想象物社會學的構(gòu)建與研究方法,社會學理論論文

想象物社會學的構(gòu)建與研究方法,社會學理論論文想象物〔Limaginaire〕及想象物社會學〔lasociologiedelimaginaire〕是國內(nèi)學界鮮有牽涉的研究主題。一方面在于它們源自西方哲學-社會學傳統(tǒng)，較為抽象，難以理解;另一方面，它們的專業(yè)成熟較晚，至今在方式方法上仍存一些難點。然而隨著當代技術(shù)，尤其是電子、模擬、網(wǎng)絡(luò)、影音、材料、媒體、圖像、廣告等技術(shù)的發(fā)展，越來越多的研究人員開場進入該領(lǐng)域，想象物及想象物社會學由此獲得越來越多的重視與發(fā)展。一、想象物的解讀Limaginaire,本文將它翻譯成想象物的原因在于它是形容詞轉(zhuǎn)作名詞的結(jié)果。也就是講，想象物來自imaginaire〔想象的〕.它與另一個名詞limagination〔想象、想象力〕的重要區(qū)別在于指向:前者指向作謂語動詞imaginer〔想象〕的成就，后者指向催化這些成就的內(nèi)在活性〔ladynamiqueinterne〕。然而，這樣的區(qū)分又是不可靠的，由于不同的學者亦對此有著不同的認識。比方早期的一些學者就會將兩者混著使用。想象物，從本質(zhì)上講，屬西方傳統(tǒng)文化的范疇。但即便在西方，也沒有一個對于想象物的統(tǒng)一認識或者標準解釋。出于不同的角度、研究的側(cè)重、個人的觀點或者其他一些理由，不同的學者會為想象物作出不同的定義。這也就是為什么當國內(nèi)的學者將同一個limaginaire翻譯成中文時，會有那么多不同術(shù)語同時出現(xiàn)的原因。對于阿爾都塞，我們將它翻譯為想象性對于拉康，我們將它翻譯為想象界對于薩特，我們將它翻譯為想象等等。那么，想象物指的到底是什么？想象物的源頭在于思想。它由人類思想造就的各種表示出所構(gòu)建。對于自然、宇宙、生命等的表示出。由此，想象物首先屬于思想的世界，表示出的世界。其次，由于表示出又是對被表示出事物進行解釋的產(chǎn)物，想象物就成為人們發(fā)明的，能被用以講明統(tǒng)領(lǐng)此世界的秩序或是無序的整體解釋。根據(jù)這樣的解釋，人們組織社會生活。因而，想象物又屬真實的世界。只不過是由非真實的現(xiàn)實，精神的現(xiàn)實，包括各種形象、觀念、判定、推理等所組成。然而，只要當此類非真實的現(xiàn)實還停留于個人思想的內(nèi)部，周圍的人就不會對它們有了解，不會去共享它們，它們亦就沒有可能會對周圍的人在生活上產(chǎn)生影響。然而，想象物若只是居于思想內(nèi)部的念頭，它也就不會引起哲學家、社會學家那么多的關(guān)注了。象征的領(lǐng)域，即一種方式方法的集合;通過這些方式方法，非真實的現(xiàn)實獲得能夠溝通的物質(zhì)表象或形式表象。這不僅讓非真實的現(xiàn)實能夠影響到個人與群體之間的關(guān)系--此類關(guān)系構(gòu)成社會;而且能讓個人與群體之間產(chǎn)生新的、易感悟的關(guān)系。因此，得益于方式方法構(gòu)建的象征領(lǐng)域，源自觀念和想象的現(xiàn)實被納入能夠給與這些現(xiàn)實可視、可溝通形式和存在方式的詳細承載之中?；驌Q言之，象征在本質(zhì)上是種語言，但它已經(jīng)超越普通的詞匯和一般的言談方式，它幫助由思維創(chuàng)造出的概念獲得呈現(xiàn)和應(yīng)用，由此使得人們能夠?qū)κ澜?、對本身起作用，并完成由本身設(shè)定的各種目的。以上引文來自由法國學者西爾維梅祖〔SylvieMesure〕和帕特里克薩維丹〔PatrickSavidan〕主編的(人文科學詞典〕〔2006〕，該引文是對想象物概念進行的整體性介紹。假如我們想要進一步認識想象物，那就得了解構(gòu)建想象物概念的三個關(guān)鍵術(shù)語，即想象力、象征和真實世界。想象力，是思想的世界和表示出的世界中的主宰，人類特有的能力。好像柏格森以為意識無法到達意識之外，由于想象力存在于現(xiàn)實的構(gòu)造之中，它亦無法到達現(xiàn)實的構(gòu)造之外。