武漢4月28古代希臘的英雄主義

古代希臘的英雄主義

北京大學(xué)歷史系教授朱孝遠目錄一、英雄主義的藝術(shù)表現(xiàn)二、英雄主義的個性表現(xiàn)：荷馬史詩的隱

喻詩性美與女性美隱喻的破解:英雄主義隱喻的破解：浪漫主義三、英雄主義的人性表現(xiàn)：奧德修斯的圓

滿結(jié)局

一、英雄主義的藝術(shù)表現(xiàn)

關(guān)于希臘藝術(shù)，尼采說過一句很精彩的話：“抒情的天才獨能感覺到一個畫景象征世界從神秘的玄同忘我之境中產(chǎn)生?！?/p>

他講到這一境界另有一種色彩，一種因果，一種速度，與靜觀萬象、秋毫不爽的造型藝術(shù)家和史詩詩人的世界決不相同。他將這比喻為夢神用月桂枝觸動的靈感，致使抒情詩人所描繪的畫景不是別的，正是他本人。然而，盡管抒情詩人高談自我，卻不是清醒的實踐中人的“我”，而是潛藏在萬象根基中惟一真正存在的永恒的“我”，而憑借這個我的反映，抒情的天才就能夠洞察萬象的根基。

玄同忘我之境的解釋玄同忘我之境的解釋夢神和酒神的關(guān)系：根基的力量和理想的召喚日神掌管的理性和技藝三種藝術(shù)作品：天上的理想原型、人間的靜觀萬象、秋毫不爽的造型藝術(shù)家的作品和抒情的天才獨能感覺到的畫景象征世界作為天地中介的藝術(shù)理想類型尼采的藝術(shù)觀分析藝術(shù)作為天與人的中介藝術(shù)家：作為超人存在的天才抒情詩人和英雄尼采藝術(shù)哲學(xué)的原型：柏拉圖主義尼采超人哲學(xué)的原型：蘇格拉底

藝術(shù)家不作模仿的模仿

藝術(shù)作品的糾錯和啟蒙作用希臘英雄主義的環(huán)境背景海上民族、島國、刀鋒體驗和自由島國分散的政治導(dǎo)致對英雄的呼喚百花齊放、百家爭鳴對英雄的呼喚政府和秩序的缺失導(dǎo)致對英雄的呼喚希臘的凝聚力：文化的一體化和人的自我崇拜自我崇拜的現(xiàn)代版：超人和魯濱遜希臘英雄主義的哲學(xué)背景蘇格拉底的唯實論和精神論蘇格拉底的悲劇柏拉圖的調(diào)和論：天上人間兩分法柏拉圖的理想國：現(xiàn)實的等級和秩序精神的形而上亞里士多德：繼承了蘇格拉底的唯實論亞歷山大和狄奧根尼蘇格拉底(B.C.469--399)柏拉圖（B.C.427-347）亞里士多德（B.C.384-322）英雄主義的理想性畫景象征世界從神秘的玄同忘我之境中產(chǎn)生

玄同忘我之境在理想和現(xiàn)實的交匯處產(chǎn)生

日神的理性和技術(shù)、酒神的情感、夢神的月桂枝的創(chuàng)造性直覺、歷史學(xué)家的秋毫不爽（日神、酒神、夢神、歷史學(xué)家）對立統(tǒng)一，才能締造出英雄主義的美麗圖景，極度的誘惑和極度的克制的動態(tài)平衡何謂藝術(shù)品？

帶有濃厚理想色彩作為中介的象征圖景世界比較：弄發(fā)的維納斯和斷臂的維納斯維納斯誕生斷臂的維納斯擲鐵餅的運動員抱鵝的小孩英雄主義的悲劇性英雄除了一個苦字，就再也沒有別的了。唯有英雄可以理解英雄英雄掙斷鎖鏈的呼聲，就為以后的幾代人，簽訂了賣身簽悲劇是怎么產(chǎn)生的：美、超美、對超美的粉碎、悲劇悲劇一例如：象征最美好愛情的紅玫瑰花，是為美神阿芙洛狄特鐘愛的人間美少年阿都尼斯的鮮血化成的，阿都尼斯被野豬咬死，他的鮮血變成了紅玫瑰，為此美神非常傷心。悲劇二又如希臘神話中的殘疾神赫斐斯托斯是人類的朋友，他掌管著神的最大機密――火，普羅米修斯將火盜出獻給了人類，為此遭到天神宙斯的懲罰。赫斐斯托斯奉宙斯之命造出的世界上最美的女人潘多拉，卻不幸打開了一個充滿饑餓、疾病的盒子，將各種災(zāi)難充滿人間，好在盒子中還藏有著一個小天使，他的名字叫做“希望”。悲劇三谷神德米特的故事是最人性化了的，她是勤勞刻苦的保衛(wèi)者，當她的美麗的女兒被黑武士裝扮的冥王綁架后，大地上的一片鳥語花香消失了，地面上的莊稼也枯槁了。即便這樣，谷神還是忠于她的職守，通過宙斯讓女兒在三個季節(jié)中陪伴自己，只有四分之一的時間留在冥王身邊當冥后。這樣，大地回春，百花綻放，

唯美主義、超現(xiàn)實作品的模糊性：用這樣的方式創(chuàng)作出來的藝術(shù)品，盡管有一種奇特的輝煌筆觸把清晰的輪廓給模糊掉了，但美麗的色彩、有趣的造型卻憑借著情感的魅力把因果給連接了起來。據(jù)藝術(shù)史家分析，這一切，在公元前5世紀的希臘雕刻大師菲季亞斯那里得到完美表現(xiàn)：菲季亞斯“在道德和造型觀點兩個方面，它代表了希臘精神的最高表現(xiàn)形式?！痹凇侗瘎〉恼Q生》中，尼采是這樣總結(jié)的：“凡是人從萬有之根源，從世界的醉境底層，所能意識到的，都可能被夢神的美化威力再度克服；所以這兩種藝術(shù)沖動，不得不依照永恒正義之規(guī)律，按嚴格的相互比例，各自展開其威力。當酒神的威力以我們所目睹之勢，高漲起來，夢神也定披上云彩，降臨到人間，未來的世代將見到她的最豐富最美麗的效果?！?/p>

