第四課探索世界的本質(zhì)

壯志凌云，十載求學(xué)縱苦三伏三九無(wú)悔無(wú)怨；眾志成城，一朝成就再憶全心全力有苦有樂(lè)。馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義唯物論（辯證的唯物論）辯證法（唯物的辯證法）認(rèn)識(shí)論（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、辯證否定實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系（7-10課）（第12課）（4-5課）（第6課）（第11課）價(jià)值觀(guān)唯物史觀(guān)（辯證唯物主義歷史觀(guān)）人生觀(guān)揭示世界的本原揭示世界的狀態(tài)人是怎樣認(rèn)識(shí)世界的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)規(guī)律探究的問(wèn)題主要的觀(guān)點(diǎn)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系…人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)2015高考一輪復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》第四課：探索世界的本質(zhì)考綱考點(diǎn)考情分析（1）哲學(xué)的物質(zhì)概念①自然界的物質(zhì)性②人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性（2）哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念①運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系②絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止（3）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律①規(guī)律的概念②規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性1.從考查內(nèi)容上看，本課考查的重點(diǎn)主要有：運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止、規(guī)律的客觀(guān)性與普遍性。2.從考查形式上看，前五個(gè)考點(diǎn)多以選擇題形式考查，規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性則各種題型均有考查。特別是通過(guò)對(duì)著名哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)、漫畫(huà)和最新的科技成果事例的分析，考查哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)。3.在能力考查上，突出考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。世界是物質(zhì)的1、物質(zhì)的含義：是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在2、自然界是物質(zhì)的：自然界的事物都按照自己本身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。3、人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的4、世界的物質(zhì)性原理和方法論：【原理】自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀(guān)物質(zhì)性；人的意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。【方法論】一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)。反對(duì)從主觀(guān)出發(fā)，反對(duì)“上帝創(chuàng)世說(shuō)”。①?gòu)漠a(chǎn)生條件看：人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

。②從構(gòu)成要素看：構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活的基本要素地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀(guān)的——這些要素的客觀(guān)性，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。③從變化發(fā)展看：人類(lèi)社會(huì)變化發(fā)展的規(guī)律也是客觀(guān)的。④從意識(shí)起源看：人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系1.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有的根本屬性和存在方式。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。2.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

1.

區(qū)別：（1）含義不同：運(yùn)動(dòng)：宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，主要有兩個(gè)方面的含義。。。。

（2）特點(diǎn)不同：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的；靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的；

2.聯(lián)系：（1）運(yùn)動(dòng)和靜止是辨證統(tǒng)一的，二者相互依賴(lài)、相互影響，在一定條件下運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系可以相互轉(zhuǎn)化；

(2)物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。靜止是一種運(yùn)動(dòng)特殊狀態(tài)。

3.反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不變論；反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論。運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的1.規(guī)律的含義：規(guī)律：是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2.規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性原理：（1）規(guī)律的客觀(guān)性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅（2）規(guī)律的普遍性：自然界、人類(lèi)社會(huì)和人思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過(guò)程都遵循其固有規(guī)律

3.規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性原理要求我們（方法論）①必須遵循規(guī)律，要按照客觀(guān)規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②在客觀(guān)規(guī)律面前，人并不無(wú)能為力。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。

一、哲學(xué)的物質(zhì)概念

物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。是指物質(zhì)的客觀(guān)性，無(wú)論人們是否感覺(jué)到，它都是客觀(guān)存在的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移(與唯心主義劃清了界限)是指物質(zhì)具有可知性，能被人們所認(rèn)識(shí)、所反映（與不可知論劃清了界限）物質(zhì)的唯一特性、萬(wàn)事萬(wàn)物的唯一共性，物質(zhì)和意識(shí)的唯一區(qū)別。提示

區(qū)分物質(zhì)的“唯一特性”與物質(zhì)的“根本屬性”。物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性，而物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。

