時了？是否需要樹立科學的理想信念？

北京市一份調(diào)查顯示,被試的605人中,僅2.1%的家長要求子女有信仰,同題調(diào)查604名學生“有堅定的信仰”被排在倒數(shù)第二。1、“否定現(xiàn)實，追求理想”是人的形上本性。人類的實踐的存在方式。人的生命活動是不同于動物式的“本能”的“生存”活動，是生活活動?！笆澜绮粫M足人，人決心以自己的行動來改變世界”。“為自己繪制客觀世界圖景的人的活動改變外部現(xiàn)實。”人的實踐活動使世界的“現(xiàn)實性”變成“非現(xiàn)實性”，使人的“理想性”成為真正的“現(xiàn)實性”，這即是人與世界之間的否定性的統(tǒng)一關系。列寧人永遠創(chuàng)造著自己和自己的世界，人本身和人所創(chuàng)造的世界永遠是未完成的存在。人是世界上最奇異的存在——理想性的、超越性的、創(chuàng)造性的存在，即與世界否定性統(tǒng)一的存在，把現(xiàn)實變成理想的現(xiàn)實的存在。2、現(xiàn)代社會的困境：信仰問題“現(xiàn)代性的真正問題是信仰問題。用一句不時興的話來說，它是精神危機，新的支撐點已經(jīng)證實是虛幻的，而舊的鐵錨也已沉落水底。如此情勢將我們帶回虛無主義；沒有過去和未來，只有無盡的虛空?！盵美]丹尼爾·貝爾

“在晚期現(xiàn)代性的背景下，個人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價值的東西的感受，成為根本性的心理問題。”[英]吉登斯現(xiàn)代社會的進步和發(fā)展所蘊涵的危機（1）自我中心主義“上帝祛魅”主體獨立性、至上性

欲望至上的存在者

自然成為人征服和統(tǒng)治的對象（2）工具理性對理性的無限推崇使理性走向工具性。

盧梭：人類將理性用于科學和藝術取得了不少成就，但理性在此過程中亦變成了主宰人的欲望和激情的工具?！巴壿嫛薄⒛暼说那楦泻途駜r值的合理性對金錢的崇拜和信仰。盧梭（3）物化狀態(tài)人的存在的三種歷史形態(tài)：以“人的依賴關系”為特征的第一種歷史形態(tài)（自然經(jīng)濟）以“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”為特征的第二種歷史形態(tài)（市場經(jīng)濟）以“個人全面發(fā)展”為特征的第三種歷史形態(tài)（共產(chǎn)主義）a.以“人的依賴關系”為特征的歷史形態(tài)每個人勞動的目的既不是為了創(chuàng)造價值，也不是為了發(fā)財致富，而是為了自給自足。

人與人的關系表現(xiàn)為“人與人的直接聯(lián)系”，即“人對人的依賴性”。

自然經(jīng)濟b.以“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”為特征的歷史形態(tài)

交換價值成為生產(chǎn)的目的，生產(chǎn)只是為了交換，或者生產(chǎn)只是由于交換。

人與人之間的社會聯(lián)系表現(xiàn)在交換價值上。市場經(jīng)濟在自然財富被交換價值取代之前，人對物品的占有表現(xiàn)為他的個性的一定的發(fā)展。交換價值成為生產(chǎn)的目的，貨幣一躍成為商品世界中的統(tǒng)治者和上帝。每個個人行使支配別人的活動或支配社會財富的權力，就在于他是交換價值的或貨幣的所有者。“他的衣袋里裝著自己的社會權力和自己同社會的聯(lián)系。”在交換價值上，人的社會關系轉(zhuǎn)化為物的社會關系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。“人的依賴關系”變成“物的依賴關系”。

（商品拜物教、貨幣拜物教）寧在寶馬里哭,也不在自行車上笑。c.以“個人全面發(fā)展”為特征的歷史形態(tài)共產(chǎn)主義的社會

它建立在人的全面發(fā)展和自由個性的基礎上。它（4）信仰的危機

實用主義、功利主義和實證主義成為現(xiàn)代社會的主導性信仰體系，物化以及拜物教宰控了人的精神，精神失去了自身的終極指向性?！皼]有選擇的標準的生命中不堪忍受之重”（自然經(jīng)濟）

“沒有標準的選擇的生命之中不能承受之輕”（市場經(jīng)濟）

樹立科學的信仰：共產(chǎn)主義信仰

1）在自然經(jīng)濟條件下，“人對人的依附性”“人在神圣形象中的自我異化”。

“沒有選擇的標準”：標準被異化為某種絕對確定、不容置疑、至高無上的神圣形象即“上帝”，人們只能對其頂禮膜拜，根本無法選擇。

“生命中不堪忍受之重”