希臘藝術(shù)的美麗是希臘人精神的永恒美麗，是希臘人用自己的信念與一場場大災(zāi)難博弈后的勝利的凱歌?；蛘哒f，這正是向人類體能極限挑戰(zhàn)的英勇的奧林匹克精神，它呼喚著和平和一種極致的永恒的美，宛如一道像光一樣閃爍的河流，途徑的一切均被它照亮。

二英雄主義的個性表現(xiàn)：

一、荷馬史詩的隱喻二、女性美和詩性美三、隱喻的破解：英雄主義四、隱喻的破解：浪漫主義一、荷馬史詩的隱喻何謂荷馬史詩的隱喻？隱喻的悲劇性：阿伽門農(nóng)、阿基里斯隱喻產(chǎn)生的原因：女神與女生二、女性美和詩性美：悖論產(chǎn)生原因三位女神的共同點女性的五種美：天性美、自然美、古典美、人性美、詩性美希臘女神與中國女神的比較希臘女神與夏娃的比較如何理解希臘女神的歷史背景希臘為什么有女神崇拜第一個原因：希臘的女神自由女神，是母系社會自由婦女的寫照馬克思指出：“奧林普山女神的地位乃是關(guān)于婦女以前更自由和更有勢力的地位的回憶。約翰娜是愛權(quán)勢的女神，智慧女神是從宙斯的頭上出現(xiàn)的等等?！?/p>

故事

母系時代的女神是自由女神，就是可以自主愛情，這對于缺乏自由的希臘夫婦是一種號召。在女神中愛神阿芙洛狄特是最美的，但宙斯卻逼迫她嫁給了難看的駝背并且是瘸子的鐵匠赫菲斯托斯。阿芙洛狄特結(jié)果就搞婚外戀，情人有戰(zhàn)神阿瑞斯、海神波塞冬、酒神狄奧尼索斯和音樂太陽神阿波羅（母系社會的寫照）。她還和戰(zhàn)神生了三男兩女。她的權(quán)力很大，可以控制神和人的感情生活。但是女神保護婦女從母系崇拜到父系崇拜過渡的一個結(jié)果，就是一個充滿愛、和諧、公共財產(chǎn)的原始共產(chǎn)主義社會的瓦解。作為婦女來說，其地位也從無拘無束的自由人降為了依附性的奴隸位置。在中國的《大戴禮記》本命篇說：“婦有七去，不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去”的話，就知道女性實際上已北置于奴隸地位。不自由的婦女生育不出自由的子女，隨著母系公有社會的解體，奴隸制社會也就萌芽了。但是，惟有女神永遠是站在婦女一邊。故事一故事一：保護兒童的阿爾特彌斯。阿波羅的妹妹阿爾特彌斯是原野女神，主宰狩獵事宜。她常常由跳著舞的仙女陪伴，會毫不遲疑地把她那能夠致死人命的箭射向阻撓她前進的人。她還被尊奉為保護人生變化的女神。在變化的禮儀中，例如在標志兒童脫離他們天真的世界去到社會當中扮演成熟角色時，她的名字常常被呼喚禱告。年輕女子在舉行自己婚禮前夕舉行的祭禮上，要向阿爾特彌斯供奉兒童玩具和其他紀念品。故事二故事二：保護新娘的阿芙洛狄特。阿佛洛狄特是阿爾特彌斯的同父異母姐妹，是主宰性欲和生育的女神。所以，新娘也要向阿佛洛狄特奉獻祭品。但是，這位女神有誘惑人的嗜好，像其他奧林匹斯神祉一樣，她也有雙重的本性，因為她在古雅典被崇拜為保護民間和睦和雅典公民的女神。故事三故事三：保護婦女人身不受侵犯的女神。赫拉的故事。還有荷馬史詩中所說的阿克泰昂偷看阿芙洛狄特洗澡，被原野女神阿爾特彌斯懲罰的故事，都說明了這一點。三、隱喻的破解：英雄主義西方文明中的五次崇拜希臘人的Arete崇拜羅馬人的自我崇拜基督教的彼岸崇拜人文主義者的人的尊嚴的崇拜現(xiàn)代哲人的藝術(shù)崇拜希臘人的Arete崇拜震蕩崇拜新價值崇拜斷裂崇拜未來崇拜希臘英雄的要素凡人、英雄和小人古代英雄和現(xiàn)代英雄英雄的超能力英雄的高境界英雄與魔鬼英雄的基本美德英雄的自由隱喻的破解：英雄主義斯巴達的英雄：體魄和力度斯巴達的婦女地位斯巴達的男尊女卑斯巴達婦女的報復(fù)：溫泉關(guān)的故事斯巴達婦女的報復(fù)：借妻制度和婦女幫造成家庭不和諧的原因缺乏愛情基礎(chǔ)、文化差異、丈夫不回家、同性戀雅典的英雄關(guān)鍵詞：美和文化香波的故事文化的故事缺乏男子魅力雅典婦女的報復(fù)：嫁給斯巴達人哲學(xué)家的干預(yù)：男性比女性美柏拉圖之愛隱喻的破解：浪漫主義兩種浪漫主義浪漫主義的一般特征想象的空間高于現(xiàn)實的空間烏托邦主義非功利性