漢語言文學(xué)本科論文

漢語言文學(xué)本科論文漢語言文學(xué)專業(yè)主要培養(yǎng)把握漢語和中國文學(xué)方面的基本知識(shí)，遭到有關(guān)理論、發(fā)展歷史、研究現(xiàn)狀等方面的系統(tǒng)教育和業(yè)務(wù)能力的基本訓(xùn)練，可在科研機(jī)關(guān)、高等院校從事研究、教學(xué)工作、有的可從事對(duì)外漢語教學(xué)?？蛇m宜在黨政機(jī)關(guān)，包括報(bào)刊宣傳、新聞出版、影視文化、互聯(lián)網(wǎng)、對(duì)外溝通其他企事業(yè)部門從事語言文字工作的專門人才。漢語言文學(xué)本科論文1學(xué)生的言語實(shí)踐活動(dòng)是一種綜合實(shí)踐活動(dòng)。反映在語文教學(xué)上，主要表現(xiàn)為注重字詞句篇基本知識(shí)的學(xué)習(xí)和聽講讀寫基本技能練習(xí)相結(jié)合，課堂教學(xué)和課外活動(dòng)相結(jié)合，語文和學(xué)生生活相結(jié)合，語文和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，以促進(jìn)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)活動(dòng)中口、耳、手、腦并用，知行統(tǒng)一。關(guān)于語文的綜合性，課程標(biāo)準(zhǔn)較之歷屆大綱，提得更為明確，具有新意。過去，我國中小學(xué)課程設(shè)計(jì)過于注重學(xué)科課程，忽視綜合課程和綜合實(shí)踐活動(dòng)，把學(xué)生定格在書本世界里，斷絕了和生活世界的聯(lián)絡(luò)。課程學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)理論性，忽視實(shí)踐性，注重認(rèn)知，忽視學(xué)生個(gè)體對(duì)客觀世界的體驗(yàn)、感悟，使課程遠(yuǎn)離學(xué)生的生活實(shí)際，失去了實(shí)踐和應(yīng)用的價(jià)值。學(xué)生在書本海洋里徜徉，而根本不去關(guān)注周圍世界、祖國前途、人類命運(yùn)。即便學(xué)生在學(xué)習(xí)期間把握了一些能力，但由于缺乏綜合實(shí)踐，很難適應(yīng)將來的工作和生活。過去我們對(duì)語文綜合性的理解，主要是就語文作為思想和信息的載體所負(fù)載的內(nèi)容而言，是從語文學(xué)科的知識(shí)性講的。這也是綜合，只不過是綜合的一個(gè)方面。心理學(xué)家J·M·索里和C·W·特爾福德指出：人是統(tǒng)一的單元，當(dāng)他有所活動(dòng)時(shí)，是整個(gè)人在反響當(dāng)一個(gè)人的行為形式由于經(jīng)歷而有所變化時(shí)，其運(yùn)動(dòng)的、觀念的和情感的方面都要發(fā)生變化。又指出：人的每一活動(dòng)總是程度不同地包含著運(yùn)動(dòng)的、觀念的和情感的變化。課程標(biāo)準(zhǔn)正是從一個(gè)新的維度闡述語文教學(xué)的更大的綜合，這主要有三個(gè)方面。1．知識(shí)與能力知識(shí)是基礎(chǔ)，能力是在把握知識(shí)的經(jīng)過中逐步獲得的。教授知識(shí)和培養(yǎng)能力相輔相成。過去語文教學(xué)側(cè)重知識(shí)教授，把語文教材分解成若干個(gè)知識(shí)點(diǎn)，并構(gòu)成自以為很嚴(yán)密的知識(shí)體系。這種做法，導(dǎo)致語法術(shù)語、文學(xué)概念、文章作法等充塞課堂，導(dǎo)致閱讀教學(xué)中的繁瑣分析，作文教學(xué)則大講開始幾法過渡幾法結(jié)尾幾法等所謂謀篇布局的知識(shí)，使語文教學(xué)耗時(shí)多而成效少。對(duì)于語文知識(shí)，一要有序，二要有度，三是要明確語文教學(xué)的終極目的不是讓學(xué)生把握一定的知識(shí)，而是為了培養(yǎng)能力、發(fā)展智力、健全人格。有序。即根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的規(guī)律，由淺入深地教授有關(guān)知識(shí)。例如，低年級(jí)以識(shí)字、寫字為重點(diǎn)，有必要讓學(xué)生了解一些有關(guān)漢字的筆順筆畫、偏旁部首的知識(shí)；低、中年段要讓學(xué)生了解一些有關(guān)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的知識(shí)；五、六年級(jí)要求學(xué)生在閱讀中揣測(cè)文章的敘述順序，體會(huì)作者的思想感情，初步領(lǐng)悟文章基本的表達(dá)方法，學(xué)習(xí)閱讀、擴(kuò)大知識(shí)面；7－9年級(jí)要求學(xué)生在閱讀中了解敘述、描寫、講明、議論、抒情等表達(dá)方式，了解詩歌、散文、小講、戲劇等文學(xué)樣式，了解詞的基本分類、短語和單句的基本構(gòu)造；等等。