上帝之眼2）“人的發(fā)現(xiàn)”：消解人在神圣形象中的異化，把異化給上帝的人的本質(zhì)歸還給人。（我思故我在、人是萬物的尺度）在市場經(jīng)濟條件下，反對禁欲主義、專制主義，倡導現(xiàn)實幸福、理性自由、天賦人權

要求“人的獨立性”?！叭说莫毩⑿浴北仨氁浴拔锏囊蕾囆詾榛A”

“人在神圣形象中的異化”變成“人在非神圣形象鐘的異化”。

尼采：“上帝死了”，神圣形象的消解，人既感到解放的愉悅，又感到?jīng)]有規(guī)范自己、約束自己的標準的空虛。無根、無所歸依的煩躁存在主義的焦慮、“生命之中不能承受之輕”尼采現(xiàn)代社會真正的問題是：我們應該重塑何種信仰以及如何建立社會的信仰體系和個人的人生信仰。

第二節(jié)樹立科學的理想信念一、確立馬克思主義的科學信仰

1、談談你對共產(chǎn)主義的理解。

2、共產(chǎn)主義能否實現(xiàn)？1989年，美國政治學者福山在其著作《歷史的終結(jié)》中宣稱：自由民主戰(zhàn)勝了最頑固的敵人蘇聯(lián)，成為“人類政府的最后形式”。2011年，福山在英國《金融時報》上發(fā)表文章：美國民主沒什么好教給中國。聲明歷史并沒有走到終點，美國制度并不是世界上最好的制度。中國的馬克思主義者應當堅信馬克思主義是科學真理，社會主義是前程無量的事業(yè)。福山共產(chǎn)主義不是一種“現(xiàn)實應當與之相適應的理想”，而是一種“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”。馬克思主義的科學性和實踐性。馬克思主義不是一種新的宗教信仰，而是一種科學信仰。1）共產(chǎn)主義的內(nèi)涵

馬克思拒絕談論未來，關于共產(chǎn)主義具體什么樣、能否實現(xiàn)，他未加談論。

共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極的揚棄，是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸；它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！吧衔绱颢C，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！薄白杂扇说穆?lián)合體”“人的自由而全面發(fā)展”“必然王國”與“自由王國”a、共產(chǎn)主義是人的一種形上訴求和終極指向。但是，這并不意味著共產(chǎn)主義是一種“最終的靜止狀態(tài)”或“人的社會的形式”，它正如“人本身和人所創(chuàng)造的世界”一樣“永遠是未完成的存在”。b、“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！?/p>

共產(chǎn)主義不是烏托邦，它具有深遠的現(xiàn)實意義。作為“現(xiàn)實的運動”的共產(chǎn)主義，它的實現(xiàn)需要兩個現(xiàn)實的前提：異化成為一種不堪忍受的力量和生產(chǎn)力的高度發(fā)展。

共產(chǎn)主義只有作為“世界歷史性“的存在才是可能的。c、構(gòu)成共產(chǎn)主義運動的現(xiàn)實力量源于資本主義，它不是面向現(xiàn)實應當實現(xiàn)的理想，而是給予持續(xù)的現(xiàn)實批判以根據(jù)。（肯定—否定—否定之否定）共產(chǎn)主義運動必然具有歷史性內(nèi)涵，“它是人的解放和復原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”，“是最近將來的必然形式和有效原則。但是共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標，并不是人的社會的形式?！惫伯a(chǎn)主義作為“最終目標不是在某處等待著離開運動和通向運動的道路的無產(chǎn)階級的‘未來國家’”，“不是與過程相對立的抽象的理想，而是真實性和現(xiàn)實性的一個環(huán)節(jié)?！?）馬克思主義的科學性和革命性馬克思的兩大科學發(fā)現(xiàn)：歷史唯物主義和剩余價值理論a、歷史唯物主義的科學性

歷史唯物主義的“現(xiàn)實前提”是“從事實際活動”的“現(xiàn)實的個人”，不再“從天國降到人間”，而是“從人間升到天國”。歷史唯物主義所揭示的“歷史規(guī)律”不是“某種處于世界之外和超乎世界之上的東西”，它不能脫離“現(xiàn)實的歷史”而存在，它的“客觀性”在于人的歷史活動的“客觀性”。（人體解剖是猴體解剖的鑰匙）b、馬克思主義的革命性

