戰(zhàn)國時期的百家爭鳴-

第2課

戰(zhàn)國時期的百家爭鳴春秋戰(zhàn)國時期，鐵器和牛耕推動了生產(chǎn)力迅速發(fā)展，促進了商業(yè)的繁榮和城鎮(zhèn)的興盛，傳統(tǒng)的禮法秩序受到猛烈的沖擊。在各國競相改革的潮流中，擁有文化知識的士人沖出狹隘宗族紐帶的束縛，四處游說、講學(xué)，極大地開闊了視野，促進了文化的覺醒。社會上不同階層、派別的代表人物，對各種問題提出了不同的見解，涌現(xiàn)了一批做出了開創(chuàng)性貢獻的學(xué)術(shù)大師，形成思想領(lǐng)域中百家爭鳴的局面。下面就讓我們來了解一下學(xué)術(shù)大師們在激烈的思想交鋒中碰撞出的璀璨的思想火花吧！導(dǎo)言什么叫“百家爭鳴”？“百家爭鳴”指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”指當(dāng)時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。關(guān)于“百家爭鳴”

春秋戰(zhàn)國時期，代表社會各階級、階層利益的思想家紛紛著書立說，產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派，他們針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開討論，爭相發(fā)表不同的見解，形成了“百家爭鳴”的局面。百家爭鳴經(jīng)濟：井田制崩潰，經(jīng)濟迅速發(fā)展，商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興旺為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件政治：周王室衰微，士大夫崛起。社會大變革時代，新的統(tǒng)治者未有絕對權(quán)威對社會變革的現(xiàn)實提出不同的看法和方案，觀點各異；人們的思想不受任何條框束縛階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用，各國諸侯都想富國強兵，因而特別的禮賢下士。思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。造就了一大批知識淵博閱歷豐富的文士，為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地在社會上出現(xiàn)了一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量，被稱為“諸子百家”春秋戰(zhàn)國時期的時代特征：“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因經(jīng)濟：井田制崩潰政治：周王室衰微、諸候士大夫崛起階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用思想文化：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興辦百家爭鳴出現(xiàn)的背景百家爭鳴發(fā)啟于春秋末年，興盛于戰(zhàn)國。百家爭鳴的出現(xiàn)，是特定歷史條件的產(chǎn)物。

首先，社會大變革帶來思想大解放。

其次，王室的衰微為學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展創(chuàng)造了條件。

再次，社會交往的頻繁、促進了思想文化的交流。

最后，講學(xué)風(fēng)氣的盛行，私學(xué)的興起，使文化典籍廣為傳播，各種學(xué)說廣為流傳，形成了爭鳴氛圍。一.儒家代表孟子是戰(zhàn)國時代著名的思想家。他出生在距今約2300年前的鄒(今山東省鄒縣)，曾跟從孔子的后人子思學(xué)習(xí)，是繼孔子之后儒家的代表人物之一，后世尊稱他為「亞圣」。儒家亞圣孟子歷史地位:一.儒家代表相傳為魯國貴族孟孫氏后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，但沒有得到實行的機會。最后退居講學(xué)，作《孟子》七篇。儒家亞圣孟子孟子生平:一.儒家代表「成功的男人背后，總有一位女性支持?！惯@句話完全可以在孟子身上反映出來。孟子年幼時無心向?qū)W，若非他的母親循循善誘，中國就不會有孟子這位大學(xué)者了。孟母三遷儒家亞圣成長經(jīng)歷一.儒家代表《孟子》的體例

《孟子》是一部語錄體著作，全書共有七篇，分為上、下兩部分，約三萬四千六百余字。歷代有關(guān)《孟子》的研究早在西漢文帝的時候成為官方規(guī)定的經(jīng)典之一。到了唐代的時候，地位逐漸提高，研究的人也日漸增多。儒家亞圣著作《孟子》