有度。語文教學(xué)中教授語文基礎(chǔ)知識(shí)是必要的，但要有度，不能拔高要求，不要把知識(shí)體系化，不要脫離能力培養(yǎng)去孤立地教授知識(shí)。提倡在學(xué)生言語實(shí)踐活動(dòng)中教授知識(shí)，在教授知識(shí)的經(jīng)過中關(guān)注能力的培養(yǎng)。這樣，知識(shí)就是動(dòng)態(tài)的、活的、有用的，否則就是靜止的、僵化的、無用的。過去我們對(duì)語文能力的分項(xiàng)研究比擬多，綜合性研究比擬少。今后應(yīng)在綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中研究聽講讀寫能力之間的關(guān)系，研究字詞句篇知識(shí)和聽講讀寫能力之間的關(guān)系及其互補(bǔ)互促的特點(diǎn)和規(guī)律。2．情感與態(tài)度過去，我們對(duì)此不夠重視。從理論上講，學(xué)生對(duì)語文的情感和態(tài)度對(duì)學(xué)習(xí)語文至關(guān)重要。不可設(shè)想，一個(gè)對(duì)語文情感冷漠、態(tài)度消極的學(xué)生能夠?qū)W好語文。然而，在實(shí)際工作中，學(xué)生對(duì)課程的情感和態(tài)度被排除在教學(xué)關(guān)注范圍之外，既無針對(duì)性的培養(yǎng)，又無科學(xué)性的檢測(cè)，更無實(shí)效性的成果。相對(duì)而言，知識(shí)、能力是基礎(chǔ)。學(xué)生在認(rèn)知經(jīng)過和能力構(gòu)成的經(jīng)過中，必然伴隨著情緒體驗(yàn)和價(jià)值判定，進(jìn)而產(chǎn)生積極的或消極的態(tài)度。所謂端正學(xué)習(xí)態(tài)度，試問，態(tài)度從何而來？是靠教師的要求嗎？是靠抽象講教嗎？態(tài)度是內(nèi)在的心理需求，是學(xué)生對(duì)語文發(fā)生了興趣、產(chǎn)生了積極的情緒體驗(yàn)之后自然構(gòu)成的，而非單純外在的表態(tài)。在語文教學(xué)中，情感是一個(gè)特別重要的因素，由于語言文字，除了達(dá)意，還有傳情的功能。語文教材大多是文質(zhì)兼美的選文，課文里既有鮮明生動(dòng)的形象，又凝聚著強(qiáng)烈的感情，浸透著深入的理性。學(xué)生從認(rèn)知入手，借助形象，引發(fā)感情，在感情的陶冶中，展開想像，啟動(dòng)思維，從中感受、體會(huì)、感悟、理解并獲得一定的語文能力。由情感驅(qū)動(dòng)、引發(fā)情感共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生物我兩忘、如癡如醉的境界，反過來可以以深化認(rèn)識(shí)。這既是一種認(rèn)知的把握方式，也是一種感情的把握方式。如尼·阿·德米特里耶娃所講，是通過情感的向往，通過情緒來完成的。這種情緒以不可抗拒的支配氣力，捉住人的整個(gè)心靈，并且發(fā)生在順序地展開的邏輯思維之前，往往預(yù)定著思維和意志的方向〔即也決定著道德行為〕。當(dāng)然，這種情感共鳴、物我兩忘的境界，并不是每篇課文都能出現(xiàn)，也不是整堂課自始至終都會(huì)保持。但是，這種現(xiàn)象在語文教學(xué)中并不少見，尤其是學(xué)習(xí)文學(xué)性課文時(shí)容易發(fā)生。此時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣、態(tài)度、意愿都化為生命的激情，這是語文教學(xué)中一個(gè)新的美的境界。3．經(jīng)過和方法教授知識(shí)、培養(yǎng)能力、產(chǎn)生情感體驗(yàn)、構(gòu)成積極的人生態(tài)度等，都產(chǎn)生于一定的教學(xué)經(jīng)過中。學(xué)生知識(shí)能力的實(shí)際及其生理心理特點(diǎn)、教學(xué)的目的要求決定教學(xué)經(jīng)過的安排和教學(xué)策略的選擇，而教學(xué)經(jīng)過的設(shè)計(jì)和教學(xué)策略的選擇又反映老師的教學(xué)理念、教學(xué)能力和教學(xué)個(gè)性，同時(shí)也反映學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的情感和態(tài)度。在教學(xué)中，固然教學(xué)經(jīng)過是統(tǒng)一的，教學(xué)步驟是一致的，但學(xué)生在教學(xué)經(jīng)過中的表現(xiàn)卻是千差萬別的。思維活動(dòng)的方式不同，情感活動(dòng)的樣式各異，意志活動(dòng)的強(qiáng)弱也不一樣。