（1）物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。【易錯(cuò)點(diǎn)撥1】客觀(guān)實(shí)在性客觀(guān)存在區(qū)別客觀(guān)實(shí)在是相對(duì)于意識(shí)而言的。是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴(lài)于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在存在著的特性。它不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。（僅僅指物質(zhì)現(xiàn)象）客觀(guān)存在是相對(duì)于主觀(guān)而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。即是除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。聯(lián)系客觀(guān)實(shí)在是一種客觀(guān)存在?？陀^(guān)存在不僅包括具有客觀(guān)實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀(guān)實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象。

最近，我們?cè)凇段锢怼飞蠈W(xué)習(xí)了“電荷”的相關(guān)知識(shí)，電荷和我們所知道的磁場(chǎng)、超聲波、紫外線(xiàn)等這些我們看不見(jiàn)摸不著的東西，是否屬于物質(zhì)范疇？結(jié)論1：物質(zhì)的范疇包括物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)我們說(shuō)電荷、磁場(chǎng)、紫外線(xiàn)等屬于物質(zhì)的范疇，但是能不能說(shuō)它們就是物質(zhì)呢？為什么？他們有什么共同的特點(diǎn)？結(jié)論2：物質(zhì)不等于具體的物質(zhì)形態(tài)共同特點(diǎn)：都有客觀(guān)實(shí)在性有些存在我們可能看不見(jiàn)，但我們能感覺(jué)得到，能檢測(cè)得到。哲學(xué)上講的物質(zhì)概念具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別特性唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性（概括了一切客觀(guān)存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)）除客觀(guān)實(shí)在性以外，還有其自身的個(gè)別屬性存在狀態(tài)抽象的、永恒的、不生不滅的具體的、多變的、有生有滅聯(lián)系物質(zhì)是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)的概括抽象；具體的物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的具體表象。二者是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、抽象與具體的關(guān)系，而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系哲學(xué)上的物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)混淆二者、將物質(zhì)具體形態(tài)等同于物質(zhì)是古代樸素唯物主義哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。

動(dòng)物抽象具體表現(xiàn)物質(zhì)物質(zhì)的具體形式抽象具體下列屬于物質(zhì)范疇的是（）①人腦②黨的基本路線(xiàn)③生產(chǎn)工具④思想觀(guān)念⑤無(wú)線(xiàn)電波⑥辯證唯物主義

A.①③⑤B.②④⑥C.③⑤⑥D(zhuǎn).②③⑤A唯心主義觀(guān)點(diǎn)：上帝創(chuàng)世說(shuō)盤(pán)古開(kāi)天辟地

《圣經(jīng)》上說(shuō)，上帝是造物主．上帝第一天造出了白天和黑夜，第二天造出了空氣和水，第三天造出了各種各樣植物，第四天造出了日月星辰，第五天造出了水中的各種動(dòng)物，第六天造出了地上的各種生物和人。天地萬(wàn)物都造齊了，第七天就被定為休息日。舉報(bào)圖片

據(jù)民間神話(huà)傳說(shuō)古時(shí)盤(pán)古生在黑暗團(tuán)中，他不能忍受黑暗，用神斧劈向四方，逐漸使天空高遠(yuǎn)，大地遼闊。他為不使天地重新合并，繼續(xù)施展法術(shù)。每當(dāng)盤(pán)古的身體長(zhǎng)高一尺，天空就隨之增高一尺，經(jīng)過(guò)1.8萬(wàn)多年的努力，盤(pán)古變成一位頂天立地的巨人，而天空也升得高不可及，大地也變得厚實(shí)無(wú)比。盤(pán)古生前完成開(kāi)天辟地的偉大業(yè)績(jī)，死后永遠(yuǎn)留給后人無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，成為中華民族崇拜的英雄。

女?huà)z是中國(guó)上古神話(huà)中的創(chuàng)世女神。傳說(shuō)女?huà)z用泥土仿照自己創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)。又替人類(lèi)建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被傳為婚姻女神。是中華民族偉大的母親，她慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢地照顧我們免受天災(zāi)。是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。一、哲學(xué)的物質(zhì)概念