因而，想象力從本質(zhì)上講是一種虛構(gòu)現(xiàn)實的能力。象征，即便在西方，它也是被最多使用，意義卻是最為混亂的術(shù)語之一。在我們的引文中，它被定義為能夠使非真實的現(xiàn)實過渡到真實的現(xiàn)實的方式方法，這也回應(yīng)了索緒爾有關(guān)象征不是空洞的，它在能指與所指之間有一種自然聯(lián)絡(luò)的根基的認識。也就是講，象征的功能在于喚醒真實的現(xiàn)實,那尤其是一種思想或者品質(zhì)。真實世界，既是我們能夠通過感官、經(jīng)歷體驗、理智接觸到的物質(zhì)、空間、現(xiàn)象等，也是我們心中以為的事實。它是所有現(xiàn)實，包括真實與非真實現(xiàn)實的起點和終點。而真實世界又是客觀存在的;這也就意味著，人們所能感遭到的世界并不一定是真實世界，真實世界需要人們的探尋求索與發(fā)現(xiàn)。簡言之，想象物是思想借助想象力的推動，通過象征進入真實世界成為作用人類生活的現(xiàn)實。根據(jù)法國社會學家讓-皮埃爾斯豪紐〔Jean-PierreSironneau〕的研究，在對想象物概念進行精化的經(jīng)過中，我們能夠得出想象物的三種基本意思:第一種與社會存在的神話維度有關(guān);該維度促使社會學神話分析的出現(xiàn)，并構(gòu)成一個時代、一種文化、一個民族或一代人的邊界，包括一個社會階級的文學、藝術(shù)邊界。第二種牽涉對其他社會的想象;我們能夠在有關(guān)烏托邦、千禧年講、革命意識等的思想著述中發(fā)現(xiàn)這種期望中的想象物。第三種也是最新的一種，關(guān)系到最日常和最當代的想象物;我們能在平日的生活實踐，如城市化景象、最常用的物件、最偶爾的邂逅、最普通的旅程、最群眾的娛樂等之中發(fā)現(xiàn)這樣的想象物。[3]3除此之外，斯豪紐還以為想象物具有四種不同的社會功能:第一種是生理學的功能，即人類有夢想的需要。第二種是面對不能被理解的事物，如死亡等，人類的調(diào)整功能，即通過神話、儀式、夢境，甚至是科學等中間物進行的調(diào)整。第三種是個人和社會的創(chuàng)造性功能，即表現(xiàn)創(chuàng)造的主要機制，相對真實知覺，提供一種開放的認識論。第四種是社會的一致性功能;尤其是通過模擬態(tài)、理想型、象征體系、集體記憶等促成的社會一致。[3]4由此，我們能夠得知，對于想象物的認知應(yīng)當把握橫、縱兩個方向:橫向是指對想象物構(gòu)造、功能等的認知;縱向是指對想象物是不斷發(fā)展變化事物的認知。這也就意味著，對于想象物的研究不僅僅是多主題、多中心、多樣性的，而且也是實時并具有變更可能的。因而，我們不能夠，也沒必要要求對于想象物的研究應(yīng)當具有同一的標準或結(jié)果，其本質(zhì)在于變化的想象物本身不可預(yù)測。除卻以上，我們亦可通過對其歷史演進的了解來增補對于想象物的認識?？傮w上，想象物的歷史演進分為四個階段:首先，是空想階段。想象物與真實〔lerel〕對立，屬非真實范疇，是對不在場事物的召喚，具有神秘色彩，類似空想?？障?，未從現(xiàn)實出發(fā)，徒勞思想，無有著處。其次，是表示出階段。想象物被認作是想象力和夢幻想象力〔lafantaisie〕的同義詞，仍屬非真實范疇，卻脫離了本義，成為思想的表示出，但仍與現(xiàn)實無關(guān)。想象力，思維在把握一定材料的基礎(chǔ)上，在頭腦中創(chuàng)造念頭或是思想畫面的能力。夢幻想象力，對想象力創(chuàng)造的念頭或是思想畫面進行抽象反映的能力。再次，是真實階段。到了20世紀，與理性主義的減縮向度相反，一些重要理論開場重視由images〔圖像、形象、影像〕組織、構(gòu)建的動力系統(tǒng)。影像的重要作用在于它所攜帶的意義。通過意義的溝通與傳遞，影像覬覦現(xiàn)實，重構(gòu)現(xiàn)實，妄圖取代現(xiàn)實。由此，表示出開場吞噬現(xiàn)實，真實與非真實的邊界被不斷模糊，想象物逐步具備了作為真實的合法性，并最終成為能夠建立世界關(guān)系的新工具。最后，是普遍階段。