《結(jié)婚十年》的文本裂隙略論

內(nèi)容摘要：蘇青的《結(jié)婚十年》以平實(shí)之筆，描摹小人物的普通生活。它呈現(xiàn)出了和其他女性作家不一樣的樣式，呈現(xiàn)出很大的藝術(shù)魅力，也為她在文壇上確立了很高的地位！但由于那個(gè)新舊交替時(shí)代和蘇青自身的原因，《結(jié)婚十年》這個(gè)文本卻也呈現(xiàn)出了不可彌合的裂隙。關(guān)鍵詞：《結(jié)婚十年》文本裂隙女性意識(shí)潛在合理性蘇青是上海淪陷時(shí)期一位極富有女性現(xiàn)代意識(shí)的海派女作家，也是一個(gè)自食其力的上海女性市民。但她處于一個(gè)新舊交替的時(shí)代，必然受到男權(quán)主流社會(huì)價(jià)值規(guī)范，使她落入“悲劇性”命運(yùn)的羅網(wǎng)?！督Y(jié)婚十年》的文本裂隙單從現(xiàn)代文學(xué)史的角度看，女性對(duì)自我價(jià)值的尋求過(guò)程構(gòu)成了現(xiàn)代中國(guó)女性文學(xué)的一個(gè)基本母題。從“五四”起，隨著女性意識(shí)的不斷覺(jué)醒，女性對(duì)自身價(jià)值的尋求過(guò)程就構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中女性愛(ài)情婚姻小說(shuō)的一個(gè)基本發(fā)展軌跡。在蘇青的陳述中，保留了一個(gè)關(guān)于女性的核心神話一一“母親的神話”。母親，不僅成了女性與生俱來(lái)的品質(zhì)，成了女人忍無(wú)可忍的奴隸生存的充分理由，這也便使蘇青的世界不可避免的出現(xiàn)了裂隙。（一） “都是為了孩子”在《結(jié)婚十年》中，蘇青對(duì)“權(quán)威母親話語(yǔ)”的保有，不僅是一次無(wú)意識(shí)的落網(wǎng)，也是一種有意識(shí)的生活策略。她以對(duì)母性的申訴掩蓋了其文本的顛覆性鋒芒。以傳統(tǒng)的母親的犧牲，構(gòu)成了一個(gè)求得男權(quán)社會(huì)寬恕的姿態(tài)。當(dāng)經(jīng)歷了全部苦難歷程，終于決定終了這沒(méi)有什么感情的婚姻時(shí)的時(shí)候，她竟選用了這樣一個(gè)標(biāo)題：都是為了孩子。在這節(jié)里面蘇青拋開(kāi)了講述過(guò)程中全部出自性的屈辱、被棄、被虐待的事實(shí)，而講懷青最后染上了結(jié)核病，不再能撫育孩子作為她離婚的唯一的原因。文中，蘇青多次強(qiáng)調(diào)母親只是“兒子”的母親，而不是“孩子”的母親，懷青甚至不想要有孩子，和孩子甚至沒(méi)什么感情，可是在要離婚的時(shí)候她卻說(shuō)：“但是我的病與健康之隔啊，何時(shí)才能夠取消，可以讓我自由地親近自己骨肉呢？”不僅如此，在“都是為了孩子”一節(jié)中，結(jié)核病不僅成了變拋兒別女的原因，而且還在另一層次上成了性禁忌與貞節(jié)的保障。它借女醫(yī)生曾禾之口說(shuō)：“那么我要忠告你一句話：假如你再碰到應(yīng)其民，你還是不能同他結(jié)婚呀一一不，你同任何人都不能再結(jié)婚，直到你的肺病痊愈了為止疽'這不和諧的一句“忠告”，洗去懷青離婚的“不潔”的動(dòng)機(jī)，而以一種替代性撫慰減弱了這一出走行為對(duì)男權(quán)社會(huì)的冒犯。文中已為懷青的出走提供了太多的動(dòng)機(jī)，而她卻在最后強(qiáng)行引入一個(gè)從不曾提示的外在的災(zāi)難來(lái)作為唯一的動(dòng)機(jī)。