《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一、背景介紹《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（簡稱《提綱》）寫于1845年，1888年恩格斯把他作為《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書單行本的附錄第一次發(fā)表，發(fā)表時(shí)作了一些文字上的修改。恩格斯高度評(píng)價(jià)了此文，認(rèn)為是“非常寶貴的”、“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。背景介紹《萊茵報(bào)》工作其間，馬克思遇到的矛盾：與他所信崇的黑格爾思想的矛盾與德國當(dāng)局的矛盾1845年初，馬克思被驅(qū)逐到布魯塞爾?！妒指濉分型瓿闪藢?duì)黑格爾的清算，而對(duì)費(fèi)爾巴哈則有所批判和保留，總的是過高的評(píng)價(jià)，但《提綱》和《形態(tài)》則以費(fèi)爾巴哈為主要批判對(duì)象。并由此與一切舊唯物主義相區(qū)別。

費(fèi)爾巴哈（1804～1872）德意志杰出的唯物主義哲學(xué)家和無神論者。1828年，費(fèi)爾巴哈在愛爾蘭根大學(xué)當(dāng)講師。1830年他匿名發(fā)表了《論死與不朽的思想》1836年被攆出了大學(xué)講壇，遷居布魯克堡村，“在大自然的殿堂中”，度過了35年。主要著作完成于此。他最初研究神學(xué)，后來贊賞黑格爾的哲學(xué)，屬于黑格爾左派。最后又和黑格爾學(xué)派決裂，轉(zhuǎn)變成人本主義的唯物主義者費(fèi)爾巴哈的代表作：《基督教的本質(zhì)》（1841年）、后發(fā)表《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》和《未來哲學(xué)原理》，在后者中，他第一次對(duì)自己所創(chuàng)立的人本學(xué)唯物主義作了系統(tǒng)的闡述和論證。費(fèi)爾巴哈的功績他將人和作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)成哲學(xué)唯一的最高對(duì)象在唯心主義統(tǒng)治德國哲學(xué)界達(dá)數(shù)十年之久后，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，在黑格爾之后起了劃時(shí)代的作用費(fèi)爾巴哈與馬克思是馬克思哲學(xué)的來源之一但是馬克思一開始就不完全贊同費(fèi)爾巴哈馬克思認(rèn)為費(fèi)拋棄了黑格爾辯證法；重自然而對(duì)社會(huì)和歷史重視不夠，重人的自然方面而少關(guān)注人的社會(huì)生活馬克思參加社會(huì)斗爭(zhēng),并思考著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾.二、中心思想馬克思以未展開的形式第一次將實(shí)踐作為哲學(xué)理論的基本范疇，提出了新世界觀，特別是新的唯物主義歷史觀的一些基本觀點(diǎn)，指出了馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。貫穿《提綱》的中心線索是實(shí)踐觀點(diǎn)，它是《提綱》的中心思想和靈魂。三、結(jié)構(gòu)分析《提綱》大致可分為三部分：第一部分：（第1—2條）是總論，指出了馬克思主義哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本區(qū)別。馬克思把實(shí)踐觀點(diǎn)作為考察主體和客體關(guān)系的基礎(chǔ)，克服了舊唯物主義的直觀性和消極性，確立了馬克思主義哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。第二部分：（第3—9條）是分論，針對(duì)舊唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈唯物主義）的缺陷進(jìn)行批判，闡述了馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于歷史唯物主義的一些基本觀點(diǎn)，提出了科學(xué)的實(shí)踐觀。第三部分：（第10—11條）是結(jié)論，闡明了馬克思的新唯物主義的本質(zhì)特征和歷史使命，指明了馬克思主義哲學(xué)革命性變革的實(shí)質(zhì)。原文..\原文關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱.doc第一部分：總論第1條：主要是批判舊唯物主義的根本缺點(diǎn)：離開人的社會(huì)實(shí)踐去理解客觀世界和人的認(rèn)識(shí)，批評(píng)舊唯物主義對(duì)實(shí)踐的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，舊唯物主義和唯心主義都不了解社會(huì)實(shí)踐的意義。以下原文源于《馬克思恩格斯選集》第1卷P54-61，人民出版社1995年

“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！?/p>

“從前的一切唯物主義”是指舊唯物主義，包括古代的唯物主義和近代的唯物主義，主要指近代歐洲的唯物主義。其主要代表是17世紀(jì)英國唯物主義和18世紀(jì)法國唯物主義，以及19世紀(jì)德國費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。