當下，無處不在的影像不僅能夠變形為現(xiàn)實，制造和生產(chǎn)現(xiàn)實，比方互聯(lián)網(wǎng)、電子游戲、電視真人秀、好萊塢電影、主題公園與餐廳、超級體育聯(lián)賽、大型商業(yè)中心、連鎖超市等，已經(jīng)成為社會星云的引力中心;而且還能將人們引入具有誘惑力的公共溝通領(lǐng)域和神秘的宗教領(lǐng)域，比方明星見面會、國家宣傳片、形象代言人等帶來的各種效益和(達芬奇密碼〕帶來的宗教熱度等。簡言之，影像是構(gòu)造主義實踐的終結(jié)，也是經(jīng)歷體驗主義喚起想象物入場的工具。得益于影像在社會上的高度發(fā)展，想象物已不再是單純的念頭、表示出或者工具，它已然成為能夠影響、控制、左右，甚至是規(guī)劃人們?nèi)粘Ｉ畹淖钫鎸崿F(xiàn)實。二、想象物社會學的構(gòu)建事實上，社會學家在很早以前就已經(jīng)開場關(guān)注想象物了，即便他們尚未使用諸如想象物這般確定的概念。比方，迪爾凱姆曾在(社會學方式方法的準則〕〔1895〕中寫道:社會并不是個人相加的簡單總和，而是由個人的結(jié)合而構(gòu)成的體系，而這個體系則是一種具有本身屬性的獨特的實在。毫無疑問，假如沒有個人意識，任何集體生活都不可能產(chǎn)生，但僅有這個必要條件是不夠的，還必須把個人意識結(jié)合或化合起來，而化合還要有一定的方式。社會生活就是這種化合的結(jié)果。因而，我們只能以這種化合來解釋社會生活。[4]華而不實的化合實際上指的是想象物化，結(jié)果在于想象物成為真實的現(xiàn)實。到了20世紀初，通過大量的實踐觀察與檢驗，社會學家們發(fā)現(xiàn)科學主義實證論的定量分析雖然在研究社會的宏觀面，如社會組織、社會制度、社會流動、社會階層、社會構(gòu)造等方面有著宏大的優(yōu)勢，但是對于想象物，包括對于其他一些社會內(nèi)隱現(xiàn)象，如風俗、風氣、道德、操行、信仰、身體，等等，即對于那些所有能夠被稱為是意識形態(tài)的事物明顯地表現(xiàn)出一種力不從心，定性分析的方式方法由此得到了強調(diào)。然而，需要講明的是，強調(diào)并不意味著否認，由于:在不同的領(lǐng)域，人們對兩者的期望和要求不一樣，但就總體發(fā)展而言，兩者缺一不可;十分是，推崇一個就會抑制另一個.當時最著名的方式方法論研究來自胡塞爾的現(xiàn)象學。到了70年代末、80年代初，一門被稱作是想象物社會學的學科誕生了。這尤其是在歐洲的意大利、法國，美洲的巴西、美國等國。其學科承繼見圖1.據(jù)圖并結(jié)合當時的西方傳統(tǒng)，我們不難發(fā)現(xiàn)想象物社會學實際上是社會學在經(jīng)歷了純粹理性價值之后的科學探尋求索。它是關(guān)于社會的新見解，也是新的方式方法論解釋。想象物社會學，同城市社會學、政治社會學、教育社會學、宗教社會學或工作社會學等傳統(tǒng)的社會學類型一樣，也是由其規(guī)定物所定義的。它關(guān)注一切人類行為的想象維度，因而橫向地從政治、宗教、文學、藝術(shù)、人們的日常生活等方面切入社會。由于想象物的抽象性，換言之，由于想象物缺乏具象客體，想象物社會學成為復(fù)雜的科學;又由于想象物主題的多義和其切入的橫向性，想象物社會學則又成為特殊類型的社會學。在想象物社會學的視域中，能夠讓想象和神話影像深深植根的日常生活中的微小事件〔vnements〕才是社會世界的永遠恒久，地方風俗、個人習慣、生活交往、群體共在等社會經(jīng)過元素因而成為現(xiàn)實的社會構(gòu)建基礎(chǔ);這也就意味著，想象物社會學使理解、認識和解釋想象物怎樣對于人類行為、人類表示出等產(chǎn)生影響成為可能。這里需要加以補充講明的是圖1中吉爾伯特杜朗〔GilbertDurand〕的人類學:一方面，吉爾伯特杜朗對于國內(nèi)的學者而言是全然陌生的;另一方面，吉爾伯特杜朗的人類學-社會學研究對于想象物社會學的建立起到了決定性的作用。吉爾伯特杜朗，法國著名哲學家、人類學家、社會學家，師承榮格和巴什拉，他因在想象物理論化方面所做的工作出名于世。在(想象物的人類學構(gòu)造〕〔1969〕一書中，他首先研究了象征與神話中想象物的不變形式，即所謂想象物的人類學構(gòu)造.