馬克思首先是一個“革命家”。

馬克思主義是關于人類解放的學說。“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！睂︸R克思來說，問題不再是“世界何以可能”，而是“人類解放何以可能”，即“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！薄霸谂信f世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，向現(xiàn)存的剝削制度、舊的生產(chǎn)關系開火，“推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”，使現(xiàn)實本身趨向于思想。3）馬克思主義不是一種新的宗教信仰，而是一種科學信仰。胡克：馬克思主義是一種新宗教，這種宗教宣稱，歷史就是上帝，馬克思就是歷史的主要先知。胡克洛維特：馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》等著作具有明顯的救贖歷史的色彩。（無產(chǎn)階級是上帝的選民）什么是無產(chǎn)階級？

為什么只有無產(chǎn)階級才能成為資產(chǎn)階級的掘墓人，才能肩負起拯救整個人類社會的普遍使命？

“這個階級并不要求享有任何一種特殊權利，因為它的痛苦不是特殊的無權，而是一般無權，它不能求助于歷史權利，而只能求助于人權……總之是這樣一個領域，它本身表現(xiàn)了人的完全喪失，并因而只有通過人的完全恢復才能恢復自己。這個社會解體的結(jié)果，作為一個特殊的等級來說，就是無產(chǎn)階級?！?/p>

——馬克思一方面，無產(chǎn)階級是一個“不是階級的階級”，只有它才能成為全人類解放事業(yè)的傳播者。另一方面，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級，只有無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。關于馬克思的猶太人身份：猶太人的傳統(tǒng)是禁止預測未來的，而馬克思作為一個世俗猶太人，亦對未來的事情只字不提。即使《圣經(jīng)》中的先知也從來沒有試圖預知未來，與之相反，先知的偉大之處在于他們譴責現(xiàn)世的貪婪、腐敗和權力欲，并向我們發(fā)出警告：如果不能做出改變，人類將根本沒有未來。馬克思正是這樣的一位先知，而不是什么預言家。二、樹立中國特色社會主義共同理想

堅定對中國共產(chǎn)黨的信任堅定中國特色社會主義信念堅定實現(xiàn)中華民族偉大復興的信心1）堅定對中國共產(chǎn)黨的信任

談談你加入中國共產(chǎn)黨的理由大學生入黨動機調(diào)查：黨員非黨員謀求仕途發(fā)展，有好處46.3%59.7%理想和信念的追求42.4%48.3%更好的發(fā)揮自己的作用37.9%49.7%尋求政治上的歸屬感28.1%28.8%父母和師長的要求23.5%26.5%周圍要求入黨的人多12.6%13.6%

1843年，恩格斯在《大陸上的改革運動的進展》一文中，第一次使用了“共產(chǎn)黨”一詞。但是，它并不是指嚴格科學意義上的工人階級政黨，而是指主張消滅私有制，實現(xiàn)社會平等的空想社會主義團體和派別。1847年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，正式把接受科學社會主義指導的工人階級政黨稱為共產(chǎn)黨，并且十分詳細地闡述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、綱領、指導思想。

共產(chǎn)黨同其他無產(chǎn)階級政黨的區(qū)別：一方面，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。

“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果?！?/p>

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心。中國共產(chǎn)黨的領導地位是歷史形成的，是中國人民在長期的艱苦奮斗中的選擇。

在社會主義革命和建設中，中國共產(chǎn)黨領導全國各民族人民完成了三件大事：第一件大事：新民主主義革命，實現(xiàn)了民族獨立、人民解放。（1921—1949）第二件大事：社會主義革命，確立了社會主義基本制度。(1949—1979）第三件大事：改革開放，開創(chuàng)、堅持和發(fā)展了中國特色社會主義。

（1979—）電視劇《北平無戰(zhàn)事》【視頻】復興之路2）堅定中國特色社會主義信念資本主義為什么在中國走不通？“如果不搞社會主義，而走資本主義道路，中國的混亂狀態(tài)就不能結(jié)束，貧困落后的狀態(tài)就不能改變。”“讓我們看看歷史吧。國民黨搞了二十幾年，中國還是半殖民地半封建社會，證明資本主義道路在中國是不能成功的。”

“只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國?！编囆∑搅暯娇倳浽诙啻沃v話中論述了中國特色社會主義道路形成和發(fā)展的四個階段，并在十八大報告用4段話加以概括。毛澤東對中國社會主義建設道路的艱辛探索。鄧小平開創(chuàng)了中國特色社會主義道路。江澤民堅持和推進了中國特色社會主義道路。十六大以來，堅持和發(fā)展中國特色社會主義道路。中國特色社會主義具有厚重的歷史底蘊它是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的。

（回答這條道路是在改革開放后開創(chuàng)的）它是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的。

（回答這條道路與毛澤東艱辛探索的關系）它是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的。（回答這條道路是中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然結(jié)果，反映了各族人民的意愿和根本利益）它是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的。（回答這條道路具有深厚的中華文化滋養(yǎng))電視劇《歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平》【視頻】偉大轉(zhuǎn)折中國特色社會主義的基本內(nèi)涵：中國特色社會主義道路（實現(xiàn)途徑）