于是，作為一種本文的策略，結(jié)核病使懷青蒙上一層被害者的色彩，將一個(gè)真正意義上的“娜拉”式的走出玩偶之家的行為變成了一個(gè)“為了孩子”而做出犧牲的老套的故事，結(jié)核病在本文中替代了母親的“卑微出身”的作用，成了母親揮淚離去的難言之隱。一個(gè)主動(dòng)決絕的行為成了一次被動(dòng)的、自虐式的犧牲。（二） “都是為了生活”從現(xiàn)代文學(xué)史來(lái)看，一名新女性對(duì)自己的家庭具有的是無(wú)盡的反抗和逃離，想要自身獨(dú)立，然而在蘇青的文中：對(duì)一個(gè)為人妻、為人母的“新女性”而言，公婆的權(quán)威盡管是一種鎮(zhèn)壓與威脅，同時(shí)卻也是一種歸屬之所在，一個(gè)可以提供安全感的存在。如果作為“五四”新青年的丈夫終于也厭棄妻子，玩起“喜新厭舊”的把戲，那么妻子卻可以向公婆求救、呼喊。文中寫(xiě)道：于是在自己的丈夫有新歡時(shí)，她當(dāng)晚便詳細(xì)寫(xiě)了封信給公婆，說(shuō):“媳命薄如斯，生無(wú)足戀，死亦不惜，其如幼子尚在襁褓何？”在文章可以看出懷青對(duì)自己的公婆寫(xiě)信的目的：即使丈夫“另娶夫人”，只要公婆還認(rèn)可她做媳婦，她最終就不會(huì)淪為“棄婦”，她至少能確保自己和孩子的衣食無(wú)憂。這便是懷青何以在得來(lái)不易的“小家庭”終于安定之后，而請(qǐng)來(lái)自己的公婆助陣，并試圖以弱者的身份，與家庭繼承人之母的身份贏得公婆的同情與支持的原因。懷青是一個(gè)自立自強(qiáng)的女性，有自己的思想，有自己的主義，卻也為了自己在家中的地位而靠公婆的助陣，認(rèn)為只要有公婆的支撐，婚姻還會(huì)有保障，生活也會(huì)有保障，盡管她并不需要這樣的婚姻。這也顯示和新女性對(duì)抗封建公婆相違背的一面，也是本文的一個(gè)裂隙。（三）“都是為了婚姻”五四時(shí)期的婚戀小說(shuō)，大都以青年男女反抗包辦婚姻，擺脫父權(quán)夫權(quán)束縛，勇敢的追求戀愛(ài)自由婚姻自由，作為他們追求個(gè)性解放尋求光明新生、反叛舊家庭舊禮教的出發(fā)點(diǎn)、充滿了浪漫激情與理想歡悅的詩(shī)意色彩。在這些五四新人群像中，“娜拉”是五四時(shí)代最為光彩、最為美麗的女性形象，“娜拉的出走”成為當(dāng)時(shí)中國(guó)婦女追求自身解放最為灑脫的身影和最為熱切的話題?？墒翘K青卻表現(xiàn)了不一樣的視角，有了不同的寫(xiě)法。在蘇青的世界里，一個(gè),新”女性可以為了愛(ài)情和幸福去反叛封建道德；如果不是因?yàn)閼言?，懷青或許會(huì)毅然出走，去完成她與何其民之間的戀愛(ài)自由的“五四”之夢(mèng)。然而，一旦為人妻母，為了維護(hù)自己岌岌可危的身份與地位，她卻不惜憑借封建道德律條去中傷其他女人，以期保有自己的丈夫。她本就和丈夫無(wú)感情，而且她還有自己的一份藏在心中的感情，可是在面對(duì)胡麗英和丈夫的事情上，懷青卻做了不同的反應(yīng)，好像是喜愛(ài)自己的丈夫，是為了爭(zhēng)寵的一個(gè)妻子。這也顯示出了蘇青《結(jié)婚十年》的一個(gè)明顯的裂隙?！督Y(jié)婚十年》出現(xiàn)文本裂痕的原因錢錘書(shū)曾說(shuō)：,一個(gè)藝術(shù)家總在某些社會(huì)條件下創(chuàng)作，也總在某種文藝風(fēng)氣里創(chuàng)作。”對(duì)于中國(guó)女性在家庭、夫妻關(guān)系中受到的壓抑、屈辱，蘇青在小說(shuō)里試圖從歷史深處探求根源，但未能充分發(fā)掘出兩性關(guān)系中所積淀的社會(huì)、文化歷史的豐富內(nèi)涵，因而缺乏深刻的批判精神。