老師不宜以本人的思想去束縛或代替學(xué)生的思想，以本人的思維形式去規(guī)范和限制學(xué)生的思維活動(dòng)，不要過早地去追求統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一的結(jié)論，應(yīng)允許不同的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的不同水平的同時(shí)存在。在語文教學(xué)中，學(xué)生認(rèn)識(shí)上的參差不齊是正常的。勉強(qiáng)讓后進(jìn)生靠攏優(yōu)秀生，或讓優(yōu)秀生降低到后進(jìn)生水平都是不恰當(dāng)?shù)摹Ｋ^的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)也是虛偽的、脆弱的。由于任何認(rèn)識(shí)都離不開個(gè)體的知識(shí)和經(jīng)歷，離不開個(gè)體的思維方法和習(xí)慣，離不開個(gè)體的心理能力。那種以為統(tǒng)一的材料必然產(chǎn)生統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)是忽視學(xué)生主觀能動(dòng)性的機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)。統(tǒng)一掩蓋了學(xué)生個(gè)體認(rèn)識(shí)的差異性，沖淡了學(xué)生的認(rèn)識(shí)經(jīng)過，所以課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：學(xué)生對(duì)語文材料的反響又往往是多元的應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)過中的獨(dú)特體驗(yàn)關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求。為體現(xiàn)語文的實(shí)踐性和綜合性，和歷次教學(xué)大綱一樣，課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出提倡啟發(fā)式教學(xué)；和歷次教學(xué)大綱不一樣，把討論式教學(xué)提到應(yīng)有的地位。關(guān)于討論式，以高年級(jí)為宜，但在低、中年級(jí)嘗試進(jìn)行一些合作討論的練習(xí)活動(dòng)也是允許的。如今小組合作研討的樣式在很多學(xué)校盛行。學(xué)生同桌兩人或前后桌四人一起討論，作為一種合作學(xué)習(xí)的雛形，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)以及白話交際能力、探究能力是有益的。其中，關(guān)鍵的問題是：學(xué)生討論的問題從何而來，是老師從主觀愿望出發(fā)硬塞給學(xué)生的，還是來自學(xué)生、是學(xué)生急于釋疑求解的問題？在教學(xué)中，學(xué)生對(duì)課文經(jīng)常會(huì)從不同角度提出各式各樣的問題，假如教師擅長(zhǎng)梳理，提出一個(gè)或兩個(gè)帶有共性的問題，同樣會(huì)引起學(xué)生的興趣。否則，由于學(xué)生思路忽然分岔，加之時(shí)間太短，來不及組織內(nèi)部語言，更談不上去聽取別人的發(fā)言，討論就會(huì)流于形式。由于語文課程的目的是全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，又由于語文課程具有多重功能，因而，課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中，尤其要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力；強(qiáng)調(diào)拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在不同內(nèi)容的互相穿插、浸透和整合中，開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，獲得當(dāng)代社會(huì)所需要的語文實(shí)踐能力；在教學(xué)建議中，又提到要溝通課內(nèi)外，充分利用學(xué)校和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實(shí)踐的時(shí)機(jī)。在學(xué)生學(xué)習(xí)語文的實(shí)踐活動(dòng)中，上述三個(gè)方面經(jīng)常是相輔相成、互相浸透的。