據(jù)此，他得到了構(gòu)成想象物的眾多要素，如概念驅(qū)動〔schmes〕、原型〔archtype〕、構(gòu)造〔structures〕、運行律〔rgimes〕等等。概念驅(qū)動，實為概念的集合，是較為深入的精神構(gòu)造，它能讓人們運用理智將各種象征組織起來。例如，垂直的概念驅(qū)動會把世界劃分為高低兩種對立價值，跌倒由此成為想象物題材。該題材能在情感的概念驅(qū)動中找到根本源頭，這是由于人有兩足，人以兩足站立，站立的人有隨時跌倒的可能。出于以上原因，跌倒就成為人們能夠在無數(shù)神話、傳講中發(fā)現(xiàn)的重要象征類型和象征線索之一，如伊卡洛斯〔Icare〕和坦塔洛斯〔Tantale〕等。原型是最初或最基礎(chǔ)的形象，亦指能夠不斷重復(fù)出如今夢境、夢幻想象、文學、宗教、神話中的意象，它來自文化的積累與凝練。構(gòu)造是整體性的構(gòu)型、組態(tài)，包括構(gòu)成的諸要素及組織的序量、張量等，神話和傳講能夠完成想象物的構(gòu)造，并成為構(gòu)造的一部分。運行律是思維的一般方式方法，吉爾伯特杜朗指出想象物具有兩種重要的運行律:晝間律〔lergimediurne〕和夜間律〔lergimenocturne〕；晝間律是建立在對立、反命題、類型分離基礎(chǔ)之上的思維方式方法，這是由于在晝間，視能有了好的表現(xiàn)，人們能夠清楚地進行區(qū)分。此時的思維會將所有的元素區(qū)分為二:高和低，真和假，白天和黑夜，男人和女人，自然和文化，等等。夜間律是建立在綜合基礎(chǔ)之上的思維方式方法，這也許是由于在夜間，事物昏暗呈現(xiàn)，難以被區(qū)分的結(jié)果，而綜合能讓事物融合與會聚。在該書的后半部，吉爾伯特杜朗開場從對想象物的靜態(tài)研究，即從想象物的構(gòu)成研究轉(zhuǎn)向?qū)ο胂笪锏膭討B(tài)研究，即轉(zhuǎn)向想象物的活性研究。為此，他創(chuàng)造了語義流域〔bassinsmantique〕理論:隨時間的變化，想象物也在發(fā)生著變化且終將耗盡，新的想象物會出現(xiàn)、聚集、得名、耗盡;然而，這樣的變化并不阻礙基本主題的復(fù)蘇。見圖2.吉爾伯特杜朗以為，每個語義流域的持續(xù)時間在140-180年之間，其耗盡或許是由于內(nèi)部的漂移、失控，或許是由于革新因素的涉入。然而，從不存在一個徹頭徹尾的死亡，這是由于一些神話元素始終存活于集體的記憶〔lammoirecollective〕[6]135之中。文化歷史因而成為永遠恒久與變化之間的互相關(guān)系，能夠解釋怎樣同時理解，或換言之，在觀察者所處的文化與時代背景中，分辨體認并區(qū)分文化、文化時刻、時代等，以使得如此的文化物象能夠確實地顯明[6]136.同時，吉爾伯特杜朗還提出了其他一些與此相關(guān)的理論概念，如神話評論〔lamythocritique〕①、社會文化的規(guī)則〔latopiquesocioculturelle〕②等。總之，在卡爾古斯塔夫榮格和加斯東巴什拉的學派中，吉爾伯特杜朗的思想是豐富的，他以奇特的文風進行表示出，即以諸多的參注、大量的觀點和思考途徑征服讀者。這亦使華而不實的相參性不易被確定。他的工作帶來對認識論的考慮，對人文科學客觀化和實證主義立場的討論。然而，對他而言，他更傾向的是那種向現(xiàn)實的不同知識形式所敞開的新的人類學精神〔nouvelespritanthropologique〕[7].換言之，吉爾伯特杜朗強調(diào)的是能讓人們理解想象物的變化和想象物的社會、歷史影響等的神秘方式所具有的生機與復(fù)雜性，他的工作為想象物的研究，包括社會學研究和其他一些學科的研究搭建了基本的理論和認識論框架。三、想象物的研究方式方法想象物是牽涉多場域的多語義領(lǐng)域，它的相關(guān)性、多重性、內(nèi)在性和復(fù)雜性拒絕接受單一性質(zhì)的分析。因而，運用當代性的歸類手段對其進行研究并不可靠。很多社會學家嘗試通過尋找內(nèi)在不變性來解釋想象物，然而他們所碰到的最大困難就是方式方法的問題。以下為當前較多使用的五種方式方法?！惨弧臣獱柌囟爬实娜祟悓W-社會學方式方法吉爾伯特杜朗是想象物分析方式方法的創(chuàng)始人。他的方式方法論來自其社會科學研究成果的推動。