內(nèi)容簡介內(nèi)容簡介

“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”是同一內(nèi)容的概念，都是指客觀存在著的事物。

“感性”不是指人們的主觀認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)中的“感性”，而是指實(shí)際存在的可以感知的事物。

一切舊唯物主義“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”只是從客體作用于主體的角度，亦即從對(duì)客觀事物樸素直觀的角度去理解事物，而沒有從人對(duì)客觀事物的能動(dòng)作用，亦即沒有從對(duì)客觀事物的改造活動(dòng)的角度去理解，這正是舊唯物主義的主要缺點(diǎn)。內(nèi)容簡介

“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！边@句話主要批判了唯心主義夸大人的精神的能動(dòng)性。這里的“抽象”有“片面”之意，即片面夸大了精神的能動(dòng)性，把它看成不受客觀事物制約的絕對(duì)。唯心主義抽象地談精神的能動(dòng)性，把實(shí)踐看成純粹的精神的活動(dòng)，所以馬克思說“唯心主義者當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)、感性的活動(dòng)本身的。”內(nèi)容簡介

“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的……活動(dòng)。”這句話批判了費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀。所謂“思想客體”是指黑格爾的絕對(duì)觀念，黑格爾把它理解為超越人的意識(shí)而獨(dú)立的實(shí)體，是黑格爾哲學(xué)研究的對(duì)象。費(fèi)爾巴哈反對(duì)黑格爾的這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為思想只能是人的思想，人是思想的主體，而人又是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，所以費(fèi)爾巴哈把人和自然界等“感性客體”作為他的“新哲學(xué)”的“唯一的、普遍的、最高的對(duì)象。”

內(nèi)容簡介

盡管費(fèi)爾巴哈主張研究人和自然界，特別把人提到哲學(xué)研究中心的地位，有時(shí)似乎也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，但就其基本立場(chǎng)來看，他是貶損實(shí)踐、抬高理論的。他只把理論活動(dòng)，而不是把實(shí)踐活動(dòng)“看作是真正人的活動(dòng)”。內(nèi)容簡介

費(fèi)爾巴哈:

只有理論活動(dòng)才是“人于中滿足自己，讓自己自由地活動(dòng)的那種活動(dòng)。在這里，滿足自己的同時(shí)，人也讓自然安靜地存在下去”?！芭c此相反，如果人僅僅立足于實(shí)踐的立場(chǎng)，……那他就跟自然不睦，使自然成為他的自私自利、他的實(shí)踐利己主義最順從的仆人?！眱?nèi)容簡介第2條：批判了舊唯物主義不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)容簡介

“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”“人的思維是否具有客觀的真理性”，是指思維的內(nèi)容與思維所反映對(duì)象的關(guān)系問題。不是“理論的問題”，而是“實(shí)踐的問題”,強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐的重要作用。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。內(nèi)容簡介一是思維能否反映客觀對(duì)象及如何反映客觀對(duì)象，這是人的認(rèn)識(shí)能力及獲得真理性認(rèn)識(shí)的途徑問題；二是思維內(nèi)容是否符合客觀對(duì)象，這是認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題。這是兩個(gè)互相聯(lián)系又不完全相同的問題。內(nèi)容簡介

真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)。而要證明認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際，在人的主觀范圍內(nèi)是得并不到證明的，同樣，客觀事物也不會(huì)回答人們的認(rèn)識(shí)是否正確。只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閷?shí)踐是聯(lián)系主客觀的“橋梁”，是主觀見之于客觀的東西，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因而檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。內(nèi)容簡介