在語文教學(xué)經(jīng)過中，學(xué)生以知識(shí)為基礎(chǔ)，以學(xué)習(xí)方法為中介，逐步獲得正確理解和運(yùn)用語文的能力〔在獲得能力的經(jīng)過中，可以以獲得知識(shí)〕，并產(chǎn)生情感、激發(fā)想像、啟動(dòng)思維，構(gòu)成一定的學(xué)習(xí)態(tài)度，所有這一切都體如今教學(xué)經(jīng)過之中。漢語言文學(xué)本科論文2淺論王蒙文學(xué)確實(shí)定性與非確定性導(dǎo)讀：王蒙文學(xué)確實(shí)定性與非確定性以來的長(zhǎng)篇小講（這邊風(fēng)景）和今年的（悶與狂）等。對(duì)此，有人驚呼王蒙寫瘋了，什么都寫，什么都嘗試，什么話都講，什么都讓你來不及準(zhǔn)備，什么都讓你措手不及，什么都讓你瞠目結(jié)舌。關(guān)于（悶與狂），有人講它是小講，有人講它是散文，有人講它是回憶錄，我覺得這都不重要，重要的是王蒙文學(xué)確實(shí)定性與非確定性近期的文壇很是熱鬧，魯迅文學(xué)獎(jiǎng)就不講了。我要講的是有三個(gè)作家，成為當(dāng)下不可回避的話題。第一個(gè)，當(dāng)屬王蒙先生，他由于新近出版了所謂的長(zhǎng)篇小講（悶與狂），廣被關(guān)注，也備受爭(zhēng)議。第二個(gè)是張賢亮先生，這位新時(shí)期文學(xué)的開拓者之一，后來西部文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍人物，由于他的離世落幕而被人們熱議。第三個(gè)是蕭紅先生，可以以稱為蕭紅女士，由于電影（黃金時(shí)代）的熱映，而繼去年電影（蕭紅）后再度掀起一股“蕭紅熱〞。這次研討會(huì)的主題是“王蒙最新雙長(zhǎng)篇小講學(xué)術(shù)研討會(huì)〞，乍一聽，覺得有點(diǎn)怪，長(zhǎng)期以來，我們總習(xí)慣一事一議。但后來一想，這事若發(fā)生在別人身上或許有點(diǎn)怪，但發(fā)生在王蒙先生身上，就很正常。熟悉王蒙文學(xué)的讀者，我這里是指讀過他作品的人，是過去進(jìn)行時(shí)的那群人。而相對(duì)于過去進(jìn)行時(shí)的人群，所對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是將來進(jìn)行時(shí)的人群。今天參加研討會(huì)的，基本上屬于如今進(jìn)行時(shí)。那么，有人會(huì)問，你當(dāng)屬于哪一種人群?我想講，我既屬于過去，也屬于如今，更屬于將來。我不是純粹的學(xué)院式理論家，我是讀者，是作者，是研究者，是記者，是王蒙文學(xué)的追隨者，是這個(gè)會(huì)議的關(guān)注者，也是一個(gè)極想發(fā)言表明我觀點(diǎn)的人。我不講，我不搶著講，我怕別人先講，別人先講我就不好再講，我就得轉(zhuǎn)化思路，我就得頓悟，我就得冥思苦想，我就得見招拆招，我就得一鳴驚人，我就得與眾不同，我就得發(fā)飆，講一些歪理邪講，講一些你不敢講的話，講一些你想不到的話，讓王蒙先生知道我，讓與會(huì)者知道我，讓這個(gè)會(huì)結(jié)束后大家還議論我。哈哈，請(qǐng)?jiān)试S我模擬王蒙先生的敘述方式表達(dá)方式思想方式。請(qǐng)注意，我在這里談的不是王蒙先生的詳細(xì)哪部小講，哪篇散文，哪首詩，哪篇講話，我講的是王蒙文學(xué)，包括所有的文字，和與文學(xué)有關(guān)的非文字的東西。譬如他的社會(huì)活動(dòng)，譬如他的演講，譬如他在人們心中的印象。在中國，我不知道哪個(gè)作家能夠在他的名字后面用文學(xué)去冠名去定義，我們過去能夠用魯迅小講、老舍小講、朱自清散文、楊朔散文去冠名去定義去解讀，但很少有人用魯迅文學(xué)、老舍文學(xué)去冠名定義的。今天，我提出了王蒙文學(xué)這個(gè)講法，不是心血來潮，不是吸引眼球，不是溜須拍馬，不是想讓王蒙先生點(diǎn)一個(gè)贊，而是實(shí)在是被王蒙先生30年來在文學(xué)形式上的不斷突破創(chuàng)新所吸引。王蒙先生是新時(shí)期文學(xué)新世紀(jì)文學(xué)以來在中國現(xiàn)代作家中最領(lǐng)潮頭之先風(fēng)氣之先、最不拘形式也是最講形式的人，從他早期的意識(shí)流到他后來的散文、隨筆、回憶錄、長(zhǎng)篇小講、中篇小講、短篇小講、小品文、講演稿以及思想性散文（大塊文章）（九命七羊）（老子的幫助）（莊子的享受）（我的人生哲學(xué)）（紅樓啟迪錄）（讀書解人）以及去年以來的長(zhǎng)篇小講（這邊風(fēng)景）和今年的（悶與狂）等。對(duì)此，有人驚呼王蒙寫瘋了，什么都寫，什么都嘗試，什么話都講，什么都讓你來不及準(zhǔn)備，什么都讓你措手不及，什么都讓你瞠目結(jié)舌。關(guān)于（悶與狂），有人講它是小講，有人講它是散文，有人講它是回憶錄，我覺得這都不重要，重要的是王蒙先生以他特有的語言、構(gòu)造、情緒表達(dá)了他想要表達(dá)的東西。假如非要講它是小講，可以以。記得丁玲在談到蕭紅的小講時(shí)，曾講蕭紅寫的不像小講。