中國特色社會主義理論體系（行動指南）

中國特色社會主義制度（根本保障）3）堅定實現(xiàn)中華民族偉大復興的信心我國社會主義建設60年的現(xiàn)實成就：從一窮二白到舉世震驚，綜合國力、國際地位實現(xiàn)歷史性飛躍。告別短缺，成長為世界制造業(yè)大國?；A設施和基礎產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)巨大飛躍。由封閉半封閉到全方位開放。人民生活達到總體小康，向全面小康目標邁進?？萍?、教育由極端落后到突飛猛進。從“東亞病夫”到東方巨人，衛(wèi)生、體育等社會事業(yè)發(fā)生根本性變化。民族復興中國夢的內(nèi)涵中國夢內(nèi)涵豐富，但要聚焦到：

國家富強民族振興人民幸?！疽曨l】1、習近平總書記講述偉大中國夢暢談民族復興“新中國至少做到了兩點：把帝國主義趕出去了；把中國真正統(tǒng)一了。我想這該是最低的評分了吧？其實還應再加兩項：把中國的國力提升到國際水平；把中國人的生活水平普遍提高?！薄_灣大學教授顏元叔《海峽評論》

第三節(jié)架起通往理想彼岸的橋梁“現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸。中間隔著湍急的河流，行動則是架在川上的橋梁。”[俄]克雷洛夫“已經(jīng)產(chǎn)生的社會，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人，作為這個社會的恒久的現(xiàn)實。”“對對象、現(xiàn)實……把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解?！瘪R克思

現(xiàn)實不是和人的活動無關的、固定不變的現(xiàn)實，而是一種在理想的指引下改造現(xiàn)狀的實踐活動。理想則置于現(xiàn)實基礎之上，是對某種現(xiàn)實的反向反射。橋梁：實踐活動第三節(jié)架起通往理想彼岸的橋梁一、立志高遠與始于足下二、認清實現(xiàn)理想的長期性、艱巨性和曲折性三、在實踐中化理想為現(xiàn)實一、立志高遠與始于足下志向即理想信念；立志即確立理想信念。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄鬃印爸静粡娬咧遣贿_?！薄?、立志當高遠志當存高遠。——諸葛亮立大志者成中志,立中志者成小志,立小志者不成志?！薄V語遠大志向如太陽，唯其大，才有永不枯竭的熱能；如燈塔，唯其高，才能照亮前進的航程。諸葛亮《贈父詩》孩兒立志出鄉(xiāng)關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。毛澤東這首詩并非毛澤東首創(chuàng)，而是改自一首日本古詩《誓志》：

男兒立志出鄉(xiāng)關，學若無成死不還；

埋骨何期墳墓地，

人間到處有青山。

大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。周恩來2、立志做大事“要立志做大事，不立志做大官。”——孫中山希望青年人以國家民族的命運為己任，而不要一個人的榮華富貴為人生的理想。立為國家奉獻之志，立為民服務之志。孫中山個人理想與社會理想的關系：社會理想決定、制約著個人理想。個人理想具體體現(xiàn)著社會理想。當個人理想同社會理想相沖突時，個人理想服從于社會理想。不要問國家能為你做些什么，要問問你能為國家做些什么。約翰·肯尼迪

1950年，華羅庚回國前發(fā)表了一封致中國留美學生的公開信；“我們受到同胞們血汗的栽培，成為人才之后，不為他們服務。這如何可謂之公平？如何可謂之合理？為了真理，我們應當回去；為了國家民族，我們應當回去；為了為人民服務，我們應當回去；就是為了個人出路，也應當早日回去，建立我們的工作基礎，為我們偉大祖國的建設和發(fā)展奮斗?！盵視頻]感動中國之錢學森“占中事件”：占領中環(huán)、“雨傘革命”個人的政治理想與社會的共同理想相沖突[視頻]“占中”嚴重影響香港的民主進程和經(jīng)濟發(fā)展3、立志須躬行“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”——老子不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！髯有坌膲阎拘枰胁襟E，一步步地，踏踏實實地去實現(xiàn)，一步一個腳印，不讓它有一步落空?！A羅庚

仰望星空與腳踏實地一個民族只是關心腳下的事情，那是沒有未來的；但一個民族不關心腳下的事情，也是沒有未來的。從我做起從現(xiàn)在做起從平凡的工作做起[視頻]徐龍杰：從農(nóng)民工到焊接專家二、認清實現(xiàn)理想的長期性、艱巨性和曲折性

1、理想的實現(xiàn)是一個過程