他所使用的方式方法并不固定。吉爾伯特杜朗以為，存在一種組織連接了所有的人文科學，因而他對神話、象征、影像等進行了研究，希望能夠通過發(fā)現(xiàn)人文科學同的不變性組織一門普通原型學〔archtypologiegnrale〕.對他而言，想象物是被發(fā)生在具有同化能力的、主觀的沖動和來自個體的客觀規(guī)定之間的不停交換[8]38所創(chuàng)造。因而，他用概念驅(qū)動,即影像富有感情色彩、生氣勃勃的推廣來解釋影像通過人類起作用。概念驅(qū)動在影像的表現(xiàn)和無意識的行為之間建立了聯(lián)絡(luò)，象征由此使神話具有了生命。圍繞最初的概念驅(qū)動集聚的想象物的表現(xiàn)常式就是被吉爾伯特杜朗稱作是構(gòu)造的東西。這些構(gòu)造通過其運行集結(jié)影像的經(jīng)過表示清楚了運行律.[8]65杜朗將這樣的運行律區(qū)分為兩種：晝間律和夜間律.是影像變化的可能性讓想象物適應(yīng)了社會和歷史的變化。因而，象征，它的文化內(nèi)容描繪出那些曾在社會歷史中的某些時刻有過特殊形式的神話的現(xiàn)實化之路，有了隨歷史而變〔Trans〕的特征[9].〔二〕小講創(chuàng)作的方式方法在介紹這種方式方法之前，應(yīng)當區(qū)分能夠?qū)崿F(xiàn)的虛擬創(chuàng)作，如小講;肯定不會實現(xiàn)的虛擬創(chuàng)作，如空想。想象物的任務(wù)在于放大小講中的象征。因而，這種放大依靠于創(chuàng)作者的實現(xiàn)能力。創(chuàng)作者對想象物象征了解的越少，他就越需要其他更多的象征來表現(xiàn)或激發(fā)想象物。然而假如創(chuàng)作者使用了太多的象征，人們的閱讀就會變得晦澀。西方小講中的想象物一般都是二元對立的象征;也就是講，比照兩種類型，如騎士、劍、魔術(shù)等是褒義的象征，而龍、火焰、鮮血等是貶義的象征，創(chuàng)作者創(chuàng)造出一個二元的象征場域。在這個場域上，首先布置進入的是小講的主角，即主要的象征，如英雄、怪物，等等。這些主角在三種語義關(guān)聯(lián)方式上完成了象征的實現(xiàn)：第一種是近義關(guān)聯(lián)，如得益于宗教傳統(tǒng)，騎士、劍、魔術(shù)、白色等都是顯明的正義象征。因而，從象征的作用上講，它們都是近義的詞匯。第二種是對立關(guān)聯(lián)。龍、狼牙棒、兇兆、血色等詞匯，無論它們能否與宗教傳統(tǒng)相關(guān)，只要是由于它們與象征正義的詞匯有了相反的意思，它們就容易被認作是邪惡的象征。第三種是同音賦意〔homophonie〕關(guān)聯(lián)。假如在以上兩種關(guān)聯(lián)方式的基礎(chǔ)上創(chuàng)作者仍然缺乏可使用象征的靈感，他能夠根據(jù)一樣發(fā)音的效果制造新的象征，即發(fā)音與正義事物一樣，新的象征就是正義的;發(fā)音與邪惡事物一樣，新的象征就是邪惡的。這種創(chuàng)作尤其發(fā)生在西文寫作當中。以上對創(chuàng)作象征的機械主義分析也適用于制造詳細的想象物，比方能夠?qū)⑾胂蟮臍v史用連續(xù)的影像以不完全抽象的樣子表現(xiàn)出來，如教堂里的浮雕、繪畫，迪斯尼的動畫片和好萊塢的電影特技，等等。這三種語義關(guān)聯(lián)的方式亦能被社會學家們所使用，尤其是在考察社會各界的思想方面，如群眾文化趨向背后的推手、造就社會心理特征的因素、文學藝術(shù)創(chuàng)作中的保守主義要求等等。小講創(chuàng)作的方式方法中包括很多技巧，如神話的應(yīng)用。很多學者都曾使用過希臘-拉丁神話研究社會的想象物，由于作為工具的神話能夠解釋人們的行為或集具體表現(xiàn)出象。比方，假如神話中的神、女神、英雄們象征人類想象的權(quán)利，那么眾神之間的戰(zhàn)爭就是競爭的隱喻。尼采曾經(jīng)提出古希臘文化是圍繞兩種矛盾，即被阿波羅和狄奧尼索斯所分別象征的趨勢組織起來。阿波羅代表規(guī)則、秩序、和諧，而狄奧尼索斯象征過度、無序和混亂。這樣的對立也曾被社會學家米歇爾馬費索利〔MichelMaffesoli〕用于象征后當代社會感性理智〔laraisonsensible〕對于唯科學理性主義獲得的成功。