蕭紅則講，不同的人寫不同的小講，我的小講就這樣寫。我想也是，誰規(guī)定小講怎么寫了?誰給小講下定義了?誰規(guī)定小講就是羅貫中，就是曹雪芹，就是魯迅，就是老舍，就是托爾斯泰，就是馬爾克斯，就是莫泊桑了?我看到（上海文學(xué)）選了書中的某章節(jié)，但并沒標(biāo)出這是什么文體，它只告訴讀者這是王蒙先生的一個(gè)專欄的一篇文章。這樣的文章它屬于文學(xué)，它不屬于小講、散文、隨筆、筆記、日記，它只屬于王蒙式的表達(dá)。關(guān)于（悶與狂）的書寫，王蒙先生是有他的想法的，這種想法是一種試驗(yàn)，這就好像他當(dāng)年玩意識(shí)流，你習(xí)慣不習(xí)慣，接受不接受是你的事，反正我要這樣寫，怎么開心就怎么寫，怎么逗你玩就怎么寫。我就是馬三立，我就是周立波，我就是郭德綱，我就是“老梁講事〞，我就是“百家講壇〞，我就是“國寶檔案〞。王蒙先生在書中其實(shí)也不止一次在向讀者表白，他講：“這本書你在閱讀，這本書如今完全聽你的支配，你想翻到第幾頁就是第幾頁，你想卷到什么程度就卷到什么程度。〞他還講：“快樂是一種變化。缺少變化是煩悶的來歷。而煩悶是快樂的死敵。你煩悶了，你感到了一種重復(fù)，重復(fù)使人疑惑，你需要醍醐灌頂，你需要振聾發(fā)聵，你需要當(dāng)頭棒喝，你需要五雷轟頂，你需要洗心革面，你需要做得成強(qiáng)悍，強(qiáng)悍得成鋼鐵，你要敢下手，出手辣，煉就鐵砂掌。你不能對(duì)別人出手，你還不敢對(duì)本人出手嗎?你要敢嘗試敢變化敢刀山火海敢就地十八滾降龍十八掌練就十八般武藝掃堂腿橫掃千鈞，遠(yuǎn)走高飛千里萬里與往事干杯。〞這就是王蒙，不斷尋求變化的王蒙，不斷尋求新鮮的王蒙，不斷尋求刺激的王蒙，不斷特立獨(dú)行的王蒙，不斷讓人眼花繚亂的王蒙。人生就是一條直線，你能夠選擇一個(gè)又一個(gè)線段，這個(gè)線段就是你的直接經(jīng)歷，它是能夠確定的。而人的思想是穿越線段后向兩端繼續(xù)發(fā)展延伸的射線，它具有非確定性。藝術(shù)也是如此，王蒙文學(xué)的特點(diǎn)在于他始終不斷的尋求變化。我們過去總愛講，某某作家構(gòu)成什么風(fēng)格，什么流派，王蒙先生卻不信這個(gè)圈套，這個(gè)慣式，這個(gè)約定俗成，這個(gè)千篇一律，這個(gè)被人膜拜，這個(gè)被人定義，他總是在變著法兒的玩魔術(shù)，玩魔方，玩花樣，玩捉黑槍，玩打升級(jí)，玩敲三家，玩砸金花兒，玩斗地主，玩灌蛋，玩押大小，玩清一色，玩一條龍，對(duì)于他這種昏天黑地、五光十色、神出鬼沒式的寫作，從一開場(chǎng)它就被關(guān)注，被爭(zhēng)議，被口吐蓮花，被講三道四，這使我想到王蒙先生的文章（“饑餓效應(yīng)〞與“陌生化代價(jià)〞），固然這是一篇議論人際關(guān)系的，但也同樣適用于藝術(shù)：“第一，開場(chǎng)吃的時(shí)候，你正處于饑餓狀態(tài)，而餓了吃糠甜如蜜，飽了吃蜜也不甜。第二，你初到一個(gè)餐館，開場(chǎng)舉箸時(shí)有新鮮感，新蓋的茅房三天香，這可以以叫做‘陌生化效應(yīng)’吧。〞然而，再陌生的東西你一旦有了一回生，就會(huì)有二回熟，熟了就會(huì)不講道理，“了解了這一點(diǎn)，也許我們?cè)倥龅綄?duì)于新相識(shí)某某某先是印象奇佳，后來不過如此，再往后原來如此，我們對(duì)這樣一個(gè)經(jīng)過也許應(yīng)該增加一些承受力〞。關(guān)于的文化差異對(duì)語言的影響文化差異對(duì)語言的影響摘要：中國人在英語學(xué)習(xí)經(jīng)過中不僅要把握好語言技能，還要充分認(rèn)識(shí)到文化因素在語言學(xué)習(xí)中的重要作用。在英語教學(xué)中，我們卻忽視了文化差異對(duì)語言學(xué)習(xí)的影響，無法真正將英語學(xué)以致用。本文將從中西方的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗文化和價(jià)值體系三方面的差異來討論文化差異對(duì)語言的影響。關(guān)鍵詞：文化差異語言一、引言在英語學(xué)習(xí)經(jīng)過中很多人努力學(xué)習(xí)語音、詞匯和語法等語言方面，卻忽略了文化因素在語言學(xué)習(xí)經(jīng)過中的重要作用，致使很多人雖具備一定的語言能力但在英語溝通中仍會(huì)碰到很多困難。缺乏對(duì)文化因素重要性的認(rèn)識(shí)已嚴(yán)重影響了英語學(xué)習(xí)。文化因素對(duì)語言的影響很早便引起了國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，如20世紀(jì)80年代我國著名學(xué)者胡文仲就以為：“語言是文化的一種表現(xiàn)形式，不了解英美文化，要學(xué)好英語是不可能的。