“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！?/p>

“真理性”是指主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際的具體的歷史的統(tǒng)一。所謂“現(xiàn)實(shí)性和力量”是指具有真理性的認(rèn)識(shí)，通過實(shí)踐成為改造現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，把理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。“思維的真理性”是“思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”的前提；“思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”則是“思維的真理性”在實(shí)踐中的表現(xiàn)和證明?！按税缎浴笔墙栌每档碌囊粋€(gè)哲學(xué)術(shù)語，仍然是說明思維的“真理性”、“現(xiàn)實(shí)性和力量”。內(nèi)容簡介康德：承認(rèn)有獨(dú)立存在的“自在之物”，但人們認(rèn)識(shí)能力有限制，只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，這是人們認(rèn)識(shí)能力所能達(dá)到的“此岸世界”；而人們是無能力認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)即“自在之物”的，那是人的認(rèn)識(shí)無法達(dá)到的“彼岸世界”。內(nèi)容簡介黑格爾：肯定并推崇思維的力量，堅(jiān)持意識(shí)具有“能動(dòng)的此岸的態(tài)度。”他講的“此岸性”，是指在現(xiàn)象與本質(zhì)之間沒有不可逾越的鴻溝，兩者能達(dá)到統(tǒng)一，因此現(xiàn)象和本質(zhì)之間具有統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)性。但這個(gè)統(tǒng)一的“此岸世界”，歸根結(jié)底是指絕對(duì)觀念。費(fèi)爾巴哈承認(rèn)人能認(rèn)識(shí)對(duì)象，但對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)說成是感性直觀，有時(shí)說是眾人意見一致（類意識(shí)）但是，感性直觀難以滿足理論的普遍性；真理性理論是必然的普遍的；感性直觀所得到的映象仍是主觀映象。內(nèi)容簡介馬克思：在此借用“此岸性”，是指在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人們能透過現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)實(shí)的世界是可以認(rèn)識(shí)的，都屬于能達(dá)到的“此岸世界”。所以“此岸性”是從客觀世界可以被認(rèn)識(shí)的角度說明了人類思維的真理性和現(xiàn)實(shí)性。重視實(shí)踐內(nèi)容簡介

“關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！?/p>

“經(jīng)院哲學(xué)”本意是指歐洲封建社會(huì)中在教會(huì)的學(xué)院中所講的基督教哲學(xué)。其特點(diǎn)是用煩瑣的、形式主義的抽象思維方法去論證基督教的教義。后來人們就把脫離實(shí)際、引經(jīng)據(jù)典、咬文嚼字、鉆牛角尖的壞習(xí)氣叫做經(jīng)院哲學(xué)，或者叫做煩瑣哲學(xué)。馬克思引用此詞是指“經(jīng)院習(xí)氣”，或“學(xué)究氣”。文中這句話是說，離開實(shí)踐的檢驗(yàn)，去爭(zhēng)論認(rèn)識(shí)是否是真理，是爭(zhēng)論不清的，是學(xué)究式的爭(zhēng)論。內(nèi)容簡介第二部分：分論第3條：批判了舊唯物主義對(duì)人和環(huán)境、人和教育關(guān)系的錯(cuò)誤理解，指出了實(shí)踐的重要作用。舊唯物主義者和空想社會(huì)主義者力圖用現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)因素來說明人的形成和性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“人是環(huán)境的產(chǎn)物”。雖然他們對(duì)環(huán)境內(nèi)涵的理解不同孟德斯鳩：地理環(huán)境決定論內(nèi)容簡介人類的才能和美德“既取決于支配人們生活的法律，也取決于人們所受的教育?！?/p>

愛爾維修

霍爾巴赫

內(nèi)容簡介人的性格是先天形成和發(fā)育期的環(huán)境造成的，只要造成符合人發(fā)展的好的社會(huì)環(huán)境，就能造出身心健康的人。歐文公民的美德取決于法律，法律取決是人類理性，而真正理解和掌握理性的是“天才人物”而好的社會(huì)環(huán)境的創(chuàng)造，也只有訴諸“智者”、“天才人物”的意見支配所以，舊唯物主義的觀點(diǎn)必然導(dǎo)致歷史唯心主義：將社會(huì)分成兩個(gè)部分：天生的教育者和統(tǒng)治者，天生的被教育者被統(tǒng)治者，英雄創(chuàng)造歷史費(fèi)爾巴哈以現(xiàn)實(shí)的自然反對(duì)精神化了的自然，用現(xiàn)實(shí)的人反對(duì)精神化的人。但他的自然是原始性的自然，不是人改造過的自然；他的現(xiàn)實(shí)的人是原始自然的人，不是社會(huì)性的人他認(rèn)為通過教育促成思想變化，以理性揭露宗教本質(zhì)，使人從天上和地上的奴役下獲得解放，即成為自由自覺的公民。內(nèi)容簡介

“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！?/p>

在實(shí)踐過程中，環(huán)境和人是相互作用的。一方面環(huán)境創(chuàng)造人，人通過實(shí)踐，使外部環(huán)境內(nèi)化為自我。也就是說，在實(shí)踐過程中外在對(duì)象的本質(zhì)及其他規(guī)定性為主體所認(rèn)識(shí)和掌握，轉(zhuǎn)化為主體的本質(zhì)力量、才能和技巧，轉(zhuǎn)化為主體的認(rèn)識(shí)方式和活動(dòng)方式。