:《孟子》書影一.儒家代表1）建立了仁政的政治學(xué)說，主張“以德服人”的王道之治，成為中國傳統(tǒng)政治思想的理論基礎(chǔ)。提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。2）主張人性本善說。3）倡導(dǎo)先義后利，舍生取義的浩然正氣，要求具備“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神。儒家亞圣主要思想:一.儒家代表人人皆可成為圣人孟子認(rèn)為人與其它動物的根本差別，就是人的本性是善良的。人的性善就如水向下流一樣，是絕無例外的。仁、義、禮、智等各種善德在人身上皆有根芽，只要人們竭力求善，就能擁有這些善德，否則便會失去，帶來現(xiàn)實中的各種惡行。故此，在人本性善的基礎(chǔ)上，孟子認(rèn)為人人都可通過修心求善，成為圣人。一.儒家代表1、孟子的學(xué)說是對孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展。2、《孟子》在唐后成為儒學(xué)經(jīng)典，位列“四書之一?！?、孟軻被后世尊為“亞圣”，地位僅次于孔丘。影響:戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的另一代表，趙國人，名況，字卿，先秦思想的集大成者，對各家學(xué)說進行了批判吸收，成為融匯百家的大學(xué)者、大思想家。韓非和李斯都曾是他的學(xué)生。晚年失官在家，專事著書立說。著作有《荀子》。一.儒家代表1、荀子的歷史地位：荀子的思想荀子一反“儒者不入秦”的慣例，訪問了秦國，考察了秦國城鄉(xiāng)的治理，并晤見了秦昭王，建議其“節(jié)威反文”，參合禮法，文武并用，但秦王未能接受。秦統(tǒng)一后短命而亡的歷史事實證明了荀子的禮法并用、王霸統(tǒng)一的治國思想是正確的、有遠(yuǎn)見的，這一思想基本被漢以后的封建統(tǒng)治者所用。2、荀子思想：材料：“天行有常，不為堯存，不為桀亡應(yīng)之人治則吉，應(yīng)之以亂則兇”（1）尊重客觀規(guī)律，并主張發(fā)揮人的主觀能動性。（2）人性本惡，認(rèn)為后天教育可以使人由惡變善。（3）治國方式，以禮教為主，王霸兼用，王道為主。一.儒家代表韓非的老師－－荀子（粵）點擊圖片看錄像3、影響及其特點：與孔孟思想不完全一致，是戰(zhàn)國思想集大成者。關(guān)于人性問題，古來圣賢爭論頗多，莫衷一是：

子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”

孟子曰：“人無有不善。”

荀子曰：“人之性惡，其善者偽也?！?/p>

請問：你同意誰的觀點？你是如何認(rèn)識這個問題的？孔、孟、荀、對“人性”的看法都有局限性，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵；人性從客觀上來說，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說，是隨著人生實踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會屬性。二、墨家代表：墨子墨子，名翟，魯國人，生活在戰(zhàn)國初年，出身于“賤人”。墨子不僅是中國歷史上著名的思想家，而且是著名的科學(xué)家,墨家的創(chuàng)始人。他的學(xué)說被稱為「墨學(xué)」，是戰(zhàn)國時期與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的「顯學(xué)」。墨子精于工技，他一生的活動主要是“上說下教”，墨子門下弟子眾多，他們對巨子（墨家領(lǐng)袖）都絕對服從，并為之赴湯蹈火，在所不辭。墨子為實現(xiàn)他的政治抱負(fù)曾長期奔走于各諸侯國。墨子的學(xué)說反映下層平民的思想和要求，這在中國思想史上是很罕見。墨家學(xué)派(廣州話)二、墨家代表：墨子春秋戰(zhàn)國是中國歷史上一個劇烈的變動時期。傳統(tǒng)的社會制度瓦解，新生的社會秩序尚未成型，因而形成列國爭雄的局面。由于戰(zhàn)亂不止，政變頻繁，國無寧日，最終這些苦難都要由下層民眾來承擔(dān)。同時，社會上也存在著嚴(yán)重的貧富懸殊現(xiàn)象。于是，擺脫這種不平等、不安定的社會環(huán)境，進入和平、安寧、平等、互助、富裕的理想世界，就成為了當(dāng)時中國百姓的共同愿望。墨子的學(xué)說正要為百姓提供一個開創(chuàng)治世的方案。戰(zhàn)亂不止的社會二、墨家代表：墨子墨子在著作中自稱為「賤人」。他擔(dān)任過制造車子的工匠，長期生活在社會的下層。墨子年輕時曾學(xué)習(xí)崇尚周禮的儒家，后來因反對周禮的繁瑣禮儀和厚葬久喪，于是背棄周禮，主張采用夏代政體，因為夏代沒有嚴(yán)格的等級宗法秩序。

墨子的出身二、墨家代表：墨子墨子和他的弟子大都是手工業(yè)工匠，他們手巧心慧，能夠制造出許多精巧的產(chǎn)品。如負(fù)載50石的大車、能夠在天空飛翔的木鳶、能夠起重的桔槔等等。同時，墨子和他的弟子還以手工業(yè)的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，進行了科學(xué)理論的研究，并在物理學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)等方面有很多建樹，是中國歷史上著名的科學(xué)家。墨子的科技成就墨子講的德行的基本要求就是“兼愛”，即能夠毫無區(qū)別地愛一切人，這是墨子社會政治思想的總原則；