〞但在多年的英語教學(xué)中文化因素仍未遭到足夠的重視，因而，本文將從中西方的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗文化和價(jià)值體系三方面的差異來討論文化差異對(duì)語言的影響。二、文化差異對(duì)語言的影響要想學(xué)好英語不僅需要把握語音、語義和語法等語言本身的技能，還需要注重文化差異對(duì)語言學(xué)習(xí)的影響。語言和文化是不可分割、相互依存的整體，語言是文化的表現(xiàn)形式和載體，同時(shí)又受所屬文化的制約。若不能充分了解西方文化就無法真正學(xué)好英語。諸多學(xué)者已充分研究了文化的內(nèi)涵，如戴煒棟和張紅玲以為，文化研究發(fā)展至今，一個(gè)最具概括性、廣為接受的觀點(diǎn)以為文化是一個(gè)群體的生活方式，它包括人自出生后所學(xué)到的一切，如語言、言行方式和內(nèi)容、信仰，以及人們賴以存活的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。張婧則以為，不同的民族所處的地理環(huán)境和歷史環(huán)境不同，因此對(duì)不同的事物和經(jīng)歷有著不同的編碼分類;不同的民族因不同的宗教信仰，也導(dǎo)致了他們獨(dú)特的篤信，崇尚和忌諱心態(tài);不同的民族因其發(fā)展的特殊歷史經(jīng)過也產(chǎn)生了本民族本人的歷史典故、傳講軼事。本文主要關(guān)注中西方在傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗文化和價(jià)值體系三方面的差異及其對(duì)語言的影響。(一)傳統(tǒng)文化上的差異中西方國家均擁有悠久的歷史和傳統(tǒng)，在各自的文化上有其獨(dú)特的內(nèi)涵。由于遭到不同的歷史和傳統(tǒng)的影響，中西方國家在各自漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所沉淀構(gòu)成的傳統(tǒng)文化亦不盡一樣，因而，我們?cè)趯W(xué)習(xí)英語時(shí)除了要學(xué)好語言，更要關(guān)注語言所屬的文化內(nèi)涵。正如劉長(zhǎng)江所言，文化教學(xué)應(yīng)與語言教學(xué)同步融合。由于歷史和傳統(tǒng)的差異，中西方人們對(duì)于同一事物的理解和感受也有區(qū)別。如“龍〞在中西方的傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵便迥然不同?！褒埁暿侵腥A民族的圖騰，我們引以為豪的自稱“龍的傳人〞。在中國傳統(tǒng)文化中“龍〞是吉祥、幸福的象征，人們多用“龍騰虎躍〞或“龍鳳呈祥〞等詞形容吉慶的氣氛。但西方文化往往把“龍(dragon)〞視為邪惡勢(shì)力的象征，寓意兇殘。在西方傳統(tǒng)文化中“dragon〞指的是一種長(zhǎng)有雙翅且會(huì)吐火的怪獸，因而，它與兇暴直接聯(lián)絡(luò)在一起。(二)風(fēng)俗文化上的差異中西方文化差異尤其典型地體如今風(fēng)俗文化方面。不同國家的風(fēng)俗文化反映在各自的社會(huì)生活和交際活動(dòng)中，如稱謂、禮儀、恭維、致謝等方面。若不能充分了解中西風(fēng)俗文化上的差異則會(huì)嚴(yán)重影響相互的溝通。如在稱謂方面中西方的風(fēng)俗文化便有著極大的差異。中國人由于遭到宗法觀念的根深蒂固的影響遵循講禮節(jié)、尊長(zhǎng)輩的風(fēng)俗。俗話講：“子不言父名，徒不言師諱。〞因而，在中國，孩子假使對(duì)長(zhǎng)輩或老師直呼其名會(huì)被以為不懂禮貌，將會(huì)遭到家長(zhǎng)的責(zé)罰。而在西方的風(fēng)俗文化中西方人稱呼除父母外的其別人時(shí)大都直呼其名，以示友好和親近。這一點(diǎn)在美國尤為普遍，甚至初次見面就用名字稱呼。這一差異的理由在于中國人尊崇長(zhǎng)幼有序、尊卑有別，而西方人則崇尚人人平等、追求自由。(三)不同價(jià)值體系間的差異價(jià)值觀念被普遍以為是文化的核心所在，不同文化背景中人的價(jià)值觀念必定會(huì)有所不同。而價(jià)值觀念又對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活中的言語表達(dá)產(chǎn)生重要的影響，因而，語言也往往折射出一個(gè)民族的價(jià)值觀念。中西方價(jià)值觀念的差異也直接反映在語言表達(dá)上，尤其典型地體如今諸如，禁忌、隱私等方面。如中國人的價(jià)值觀念注重社會(huì)群體間的親密友好關(guān)系，因而，將詢問對(duì)方的年齡、收入、婚否等情況視為是對(duì)對(duì)方的關(guān)心，但這些理由在西方人眼中卻是一種禁忌，在他們的價(jià)值觀念中這些均為個(gè)人的隱私，因而，避而不談。