（2）自然界的物質(zhì)性：自然界的一切事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。【方法論】承認(rèn)自然界的客觀(guān)性，是人類(lèi)有意識(shí)處理人與自然關(guān)系的基本前提，我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果一、哲學(xué)的物質(zhì)概念

（3）人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性：①?gòu)漠a(chǎn)生條件看：人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

。勞動(dòng)起了決定性的作用。②從構(gòu)成要素看：構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活的基本要素地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）都是客觀(guān)的——這些要素的客觀(guān)性，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。③從變化發(fā)展看：人類(lèi)社會(huì)變化發(fā)展的規(guī)律也是客觀(guān)的。【方法論】反對(duì)把人們的主觀(guān)動(dòng)機(jī)或某種神秘的力量看成是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，反對(duì)否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀(guān)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系勞動(dòng)者勞動(dòng)資料（工具）勞動(dòng)對(duì)象生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系產(chǎn)品的分配關(guān)系物質(zhì)的客觀(guān)的物質(zhì)關(guān)系不能隨意改變（4）世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性一、哲學(xué)的物質(zhì)概念

A、自然界的物質(zhì)性。自然界中的事物是按照…形成和發(fā)展的，都有自己的…，它們都是…的組成部分。B、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。①?gòu)漠a(chǎn)生條件看：。。。②從構(gòu)成要素看：。。。③從變化發(fā)展看：。。。C、人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)者中伴隨人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。【方法論】我們想問(wèn)題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)，反對(duì)主觀(guān)主義。理解：世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性一、哲學(xué)的物質(zhì)概念

A、哲學(xué)意義上的世界，可分為主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。客觀(guān)世界包括自然界和人類(lèi)社會(huì)，主觀(guān)世界是指人的意識(shí)。B、世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。注意關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說(shuō)法：世界的本質(zhì)是物質(zhì)；世界的本原是物質(zhì)；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；世界統(tǒng)一于物質(zhì)；世界是物質(zhì)的。一、哲學(xué)的物質(zhì)概念

【原理表述】①自然界是物質(zhì)的，②人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素都具有客觀(guān)的物質(zhì)性，③人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物,它是在勞動(dòng)中伴隨人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗恳磺袕膶?shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)。反對(duì)從主觀(guān)出發(fā)，反對(duì)“上帝創(chuàng)世說(shuō)”?！咀⒁狻糠磳?duì)不從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)的主觀(guān)主義，反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。(小結(jié))世界的物質(zhì)性原理物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系1.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有的根本屬性和存在方式。離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。2.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

1.

區(qū)別：（1）含義不同：運(yùn)動(dòng)：宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，主要有兩個(gè)方面的含義。。。。

（2）特點(diǎn)不同：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的；靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的；

2.聯(lián)系：（1）運(yùn)動(dòng)和靜止是辨證統(tǒng)一的，二者相互依賴(lài)、相互影響，在一定條件下運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系可以相互轉(zhuǎn)化；

(2)物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。靜止是一種運(yùn)動(dòng)特殊狀態(tài)。

3.反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不變論；反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論。我們身邊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)“早上是四條腿，到了中午是兩條腿，當(dāng)太陽(yáng)落山時(shí)又變?yōu)槿龡l腿？”---斯芬克斯這是什么？---人我們身邊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)生命運(yùn)動(dòng)原始社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義奴隸社會(huì)高低結(jié)論：人類(lèi)社會(huì)是運(yùn)動(dòng)變化的我們身邊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不知道自己不知道，知道自己不知道，不知道自己知道，知道自己知道結(jié)論：人的思維也是運(yùn)動(dòng)變化的．結(jié)論：世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中哲學(xué)的境界二、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念

１、運(yùn)動(dòng)的含義

哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。２、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系A(chǔ).物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

——物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)

一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活。

刻舟求劍者在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系上犯了什么樣的錯(cuò)誤？離開(kāi)了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)——形而上學(xué)“萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)”。

世界的發(fā)展是“絕對(duì)精神”的自我運(yùn)動(dòng)?！安皇秋L(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。