另一方面人也創(chuàng)造環(huán)境，人通過實(shí)踐使主體的本質(zhì)力量外化和客體化，把人的目的、意志和本質(zhì)力量物化在客觀對(duì)象上，賦予對(duì)象以主體的性質(zhì)。內(nèi)容簡介第4條：揭露費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判的局限性，指出宗教產(chǎn)生的根源以及消除宗教的真正途徑。內(nèi)容簡介

“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)?！?/p>

費(fèi)——宗教觀的卓越貢獻(xiàn)：

“宗教上的自我異化”，是指一切宗教都把整個(gè)世界分成兩部分：一是人們生活其中的人間世俗世界，一是神靈居住的彼岸世界，并且認(rèn)為是彼岸世界或神的世界創(chuàng)造、支配現(xiàn)實(shí)的人間世界。費(fèi)爾巴哈對(duì)此進(jìn)行了批判，指出不是上帝創(chuàng)造了人類，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，上帝和神不過是人的自我異化，上帝和神是根本不存在的。因此,費(fèi)爾巴哈揭示了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。內(nèi)容簡介費(fèi)爾巴哈宗教觀的局限：費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“只有在人類的痛苦中，上帝才有產(chǎn)生的場(chǎng)所?！彼m然從主觀認(rèn)識(shí)即人的心理上去尋求宗教產(chǎn)生的原因,但由于他缺乏科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，不能理解宗教產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源。內(nèi)容簡介馬克思：宗教產(chǎn)生既有社會(huì)根源,又有階級(jí)根源。

“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?！?/p>

這句話是說，從人間世界分離出一個(gè)神的天國，轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國這一事實(shí)，根本原因在于現(xiàn)實(shí)世界自身中存在著自我分裂的根源，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因以及由此產(chǎn)生的階級(jí)矛盾和階級(jí)壓迫。

內(nèi)容簡介

“對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅?！?/p>

“神圣家族”是指宗教世界，“神圣家族”是意大利一副名畫的題目，是由圣母瑪利亞、圣父約瑟和圣子耶酥等組成的家庭。內(nèi)容簡介第5條：揭露了費(fèi)爾巴哈陷入唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源。

內(nèi)容簡介

“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)?！保ㄎ澹俺橄蟮乃季S”是指德國唯心主義哲學(xué)脫離實(shí)際的思辨性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，黑格爾“只是用理性的說法來表達(dá)自然為上帝所創(chuàng)造，物質(zhì)實(shí)體為非物質(zhì)、亦即抽象的實(shí)體所創(chuàng)造的神學(xué)之說?！庇终f，思辨哲學(xué)的秘密“是理性化和現(xiàn)代化了的神學(xué)，是化為邏輯學(xué)的神學(xué)”。德國古典哲學(xué)重理性，如康德將感覺限于主觀和現(xiàn)象，將感性與理性分割；黑格爾統(tǒng)一了感性和理性，但以理性即以思維為主體和事物的本質(zhì)．內(nèi)容簡介費(fèi)爾巴哈反思辨哲學(xué)之道而行之，指出我們不要再根據(jù)黑格爾的號(hào)召去研究“天上的領(lǐng)域”了，我們要努力研究自然界現(xiàn)實(shí)事物。即“訴諸感性的直觀”。他號(hào)召說：“觀察自然，觀察人吧！在這里你們可以看到哲學(xué)的秘密?！辟M(fèi)爾巴哈重感性的權(quán)威，人的感官能認(rèn)識(shí)自然界的一切，且感官不多不少他也重視理性認(rèn)識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)理性與感性的關(guān)系，但他所說的感性是直觀的，以此為基礎(chǔ)的理性也是直觀的．排斥了社會(huì)實(shí)踐的作用內(nèi)容簡介費(fèi)爾巴哈借助感性直觀所理解的感性的自然，是脫離人的活動(dòng)而就其原生性來加以考察的自然，而不是人生活其中的現(xiàn)實(shí)的自然界。他借助直觀所理解的感性的人，也是一個(gè)離開社會(huì)現(xiàn)實(shí)的、只具有感性需要和物質(zhì)欲望的抽象的生物學(xué)意義上的人，而不是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中的人。