20世紀初，弗洛伊德曾使用過希臘神話中的人名，即俄狄浦斯命名過心理情結(jié)，他的弟子榮格更是明確地將古希臘羅馬神話中的神當作原型的基礎(chǔ)和心理張力的象征。韋伯從社會學的角度運用價值的多神論觀念和眾神戰(zhàn)爭的價值觀念分析過眾神之間的戰(zhàn)爭，于是神話中的神性被韋伯當作了人類行為的神話形式。這樣的分析實現(xiàn)了神話應(yīng)用的反轉(zhuǎn);也就是講，通過眾神隱喻，人們能夠認識那些隱匿的、抽象的，可引導(dǎo)社會形勢發(fā)展的事物。除卻以上，借鑒想象物的人類學構(gòu)造，吉爾伯特杜朗在70年代初提出了神話分析〔lamythanalyse〕的想象物研究方式方法。該分析既是對社會神話的分析，也是通過神話對社會進行的分析。他指出:神話分析建立在精神分析的模型基礎(chǔ)上，由神話的科學分析方式方法所定義。他的方式方法包含兩個步驟:第一步是在與同源語義內(nèi)容相符的故事來源中，通過整理神話故事的敘事片段，發(fā)現(xiàn)理想神話，發(fā)現(xiàn)神話人物的本質(zhì)特點;第二步在編年表中記錄每個神話形象在某些時刻的在場、缺席或出現(xiàn)率。這種做法能夠顯明隨著時間的流逝，神話將怎樣涌現(xiàn)，達至頂峰，隨后跌落、衰竭，最后變更，等等。①簡言之，一個神話能夠變成另一個神話，其意義也會隨著改變。另一個重要技巧是比照形象的構(gòu)建。想象物對現(xiàn)實的投影所最能引起關(guān)注的表現(xiàn)是對立事物、比照形象的構(gòu)建。換言之，兩種對立特征互相映襯，每個形象自其對立形象獲取本身意義。我們能在神話、傳奇、小講或是其他一些文學作品、藝術(shù)形式中發(fā)現(xiàn)大量的比照形象。例如，意大利群眾戲劇中穿白衣的普爾奇涅拉〔Pulcinella〕和穿五顏六色服裝的英雄小丑〔Arlequin〕；歐洲馬戲團中滑稽的非理性紅色小丑和略帶憂傷理性的白色小丑;電影中的演員伙伴如托尼柯蒂斯與杰克萊蒙、勞萊與哈迪、梅爾吉布森與丹尼格洛弗;動畫片中的角色伙伴如阿斯特里克斯與奧比里克斯、丁丁與阿道克船長;警探劇集中的小偷與警察;殺手與探員;等等。比照形象的構(gòu)建亦存在于現(xiàn)實的個體或群體之中，這樣的構(gòu)建不僅能夠向他者提供某個人的人格形象，也能夠完成對于某個人或某個社會群體的描繪敘述，進而使他者對這個人、這個社會群體有印象。一些新上任的官員往往會刻意構(gòu)建一種與前任不同，甚至是對立的形象用于突出新氣象或新變化的發(fā)生?！踩惩队胺治龅姆绞椒椒ㄉ鐣W工作較少使用投影分析，由于會遭到各種條件的限制。投影技術(shù)的實現(xiàn)關(guān)鍵在于個人的兩類表示出:一種是個人的講述;另一種是個人開創(chuàng)建立/操作事物。狹義地講，投影反映了個人的人格狀況，尤其是個人的感情心理構(gòu)造;廣義地講，投影利用的是集體表現(xiàn)和社會想象物。1.通過繪畫和敘述進行的投影分析--AT9測試〔LetestAT9〕借鑒吉爾伯特杜朗的工作，伊夫杜朗〔YvesDurand〕在1970年制定了該測試。AT9,AnthropologiqueTest9lments〔9元素人類學測試〕，它圍繞神話和象征分析展開。吉爾伯特杜朗以其想象物的人類學構(gòu)造、榮格的集體無意識和列維斯特勞斯開創(chuàng)建立構(gòu)造主義的工作為根據(jù)，以為神話和象征創(chuàng)造了集體想象物。伊夫杜朗以為，個人想象物與集體想象物連結(jié)，集體想象物由象征之間的關(guān)系布置產(chǎn)生。換言之，我們能夠通過對個人象征認識的認識來了解集體想象物。伊夫杜朗指出了三類集體象征:分離類〔Schizomorphes〕聯(lián)合斗爭和提升;神秘類〔mystiques〕聯(lián)合聯(lián)合;綜合類〔synthtiques〕聯(lián)合變化。以此為前提，他要求被測試者畫出一幅包含9種元素，即摔到劍庇護所兇殘的怪獸某種循環(huán)的東西〔轉(zhuǎn)動、再現(xiàn)或推進〕人水動物〔鳥類、魚類、爬蟲類、哺乳類〕火的圖畫。一旦被測試者完成其圖畫，他就會被立即要求講述他在畫圖經(jīng)過中的想法與感受。