①能不能把世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為人的“心”、概念或精神的運(yùn)動(dòng)？

②有沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)？離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)——唯心主義◆反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向

B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，（運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。

A.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，（物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。①離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)——②離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)——2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系唯心主義（如仁者心動(dòng)）形而上學(xué)（如刻舟求劍）3、特點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系原理內(nèi)容方法論要求錯(cuò)誤傾向物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)A、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。Ｂ、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者看待分析事物，要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物，不能靜止的看事物。反對(duì)脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀(guān)點(diǎn)，又反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性，物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)，兩者不能混淆。3、運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中,那么有沒(méi)有靜止的物質(zhì)呢？

一定時(shí)期（階段）根本性質(zhì)－基本不變劉德華還是劉德華，不是梁朝偉，也不是周杰倫思考：某些物體從出現(xiàn)的第一天起就沒(méi)“動(dòng)”過(guò)，大雁塔在西安，故宮在北京就是如此。如何解釋此現(xiàn)象？坐地日行八萬(wàn)里巡天遙看一千河相對(duì)某一參照系空間位置保持不變4、靜止含義：

①事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化。

②物體相對(duì)于某一參照體系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)?？臻g位置－保持不變根本性質(zhì)－基本不變>是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)－－靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的

5、靜止的特點(diǎn)：一定條件是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。其含義主要有：

劉德華幾十年，一刻也沒(méi)有停止過(guò)運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程。

幾十年內(nèi)，他是劉德華、不是黎明、周杰倫……

絕對(duì)運(yùn)動(dòng)

相對(duì)靜止說(shuō)明物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。故事欣賞：詭辯家歐布里德向朋友借錢(qián)后，一直拖者不還，朋友只好前去討債，沒(méi)想到歐布里德卻說(shuō)：“一切皆流，一切皆變，借錢(qián)的我是過(guò)去的我，過(guò)去的我不是現(xiàn)在的我，您要討債就向過(guò)去的我討吧！”朋友被他的詭辯激怒了，便狠狠地揍了他。歐布里德要去告他，朋友笑言：“打你的我是彼時(shí)的我，彼時(shí)的我非此時(shí)的我。你要告，就去告彼時(shí)的我吧！”想一想，歐布里德為什么會(huì)犯如此荒唐的錯(cuò)誤？只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論。芝諾

：“飛矢不動(dòng)”芝諾問(wèn)他的學(xué)生：“一支射出的箭是動(dòng)的還是不動(dòng)的？”“那還用說(shuō)，當(dāng)然是動(dòng)的?！薄按_實(shí)是這樣，在每個(gè)人的眼里它都是動(dòng)的。可是，這支箭在每一個(gè)瞬間里都有它的位置嗎？”“有的，老師。”“在這一瞬間里，它占據(jù)的空間和它的體積一樣嗎？”“有確定的位置，又占據(jù)著和自身體積一樣大小的空間?！薄澳敲矗谶@一瞬間里，這支箭是動(dòng)的，還是不動(dòng)的？”“不動(dòng)的，老師”“這一瞬間是不動(dòng)的，那么其他瞬間呢？”“也是不動(dòng)的，老師”“所以，射出去的箭是不動(dòng)的？”6、運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系①區(qū)別A.內(nèi)涵不同B.性質(zhì)不同——定義——運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的；

靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。

②聯(lián)系A(chǔ).靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。B.世界上任何事物的存在和發(fā)展,都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。知識(shí)歸納（3）反對(duì)：只承認(rèn)靜止否認(rèn)運(yùn)動(dòng)

只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止－－形而上學(xué)的不變論－－相對(duì)主義、詭辯論思維碰撞：下列這兩種說(shuō)法對(duì)嗎？為什么？①人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。