他理解的感性是用人的自然器官鏡子似于消極反映自然，不是能動(dòng)地實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展和完美起來的內(nèi)容簡介馬克思認(rèn)為，人的感性不是一般動(dòng)物式的本能的、消極的生理過程，而是一個(gè)可感知的、具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。內(nèi)容簡介第6條：批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解，提出了馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。內(nèi)容簡介

“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”這是他的貢獻(xiàn)：將宗教世界歸結(jié)為人的世界，用人的本質(zhì)說明宗教的本質(zhì)。但是他把人的本質(zhì)抽象地理解為人生來就有有“理性、意志和情感”這一理解必然會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)錯(cuò)誤：第一，他孤立地抽象地研究人的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈“撇開歷史的過程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。”即超階級(jí)超歷史的人

第二，費(fèi)爾巴哈只從自然屬性去理解人的本質(zhì)?！八荒馨讶说谋举|(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性。”類，即人生理上的共同性內(nèi)容簡介“類”被賦予兩種含義：一是指與特定的個(gè)體相對(duì)立的其他一切個(gè)體；二是指人的本性或人的本質(zhì)。他通過“類存在”、“類意識(shí)”、“類本能”等概念對(duì)“類”的社會(huì)屬性、精神屬性與自然屬性進(jìn)行了說明。在此基礎(chǔ)上，他把作為人的本質(zhì)的“類”的構(gòu)成要素規(guī)定為“理性、意志和心（愛）”。內(nèi)容簡介

“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

馬克思：

“現(xiàn)實(shí)性”是指現(xiàn)實(shí)的人，就是處在一定社會(huì)關(guān)系中實(shí)踐著的人，具體說，有兩層涵義：一是現(xiàn)實(shí)的人是從事活動(dòng)的，特別是從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人；二是總是處在一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系下從事活動(dòng)的人。

“社會(huì)關(guān)系的總和”是指人生活其中的多種多樣的、豐富多彩的社會(huì)關(guān)系。其中，生產(chǎn)關(guān)系是其他一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。社會(huì)關(guān)系是不斷發(fā)展變化著的，因此人的本質(zhì)也不是凝固不變的抽象的，而是具體的歷史的。馬克思并不否認(rèn)人的自然屬性，但人的社會(huì)屬性是根本的，它可提升自然屬性．人的本質(zhì)應(yīng)到社會(huì)關(guān)系中尋找社會(huì)關(guān)系是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物內(nèi)容簡介第7條：進(jìn)一步批判費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解。內(nèi)容簡介

費(fèi)爾巴哈對(duì)愛的崇拜他認(rèn)為，人是自然的人，人與人屬同一的“類”，人的感情也相同感情是人與人的天然聯(lián)系；愛是人類固有的天然感情．它以兩性之愛為原始基礎(chǔ)．這種愛是至上的權(quán)威，能維持人之間的關(guān)系，能解決一切社會(huì)矛盾，具有神一樣的性質(zhì)和功能．馬克思：無抽象的人．人總是屬于一定社會(huì)的人，人絕不是抽象的人，而總是“屬于一定的社會(huì)形式的”。所以,“宗教感情”即愛、友誼、同情心等等也是社會(huì)的產(chǎn)物。也無抽象的愛．人與人的感情屬于社會(huì)的精神因素，必然要受到社會(huì)的物質(zhì)因素的制約，社會(huì)關(guān)系主要是社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系是具體的歷史的，由此決定社會(huì)精神因素的具體歷史性。正如同不存在一般的社會(huì)一樣，也不存在超歷史的愛、感情等。內(nèi)容簡介馬克思認(rèn)為，愛，即使在這種男女之間的直接、自然的、必然的關(guān)系中，人的行為方式和人對(duì)自身行為的理解方式，就明白無疑地顯示出人究竟在何種程度上已經(jīng)從自然生物升華到文明生物，顯示出那種在動(dòng)物界僅僅是一種純粹的自然行為，已經(jīng)在何種程度上變成了真正的人的行為。內(nèi)容簡介第8條：闡明社會(huì)生活的本質(zhì)，揭示社會(huì)意識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。內(nèi)容簡介“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”

費(fèi)爾巴哈不了解愛、感情是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，也就不理解各種理論和社會(huì)意識(shí)與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。他認(rèn)為宗教源于人對(duì)自然物的恐懼和對(duì)美好事物的愿望。內(nèi)容簡介