這一測試曾被大規(guī)模的調(diào)查工作使用過。2.通過詞匯聯(lián)想進行的投影分析為了給心理學提供實驗基礎(chǔ)，通過零碎念頭接近個人真實思想的投影分析以聯(lián)想的名義在19世紀末完成了其理論建構(gòu)。榮格用字句聯(lián)想揭示情結(jié)。弗洛伊德由夢的元素出發(fā)，嘗試通過個人的自由聯(lián)想發(fā)現(xiàn)患者的問題。這樣的聯(lián)想技術(shù)通常包括五〔4+1〕個步驟:第一步，給眾人以誘導(dǎo)性詞匯。第二步，讓這些人在紙上寫出他們在乍一眼看到誘導(dǎo)性詞匯后所能想到的詞或詞組。第三步，對被引發(fā)出來的每個詞匯進行頻次累計，以遞減的頻次整理所有的詞匯。第四步，制作結(jié)果圖表，以出現(xiàn)頻次與距離成反比的關(guān)系圍繞誘導(dǎo)性詞匯為被引發(fā)出來的詞匯布置位置。第五步，即補充步驟。當我們進行更深切進入的分析時，往往會碰到同現(xiàn)〔lesco-occurrences〕現(xiàn)象。也就是講，會有兩個與誘導(dǎo)性詞匯同距離的詞匯同時出現(xiàn)。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)詞匯聯(lián)想的投影分析實際上同時具有質(zhì)性、定量和構(gòu)造分析法的特征。然而這種技術(shù)存在一個應(yīng)用問題，即假如隨意使用該技術(shù)，我們將很難確切知曉它所觸及的是哪一層次的心理，是個人還是集體？亞伯拉罕莫爾斯〔AbrahamMoles〕是最早在社會心理學領(lǐng)域使用該技術(shù)的學者之一。奧斯古德〔Osgood〕和他的研究小組在1957年制定了第一個測量意義的工具:語義測量器。根據(jù)奧斯古德，語義具有三種維度:第一種是價值:好/壞;第二種是勢力:強/弱;第三種是活動:主動/被動。他在每對形容詞中間都布置了7個強度級的間隔，見表1、圖3:簡單的數(shù)學計算就能使我們得知兩個事物之間的語義距離。這種分析經(jīng)常被專業(yè)的市場營銷人員所使用，它能讓這些專業(yè)人員更好的了解市場和制定目的?！菜摹成鐣F(xiàn)象測定法社會現(xiàn)象測定的目的是為了解釋按照個體對于社會價值的感受所表現(xiàn)出的態(tài)度和行為的不同。他的發(fā)明者斯坦納〔Steiner〕要求想象一個空間，在這個空間里，一門語言中的所有詞匯按它們相互意思之間的距離被布置在內(nèi)，見圖4:換言之，根據(jù)每個人對詞匯都有本身象征認識的認識，該測定在標記法的幫助下定義了每個人對于每個被調(diào)查詞匯的態(tài)度：喜歡或是不喜歡，愿意或是不愿意。這些被調(diào)查的詞匯被統(tǒng)一放入一個語義空間，其位置布置根據(jù)詞匯相互意思之間的距離。比方，夢想比戰(zhàn)爭絕望更接近甜蜜.選擇空間里的一些段塊，這些段塊是為了建立記號類型〔smiotypes〕。也就是講，是一些圍繞選擇了喜歡或愿意的個人聚集而成的社會群體。這樣的群體能夠根據(jù)其自變量，如性別、年齡、文化程度等被再度分類?？傊?，社會現(xiàn)象測定的分析建立在一些基礎(chǔ)的詞素〔詞匯〕是由想象物制造〔如英雄，怪獸〕的前提下，這些詞素重新聚集了褒義或貶義的語義類型，這樣的分析不僅能夠同時表現(xiàn)一個社會的文化考慮和文化行為，而且還能揭示這個社會在當時所存在的一些特殊的社會焦慮?！参濉超F(xiàn)象學的研究方式方法現(xiàn)象學方式方法意圖通過大量的經(jīng)歷體驗觀察獲取認知，它通常與胡塞爾精心準備的現(xiàn)象學密不可分?，F(xiàn)象學方式方法不是實驗法，它重視進入環(huán)境的調(diào)查、研究者的介入、對行為構(gòu)造及行為意義的分析等等。也就是那個被米歇爾馬費索利稱作是觀察的親密階段〔ladmarchecaressantedelobservation〕中所包含的東西。與尋求解釋，企圖辨別因果的決定性，嘗試把握最可能客觀的當代性科學的要求相反，現(xiàn)象學方式方法較少關(guān)注對于決定性的辨明，它只是關(guān)注對于意義和基本構(gòu)造的探尋求索。它的目的在于理解。