——赫拉克利特②人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流。

——克拉底魯正確，在承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性的同時(shí)，也承認(rèn)相對(duì)靜止的存在。錯(cuò)誤，否認(rèn)相對(duì)靜止的存在。原理內(nèi)容方法論要求錯(cuò)誤傾向運(yùn)動(dòng)和靜止A、運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的。B、靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。C、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一A、要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察和處理問(wèn)題，B、又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，又反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的1.規(guī)律的含義：規(guī)律：是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2.規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性原理：（1）規(guī)律的客觀(guān)性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅（2）規(guī)律的普遍性：自然界、人類(lèi)社會(huì)和人思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過(guò)程都遵循其固有規(guī)律

3.規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性原理要求我們（方法論）①必須遵循規(guī)律，要按照客觀(guān)規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②在客觀(guān)規(guī)律面前，人并不無(wú)能為力。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。

種瓜得瓜,種豆得豆。龍生龍，鳳生鳳，事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

（1）規(guī)律的概念

所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。固有的－－不是主觀(guān)想象的聯(lián)系本質(zhì)的－－不是現(xiàn)象的聯(lián)系必然的－－不是偶然的聯(lián)系穩(wěn)定的－－不是多變易逝的聯(lián)系

判斷下列哪些是規(guī)律：1、喜鵲叫喜，烏鴉叫喪2、新陳代謝3、階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律4、慧星、地震預(yù)示國(guó)家衰敗規(guī)律不是主觀(guān)賦予或是上帝創(chuàng)造的聯(lián)系，而是事物本身固有的聯(lián)系。注意1：1、春夏秋冬四季更替2、水往低處流3、蘋(píng)果落地4、萬(wàn)有引力規(guī)律你知道哪些是規(guī)律嗎？規(guī)律不是表面的、外在的、現(xiàn)象的聯(lián)系，而是本質(zhì)的聯(lián)系。注意2：現(xiàn)象規(guī)律（本質(zhì)聯(lián)系）蘋(píng)果落地，水往低處流商品價(jià)格上下波動(dòng)種瓜得瓜，種豆得豆人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展萬(wàn)有引力規(guī)律價(jià)值規(guī)律遺傳規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律分析1、守株待兔判斷下列哪些是規(guī)律：規(guī)律不是偶然的聯(lián)系，而是確定不變的、必然的聯(lián)系。3、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r2、近朱者赤，近墨者黑注意3：三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

（2）規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性（特點(diǎn)）原理：A、規(guī)律具有客觀(guān)性。規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律的客觀(guān)性突出地表現(xiàn)為它就不可抗拒的。B、規(guī)律具有普遍性。規(guī)律是普遍的，一切事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。方法論：規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性原理要求我們，必須遵循規(guī)律，要按照客觀(guān)規(guī)律辦事。違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰。風(fēng)云不可測(cè)嗎?預(yù)報(bào)天氣說(shuō)明什么三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

（3）規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的人們?cè)谝?guī)律面前不是無(wú)能為力的，人們能夠在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，造福人類(lèi)。人們對(duì)規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面：①人們能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，取得預(yù)期目的。如“草船借箭”“庖丁解?！?、預(yù)測(cè)彗星的回歸、把衛(wèi)星送入預(yù)定軌道等，這些都是利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，從而有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，取得預(yù)期目的的典型事例。②人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類(lèi)造福。如李冰父子修建的都江堰是我國(guó)古代勞動(dòng)人們利用規(guī)律、造福人類(lèi)的杰出典范。注意：人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用但人不能發(fā)明、改造、創(chuàng)造、改變、消滅規(guī)律正確認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤傾向啟發(fā)規(guī)律的客觀(guān)性規(guī)律是客觀(guān)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。尊重客觀(guān)規(guī)律是充分、有效地發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提認(rèn)為人在規(guī)律面前無(wú)能為力在做選擇題的過(guò)程中，凡是看到選項(xiàng)中出現(xiàn)“人可以改變規(guī)律”、“人可以創(chuàng)造規(guī)律”、“人可以消滅規(guī)律”、“人可以凌駕于規(guī)律之上”、“人在規(guī)律面前無(wú)能為力”、“人只能任規(guī)律擺布”等說(shuō)法，都可以直接排除人的主觀(guān)能動(dòng)性人在規(guī)律面前并不是無(wú)能為力的。發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客