再如中國人碰到熟人打招呼常會(huì)問“你去哪兒〞或“你吃飯了嗎〞等，以示對(duì)對(duì)方的關(guān)心和雙方的親密友好關(guān)系，但這在西方人眼中卻大有窺探隱私之嫌。三、結(jié)語英語學(xué)習(xí)中語言與文化密切相關(guān)，如高寶虹所言，在語言學(xué)習(xí)中，文化充當(dāng)著極其重要的角色，語言的使用要受該語言所屬民族文化制約。因而，中西方文化的差異必定影響英語語言的學(xué)習(xí)。盡管已有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了討論，但對(duì)文化因素的忽視仍未得到有效的改善。張友平曾指出，外語教學(xué)不應(yīng)當(dāng)僅僅是語言教學(xué)，還應(yīng)當(dāng)包括文化教學(xué)。因而，我們學(xué)習(xí)英語不僅要學(xué)習(xí)語言本身，還要熟知語言的文化背景，只要這樣才能真正地將英語學(xué)以致用，準(zhǔn)確順暢地將其應(yīng)用于對(duì)外溝通之中?；痦?xiàng)目：天津城建大學(xué)教育教學(xué)改革與研究項(xiàng)目（理工類院校學(xué)生跨文化交際意識(shí)及能力研究）(立項(xiàng)編號(hào)：JG-1352)，本文是階段性研究成果之一。漢語言文學(xué)本科論文3當(dāng)前，國內(nèi)高?！半p一流〞〔“一流大學(xué)〞和“一流學(xué)科〞〕建設(shè)的目的正在不斷推進(jìn)和深化。在這種形勢(shì)下，一些地方本科院校也在嘗試向應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)發(fā)展，力圖將人才培養(yǎng)與市場(chǎng)、行業(yè)、崗位相結(jié)合。漢語言文學(xué)專業(yè)自然需要加大實(shí)踐力度，加強(qiáng)學(xué)生的技能，一些課程的調(diào)整和改革勢(shì)在必行。但與此同時(shí)，漢語言文學(xué)專業(yè)也應(yīng)結(jié)合本身特點(diǎn)，發(fā)揮原有優(yōu)勢(shì)，穩(wěn)步提升學(xué)生的研究能力，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和深造提供良好條件。一、研究能力、學(xué)術(shù)品格的培養(yǎng)研究能力的培養(yǎng)和提升受多方面因素的制約，比方個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備、興趣、研究環(huán)境、研究條件等。對(duì)于處在學(xué)業(yè)“懵懂期〞的本科生而言，適當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)引導(dǎo)和學(xué)術(shù)訓(xùn)練是特別必要的?！惨弧陈殬I(yè)生涯規(guī)劃的“定向性〞漢語言文學(xué)專業(yè)的本科生在入學(xué)之初可根據(jù)本身興趣、特長(zhǎng)、條件和就業(yè)取向制定相應(yīng)的職業(yè)生涯規(guī)劃。徐祝林在（構(gòu)建三大模板，培養(yǎng)創(chuàng)新人才——古典文學(xué)教學(xué)改革新形式探索）一文中提出了“三大板塊〞的設(shè)想，根據(jù)市場(chǎng)需求和學(xué)生興趣等因素，將“將大一本科學(xué)生根據(jù)興趣和志向以及專業(yè)方向分成三個(gè)板塊，即師范型板塊，面向基礎(chǔ)教育；應(yīng)用型板塊，面向政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位；研究型板塊，面向考研及科學(xué)研究部門。這三大板塊，構(gòu)成三條個(gè)性化發(fā)展途徑，讓學(xué)生擁有更多的自主權(quán)、更大的自我發(fā)展空間及更強(qiáng)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力〞。[1]學(xué)生通過自主選擇，更好地“歸類〞，找準(zhǔn)努力的方向。學(xué)院因此能夠優(yōu)化資源配置，為不同職業(yè)訴求的學(xué)生配備相應(yīng)的指導(dǎo)教師，以此實(shí)現(xiàn)學(xué)生的定向發(fā)展?！捕沉夹缘膸熒?dòng)機(jī)制在職業(yè)生涯規(guī)劃“定向〞的基礎(chǔ)上，學(xué)院能夠嘗試推行本科生導(dǎo)師制。這一措施對(duì)于渴望走上研究之路的學(xué)生來講是不可或缺的條件，同時(shí)也是培養(yǎng)、提升研究能力的重要保障。導(dǎo)師和學(xué)生實(shí)行雙向選擇，等選擇的結(jié)果確定后，導(dǎo)師可從下面三個(gè)方面開展工作。首先，指定書目。要做學(xué)問，就得熟悉相關(guān)的閱讀書目和學(xué)術(shù)典籍，正如清代史學(xué)家王鳴盛在（十七史商榷）中所講：“目錄之學(xué)，學(xué)中第一緊要事，必從此問途，方能得其門而人。