“非攻”，即反對攻伐，是墨子為解決當(dāng)時各國間極為突出的兼并問題而發(fā)表的主張。墨子不是無條件反對一切戰(zhàn)爭。他只反對好戰(zhàn)國家，“攻伐無罪之國”。墨子墨子的思想墨子的主要思想:1）主張“兼愛”“非攻”，而“兼愛”是不分等級貴賤的?！胺枪ァ笔侵鲝埜鲊推焦蔡?，反對不義的兼并戰(zhàn)爭。2）提出“尚賢”“尚同”的主張。主張舉用賢才，讓他們來治理國家政事。3）提倡“尚力”，主張“節(jié)用”“節(jié)葬”，即強調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位，反對統(tǒng)治者鋪張浪費。止楚攻宋二、墨家代表：墨子墨子和他的弟子大都是手工業(yè)工匠，他們手巧心慧，能夠制造出許多精巧的產(chǎn)品。如負(fù)載50石的大車、能夠在天空飛翔的木鳶、能夠起重的桔槔等等。同時，墨子和他的弟子還以手工業(yè)的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，進行了科學(xué)理論的研究，并在物理學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)等方面有很多建樹，是中國歷史上著名的科學(xué)家。墨子的科技成就如何理解墨子的思想？在今天的社會里，墨子的兼愛理想能實現(xiàn)嗎？漢代以后的俠士是墨家“兼愛”精神的繼承者。中國的民間社黨“四海之內(nèi)皆兄弟”的平等互助的俠義精神，在很大程度上是墨家精神的真?zhèn)?。中國歌頌俠義精神的詩歌和俠士小說，其精神源頭莫不與墨家思想有著密切的聯(lián)系。墨家思想在中國民間的社會底層流傳著，對中國文化的影響之大，并不亞于儒學(xué)和道學(xué)。學(xué)者論墨、儒之別(普通話)墨家學(xué)派在政治上所代表的是廣大小生產(chǎn)者、小私有者階層的利益。墨子的學(xué)說賦以了“非命、兼愛”的內(nèi)容，以反對儒家的“天命”和“愛有差等”的思想。其思想一度成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)。他的思想曾被其他學(xué)派廣泛吸收。但到戰(zhàn)國以后，墨子的思想便不受人們重視了。墨子畫像墨子思想的影響道家代表：莊子

莊子（約前369—前286）名周。戰(zhàn)國時哲學(xué)家。宋國（今河南商丘東北）人。他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無為，一直過著深居簡出的隱居生活。著作有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》,道家經(jīng)典之一。其文章汪洋恣肆，并多采用寓言故事形式，想像豐富。在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價值。莊子莊子與《莊子》（普通話）1）提出了“齊物”的觀點，即齊一萬物，任何事物本質(zhì)上相同，沒有區(qū)別。2）提出了“逍遙”的人生哲學(xué)，即對事物變化采取旁觀、超然的態(tài)度。3）認(rèn)為天與人“不相勝”，人必需服從自然規(guī)律。4）他在文學(xué)藝術(shù)上，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和神奇浪漫主義風(fēng)格，對后世有深遠(yuǎn)影響。莊子的主要思想莊子不僅在思想史上做出了重要貢獻，而且在文學(xué)、美學(xué)方面也很有建樹。莊子的寓言、散文中蘊涵著深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格。莊子的文風(fēng)對后世有深遠(yuǎn)的影響。