（一）時(shí)代的局限歷史的限制與自我精神中封建傳統(tǒng)文化的積淀共同凝聚成強(qiáng)大的合力，構(gòu)成了她實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值難以逾越的障礙。中國(guó)女性在長(zhǎng)期的封建制度與倫理觀念的束縛下處于被奴役的地位，從而容易滋生出被支配的依賴心理，有著異常強(qiáng)烈的對(duì)于歸宿的渴求與要求。那個(gè)時(shí)代是新舊交替的時(shí)代，而且在書(shū)中開(kāi)頭就說(shuō)這是個(gè)新舊合璧的婚禮，同時(shí)隱隱的可以看出蘇青的骨子里仍然存在著舊女性的特點(diǎn)，環(huán)境決定了女性身上只能是新舊合璧的女性。懷青既是新思想啟蒙的新女性，又是傳統(tǒng)大家庭中脫胎而出的閨秀，傳統(tǒng)意識(shí)植根于無(wú)形。 （二）作者自身的因素正如張愛(ài)玲所說(shuō)：“新式女人的自由她也要，舊式女人的權(quán)利她也要，這原是一般新女性的悲劇?！碧K青的悲劇既與生存環(huán)境有關(guān)，也與境遇有關(guān)。她曾說(shuō)“假如女人在職業(yè)及經(jīng)濟(jì)上與男人太平等了，我恐怕她們將失去被屈抑的快樂(lè)，這是有失陰陽(yáng)互濟(jì)之道的?！薄坝谜煞虻腻X是一種快樂(lè)?！币虼怂男睦肀旧砭褪菬o(wú)法彌合的裂隙。文本裂隙的潛在合理性時(shí)代雖然在進(jìn)步，但是落后的禁忌的觀念意識(shí)仍舊錯(cuò)綜復(fù)雜的盤(pán)桓在人們頭腦中，無(wú)形的或變相的制約著人們的思想行動(dòng)。因此當(dāng)時(shí)的很多女性則常常在渴望得到愛(ài)而最后卻得不到愛(ài)的絕望的心理折磨中忍受著無(wú)愛(ài)的婚姻，造成那個(gè)社會(huì)女性的生活和婚姻的悲劇是開(kāi)放思想與倫理禁忌的直接沖突，是女性精神飄移的兩難處境的結(jié)果。相對(duì)開(kāi)放的社會(huì)制度與廣泛的倫理道德觀念以及女性個(gè)人的內(nèi)在精神的傳統(tǒng)禁忌之間的無(wú)形對(duì)抗，都是女性悲劇的客觀原因。在男性中心文化下，追逐女性的自我解放和發(fā)展，成了新女性的美好特性，但女性在尋求“自我”的道路上又容易迷失了自我。而蘇青的小說(shuō)最主要是女性自己生活苦悶的低吟，這也可以看出一些新女性身上隱藏的落后意識(shí)。而這就讓《結(jié)婚十年》文本的裂隙有了合理的解釋。就作家自身的女性意識(shí)而言，在蘇青身上也是矛盾的，既敢于直言磊落明快，被文壇稱為“有須眉?xì)狻钡呐骷?，卻又在作品中流露出女性的悲哀。她在內(nèi)審中恰巧揭示了女性深層意識(shí)的積淀。結(jié)語(yǔ)：蘇青以其對(duì)市民俗世生活、凡俗人生的探索性抒寫(xiě)進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)優(yōu)秀作家行列，而且用特有的“話語(yǔ)”完成了對(duì)普通市民生活的反應(yīng)和心靈的探索，她在“左”、“右”兩派的夾縫中求生的創(chuàng)作顯示出了其獨(dú)特的文化和歷史價(jià)值。然而蘇青在她的敘境中彌合了“五四”主流話語(yǔ)中的新女性與舊女人之間的裂隙，并在男權(quán)社會(huì)關(guān)于女人的銘文上留下了一道深深的劃痕。參考文獻(xiàn)：蘇青.結(jié)婚十年[m].北京：中國(guó)婦女出版社，2009.孟悅、戴錦華.浮出歷史地表[m].