〞[2]因而，導(dǎo)師可為學(xué)生的學(xué)習(xí)開列基本的閱讀書目，為“按圖索驥〞提供一條明晰的線索，進(jìn)而使其擴(kuò)展知識(shí)面，打好研究的基礎(chǔ)。其次，定期答疑。導(dǎo)師在開列書目的同時(shí)，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，及時(shí)跟進(jìn)，不斷溝通，了解學(xué)習(xí)大概情況。為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，導(dǎo)師可定期與學(xué)生見面和溝通，一方面檢查學(xué)生的閱讀成效；另一方面則為學(xué)生解惑答疑，排除障礙，加強(qiáng)學(xué)生的自自信心。再次，學(xué)術(shù)訓(xùn)練。導(dǎo)師在催促學(xué)生閱讀同時(shí)，也要不斷加強(qiáng)學(xué)術(shù)思維和寫作方面的訓(xùn)練。導(dǎo)師圍繞學(xué)生的閱讀，布置相關(guān)的討論話題，讓學(xué)生各持己見，充分表達(dá)本人的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步要求學(xué)生以文字的形式將個(gè)人觀點(diǎn)整理成文。為確保文章有講服力，導(dǎo)師還需引導(dǎo)學(xué)生尋找相應(yīng)地支撐材料，不斷修改和完善，確保語言精要，邏輯明晰，層次分明?！踩硨W(xué)術(shù)精神的培養(yǎng)漢語言文學(xué)專業(yè)有鮮明的學(xué)科特色，知識(shí)體系的建構(gòu)通常需要反復(fù)的記憶和長(zhǎng)期的積累。學(xué)生除了堅(jiān)持不懈地“厚積〞，還得在“厚積〞中不斷探尋真相，揭示學(xué)術(shù)的要義，而要做到這些，就需要有堅(jiān)定不移的學(xué)術(shù)精神。首先，要有問題意識(shí)，有懷疑精神。胡適指出：“以懷疑態(tài)度研究一切：實(shí)事求是，莫作調(diào)人。這就是那些中國思想家的精神，他們?cè)怪袊碇亲杂傻幕鹁妫肋h(yuǎn)不息。也就是這個(gè)精神，方使中國的思想家們，在這個(gè)新世界上，現(xiàn)代中，還覺應(yīng)完全的自若與適宜。〞[3]這與他所提倡的“大膽假設(shè)，小心求證〞的口號(hào)頗為一致。具備懷疑精神，才有可能發(fā)現(xiàn)常人所不易發(fā)現(xiàn)的問題，進(jìn)而將學(xué)術(shù)不斷推進(jìn)，后出轉(zhuǎn)精。當(dāng)然，這種假設(shè)和懷疑是有條件的，前提是實(shí)事求是。要做到實(shí)事求是，就必須盡可能地把握更多的材料，閱讀并充分理解前人的學(xué)術(shù)著作，所謂“有幾分證據(jù)，講幾分話。有一分證據(jù)，只可講一分話。有七分證據(jù)，只可講七分話，不可講八分話，更不可講特別話〞。[4]既不能掩前人之功，更不可竊取別人的勞動(dòng)成果，歸根到底要求學(xué)人不能見利忘義，失去學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)矩。從某種意義上講，學(xué)術(shù)品格的塑造要比學(xué)術(shù)研究本身更重要。這關(guān)乎到學(xué)術(shù)的傳承和文化精神的延續(xù)。恰如曹丕所言：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。〞[5]學(xué)術(shù)研究絕不容許弄虛作假，故弄玄虛，炫人眼目。二、考研策略對(duì)于立志學(xué)術(shù)研究的學(xué)生來講，考研是提升自我的必然選擇。除了少數(shù)獲得保送資格的幸運(yùn)兒，大部分有志于此的學(xué)生都要參加研究生入學(xué)考試。這場(chǎng)選拔不僅需要筆試，還得準(zhǔn)備復(fù)試。除了個(gè)人素質(zhì)、學(xué)術(shù)能力之外，考研策略也是影響考研成敗的關(guān)鍵因素。因而，對(duì)于考生而言，一些列策略、計(jì)劃的制定是必不可少的?！惨弧场八饺擞喼屁曨A(yù)設(shè)下的學(xué)校選擇對(duì)于考生而言，可供選擇的選項(xiàng)很多，碩士研究生培養(yǎng)單位既包括有研究生學(xué)位授予權(quán)的科研單位，也包括各類型的大學(xué)。一些學(xué)者指出：“科研單位研究生得到的導(dǎo)師個(gè)別指導(dǎo)時(shí)間，通常是大學(xué)的2倍。科研單位沒有本科教學(xué)工作量，導(dǎo)師和學(xué)生都能夠全力投入科學(xué)研究，與大學(xué)相比擬，更容易出成果。〞[6]考生必需要考慮到科研單位和大學(xué)之間在人才培養(yǎng)形式、培養(yǎng)條件的差