莊子思想對后世的影響法家代表：韓非戰(zhàn)國后期思想家，法家的集大成者。歷史地位：秦始皇看過韓非的文章，曾說：「得見此人與之游，死不恨矣。」秦王對韓非愛護有加，但為何最后韓非仍是死在秦國呢？韓非才華出眾，熱誠愛國，但又不為韓王所重。你認(rèn)識韓非嗎？你為他感到可惜嗎？何不走進「韓非的一生」中，重溫這個非凡人物的種種事跡呢？韓非是戰(zhàn)國時期法家思想的集大成者。他是韓國貴族子弟，到楚國拜荀子為師，學(xué)成后回國，眼見國勢衰弱，建議通過改革圖新，以法治國，增強國力，他多次上書韓王，但不被采納，直至強秦進逼，強索韓非，韓非才得以進見韓王安，被派往秦國，向秦王鋪陳利弊，力諫秦王不要攻打韓國。秦王讀過韓非的著作，佩服得很，曾慨嘆：「得見此人與之游，死不恨矣。」秦王的宰相李斯告訴秦王韓非正是他的同窗師弟。于是秦王為取韓非，攻打韓國。秦王十分欣喜韓非的理論，但這卻惹來李斯的妒忌。李斯向秦王上奏，誣告韓非居心不良，秦王誤信小人讒言，命令把韓非關(guān)進天牢。公元前233年，李斯命人送毒酒逼死韓非。當(dāng)秦王發(fā)現(xiàn)自己信錯小人時，已后悔莫及。于是，秦王引用韓非的法家主張，終于統(tǒng)一七國，可惜他實施法家法理太過苛刻，導(dǎo)致君逼民反。十五年后，秦朝被漢高祖劉邦推翻。法家代表：韓非法家代表：韓非1)主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，從而建立起一個君主專制的中央集權(quán)國家。法律是處理政事的基本權(quán)術(shù)是君主控制群臣的工具勢力是君主的權(quán)威2）認(rèn)為社會是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。反對儒家“以古非今”的歷史觀主要思想：請思考：什么是法、術(shù)、勢？你能用騎馬的例子來解釋一下嗎？韓非所說的“法”，是指官府制定的法律，它好比馬的籠頭，是起規(guī)范作用的；韓非說的“術(shù)”,是指任免、考核臣下的方法，它好比是人駕馭馬的方法，也就是權(quán)術(shù)；韓非所謂的勢”，其實質(zhì)是指國家政權(quán)來說的，君主要做到令行禁止，就必須以掌握權(quán)勢為前提，它好比馬鞭，是具有懲罰作用的權(quán)威。法家代表：韓非法家代表：韓非韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。在西漢以后的1000多年里，韓非的法家思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。影響：「守株待兔」、「自相矛盾」、「濫竽充數(shù)」這些耳熟能詳?shù)脑⒀怨适?，您知道原來都是由韓非創(chuàng)作的嗎？韓非子是說故事的能手，讓我們一同從《韓非子》中的寓言故事里，閱讀生動有趣的故事，并去領(lǐng)悟其中的寓意吧?！秾O子兵法》濃縮了中國古代最優(yōu)秀的戰(zhàn)略智慧的精華

兵家韜略之首

人類智慧之源最能代表中華文明的經(jīng)典著作

影響世界歷史進程的兵書典籍孫武練兵孫武撰，孫武，春秋齊國人?！秾O子兵法》是中國古代最著名的兵書，也是現(xiàn)存最早的一部兵書《孫子兵法》

揭示了戰(zhàn)爭的一般規(guī)律，含唯物論和辯證法思想，十分強調(diào)政治、經(jīng)濟在戰(zhàn)爭中的作用；在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面，重視戰(zhàn)略謀劃，反對輕易用兵。內(nèi)容歸納為“道、天、地、將、法”五個要素。《孫子兵法》，先后被譯為英、法、德、日、俄、意、西班牙等十多種語言文本，被公認(rèn)為“兵學(xué)圣典”、“世界兵經(jīng)之最”。，在世界軍事史上占有突出地位，在商戰(zhàn)和人際關(guān)系處理上有重要借鑒意義。孫子兵法日本人將《孫子兵法·三十六計》列為商界領(lǐng)袖必讀之書

美國人稱《孫子兵法·三十六計》是歷史上最杰出的智慧《孫子兵法》成為美國軍校學(xué)員必修課

20世紀(jì)70年代末開始，《孫子兵法》在美國軍事院校以及一些著名的大學(xué)中漸成普及之勢。目前，軍事院校，均將《孫子兵法》作為必讀教材和必修課。美國國防大學(xué)還將《孫子兵法》列為將官主修戰(zhàn)略學(xué)的第一課。8世紀(jì)傳入日本，18世紀(jì)傳入歐洲。已翻譯成29種文字。包括：計篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢篇、虛實篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。其最高境界為：“不戰(zhàn)而屈人之兵”1991年，海灣戰(zhàn)爭期間，美軍陸戰(zhàn)隊官員人手一本?！秾O子兵法》可以說是中國陰謀詭計大全。孫臏生平孫臏，齊國人，戰(zhàn)國中期杰出的軍事家。曾拜鬼谷子為師。后遭同學(xué)龐涓嫉妒，被其設(shè)計誘騙至魏國，然后捏造罪名，誣陷孫臏，并施以臏刑（去掉膝蓋骨）。孫臏也因此得名，真名失傳。他所著的《孫臏兵法》繼承了孫武的軍事思想，總結(jié)了戰(zhàn)國中期以前的戰(zhàn)爭經(jīng)驗，提出了許多有價值的觀點和原則，受到中外學(xué)者的贊賞和重視。孫臏《孫臏兵法》孫臏強調(diào)要懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律，要創(chuàng)造有利形勢，要重視人的作用。孫臏的軍事思想對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！秾O臏兵法》“百家爭鳴”形成的重要意義是什么？思路引領(lǐng)：現(xiàn)實影響和長遠(yuǎn)影響。春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響?？梢哉f，沒有當(dāng)時的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會五彩繽紛。在“百家爭鳴”的過程中，