它的應(yīng)用在于推動回到事物本身〔ZurckzudenSachenselbst〕.現(xiàn)象學方式方法要求在第一時間將從實際經(jīng)歷體驗中感遭到的東西做細致和成體系的描繪敘述，隨后再去關(guān)注怎樣辨別和澄清本質(zhì)的意思。四、結(jié)束語過去，西方哲學傳統(tǒng)消極定義想象物，將其視為虛假、不存在、錯誤或非理性，然而由榮格、巴什拉、伊利亞德、吉爾伯特杜朗等人創(chuàng)始的想象物人類學改變了這種做法，他們?yōu)橄胂笪镒龀隽朔e極的定義。在這些學者看來，想象物是神話思維的產(chǎn)物，神話思維是運行于類比原則〔leprincipedelanalogie〕基礎(chǔ)上的詳細思維。想象物通過具有活潑、變化、動力性質(zhì)的象征影像之間的有效組織被表現(xiàn)。隨后，由吉爾伯特杜朗、米歇爾馬費索利等人開創(chuàng)建立的想象物社會學將個人的集體表現(xiàn)、信仰等置于社會的核心，研究其間的各種機制與效能，進而進一步擴大了想象物的研究領(lǐng)域。尤其想象物社會學聯(lián)合了兩者之間存在重大差異的社會心理學和以雷蒙布東〔RaymondBourdon〕、丹斯比貝〔DanSperber〕等學者為代表的認知心理學。比方，認知主義以人類具有理性，而非想象力為前提;認知主義關(guān)注信仰的合理性、合理化，而非原型的深深植根；等等。如今，對于想象物的研究已經(jīng)擴展到社會的各個領(lǐng)域，如市場營銷、商品制造、環(huán)境保衛(wèi)、城市規(guī)劃、藝術(shù)展會、體育聯(lián)賽、新聞傳播、新/多媒體、行政管理、政治科學、生物技術(shù)等，而且這些研究也已經(jīng)從起初的理論假設(shè)階段開場進入實際的應(yīng)用階段。在這樣的背景下，假使對想象物仍然沒有了解或是回應(yīng)，我們不但無法理解現(xiàn)實的社會變化，也將無法逃避想象物對于我們的現(xiàn)實構(gòu)建。想象物社會學有著對想象物最具深入了解的研究，然而它在當前的發(fā)展面臨很多的問題。華而不實最主要的還是關(guān)于理解的問題。第一，想象物概念源自西方社會生活傳統(tǒng)，深受西方哲學、神話與宗教的影響。對于擁有其他文化背景的學者來講，理解想象物的經(jīng)過相當于接觸新的認識論思想，因此極具挑戰(zhàn)性。第二，想象物影響范圍廣，功能繁多，在不同領(lǐng)域，甚至是在一樣領(lǐng)域內(nèi)的不同學者都會根據(jù)本身的體驗、經(jīng)歷等，對想象物有著至少會具調(diào)性差異的不同理解。第三，想象物是思想實現(xiàn)的現(xiàn)實，是非真實的真實實現(xiàn)，是難以有具象化客體的抽象對象，因而我們的理解需要想象力的介入。第四，想象物的重大發(fā)展是伴隨西方當代性-理性主義的衰落開場的，然而西方學界對于這種衰落的適當性及其后果一直充滿爭議，復(fù)雜性的增加提高了理解的難度。其次，是態(tài)度的問題。英國學者吉布森伯內(nèi)爾〔GibsonBurrell〕和蓋雷斯摩根〔GarethMorgan〕根據(jù)社會科學的本質(zhì)和社會的本質(zhì)兩條線索將社會學理論劃分為四種基本范式:功能主義范式、詮釋學范式、激進人文主義范式和激進構(gòu)造主義范式。不同的范式代表了不同的社會學態(tài)度:功能主義范式代表了理性主義態(tài)度;詮釋學范式代表了合理性/復(fù)雜性態(tài)度;激進人文主義范式代表了人文批判的精神;激進構(gòu)造主義范式代表了現(xiàn)行革命的要求。想象物社會學建立在詮釋學范式的基礎(chǔ)之上，尤其建立在理解社會學〔lasociologiecomprhensive〕而非解釋社會學〔lasociologieexplicative〕的基礎(chǔ)之上。這也就意味著，想象物社會學并不關(guān)注主觀與客觀之間的區(qū)分;相反，它以為既有概念，即理性的過往成就，往往會成為當下認識、接觸或體驗新出現(xiàn)事物的重大障礙。然而，并不是所有的學者都會認同這樣的觀點，牽涉科學性的批評意見會被經(jīng)常、頻繁地提出來。再次，是方式方法的問題。西方學界對于想象物的認識來