“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！薄安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！薄罢驹诂F(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的?！?/p>

——《德意志意識(shí)形態(tài)》

“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人們的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解釋?！?/p>

——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬克思：社會(huì)實(shí)踐是基礎(chǔ)，也是各種社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的前提社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和形式多樣，即使是玄虛、抽象、思辨的東西，也源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容簡介第9條：直觀唯物主義不能認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)。內(nèi)容簡介

“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)‘市民社會(huì)’的單個(gè)人的直觀。”

“市民社會(huì)”是18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家的用語，用它來表示社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系?！笆忻裆鐣?huì)”是和“政治社會(huì)”相對(duì)稱的，后者表示國家、法律等政治關(guān)系。這里，馬克思以“市民社會(huì)”指資本主義社會(huì)

這句話批判了舊唯物主義對(duì)個(gè)人和社會(huì)所持的直觀態(tài)度的錯(cuò)誤。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為社會(huì)是人與人的統(tǒng)一，是我與你的統(tǒng)一，但中的我、你都是自然本性的人，社會(huì)就是由這些”純粹自然的”人組成的未認(rèn)識(shí)到人民群眾的歷史作用內(nèi)容簡介

馬克思：

人是社會(huì)實(shí)踐著的人，人的本質(zhì)是全部社會(huì)關(guān)系的總和，如果離開社會(huì)實(shí)踐，離開社會(huì)關(guān)系去考察人，把人看成孤立的個(gè)體，就是直觀的唯物主義。

社會(huì)是人們之間的相互作用構(gòu)成的統(tǒng)一整體，人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造了社會(huì)和社會(huì)關(guān)系。內(nèi)容簡介

“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！眱?nèi)容簡介無論是人的本質(zhì)，還是社會(huì)的本質(zhì)，都不是一種實(shí)體性的存在，而是作為一種關(guān)系而存在，所以是直觀不到的。舊唯物主義所直觀的人，只能是生物學(xué)上的人的肉體存在，而不是社會(huì)關(guān)系中的真正的人；它所直觀到的社會(huì)，也是蕓蕓眾生的機(jī)械的組合，而不是社會(huì)的本質(zhì)和本質(zhì)上的社會(huì)。(直觀唯物主義)內(nèi)容簡介第三部分：結(jié)論第10條：明確指出了馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義相區(qū)別的社會(huì)根源和階級(jí)根源。內(nèi)容簡介“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)”，市民社會(huì)即資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)的功與過。反封建和宗教，高揚(yáng)人的理性，肯定私利、物質(zhì)欲望、享樂、自愛、自保，以此為普遍人性，且永恒化。費(fèi)——舊唯物主義反映了資產(chǎn)階級(jí)利益，相應(yīng)地有其貢獻(xiàn)和局限性。肯定物質(zhì)自然界的客觀性，統(tǒng)一人與自然，肯定理性；機(jī)械性、唯心史觀內(nèi)容簡介“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。”相對(duì)市民社會(huì)而言的，指共產(chǎn)主義社會(huì)私有制下重個(gè)人，重私利，難以真正體現(xiàn)人的本質(zhì)共產(chǎn)主義社會(huì)是由自由全面發(fā)展的個(gè)人構(gòu)成的聯(lián)合體，是真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的社會(huì)，內(nèi)容簡介第11條：指出了馬克思主義哲學(xué)同以往一切哲學(xué)的根本區(qū)別和馬克思主義哲學(xué)的根本特征。內(nèi)容簡介“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！边@里的“哲學(xué)家”是指馬克思這樣以前的所有哲學(xué)家，包括唯物主義和唯心主義者。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界”，這決不是說，舊哲學(xué)在社會(huì)實(shí)踐中不起什么作用。實(shí)際上，任何哲學(xué)都是適應(yīng)一定的實(shí)踐而產(chǎn)生，又為一定的階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的利益服務(wù)的。但舊哲學(xué)都輕視或無視實(shí)踐的作用，把實(shí)踐排斥在自己的哲學(xué)體系之外，那它們就只能給自己提出說明世界的任務(wù)，不可能提出用實(shí)踐去改造世界的主張。

霍爾巴赫:

“人若想改變世界秩序，那不過像一只叮在馬車車轅上卻自以為在指揮馬車行進(jìn)的蒼蠅一樣”。

內(nèi)容簡介黑格爾也深刻地論述了實(shí)踐及其