《 反對(duì)黨八股》 高一語(yǔ)文課后培優(yōu)分級(jí)練（統(tǒng)編版必修上冊(cè)）（含答案）

第11課反對(duì)黨八股(節(jié)選)課后培優(yōu)分級(jí)練基礎(chǔ)過(guò)關(guān)+拓展培優(yōu)+高考點(diǎn)兵基礎(chǔ)過(guò)關(guān)一、語(yǔ)言運(yùn)用(15分)1.下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分) ()A.但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾瀉也只是對(duì)牛彈琴，換得一個(gè)漠然的表情。B.宋人好以議論為詩(shī)，可是如果一味講大道理，就顯得干癟蒼白，裝腔作勢(shì)，令人生厭。C.學(xué)者駁斥“日本殖民帶給臺(tái)灣現(xiàn)代化”，認(rèn)為這種言論簡(jiǎn)直是莫名其妙。D.江南書(shū)苑位于蜀山區(qū)中心地帶，地理位置優(yōu)越，生活設(shè)施完善，占盡天時(shí)、地利，當(dāng)仁不讓地成為該地區(qū)房產(chǎn)板塊中的一顆新星。【答案】D【解析】當(dāng)仁不讓?zhuān)撼鲎浴墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》“當(dāng)仁不讓于師”，后泛指遇到應(yīng)該做的事，積極主動(dòng)去做，不退讓。2.對(duì)下列標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(3分) ()A.革命一起，她的故鄉(xiāng)就到了一個(gè)都督，——等于現(xiàn)在之所謂督軍，——也是她的同志：王金發(fā)。(文中的兩個(gè)破折號(hào)是表示夾注，相當(dāng)于括號(hào)的作用)B.生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高；若為自由故，二者皆可拋。(文中的分號(hào)表示上下文之間是遞進(jìn)關(guān)系)C.這人現(xiàn)在也已“壽終正寢”了，但在那里繼續(xù)跋扈出沒(méi)著的也還是這一流人，所以秋瑾的故鄉(xiāng)也還是那樣的故鄉(xiāng)，年復(fù)一年，絲毫沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)。(文中引號(hào)的作用是反語(yǔ)諷刺)D.黨八股的第六條罪狀是：不負(fù)責(zé)任，到處害人。(文中冒號(hào)的作用是提示下文)【答案】B【解析】B項(xiàng)分號(hào)為轉(zhuǎn)折關(guān)系。3.填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?3分) ()當(dāng)前，隨著中國(guó)崛起和中華文化的偉大復(fù)興，加強(qiáng)中國(guó)文化的身份認(rèn)同變得異常緊迫。構(gòu)建中國(guó)文學(xué)理論獨(dú)立話(huà)語(yǔ)，___________，堅(jiān)持“馬克思主義的時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化”方向與“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”目標(biāo)的統(tǒng)一，融合國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、學(xué)科認(rèn)同的統(tǒng)一。

A.既要堅(jiān)持本土化策略，又要置于全球化背景之中B.不僅要考慮全球發(fā)展背景，又要堅(jiān)持本土化策略C.既要堅(jiān)持西體思想，又要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化需求D.不僅要加強(qiáng)自身的文化認(rèn)同，又要進(jìn)行融合發(fā)展【答案】A【解析】通讀文段，了解主要內(nèi)容，根據(jù)后文可知，前面應(yīng)該填一個(gè)范圍比較大的表述，排除B；后文講的并不都是圍繞著中國(guó)傳統(tǒng)文化需求，排除C；“加強(qiáng)自身的文化認(rèn)同”與前文內(nèi)容“加強(qiáng)中國(guó)文化的身份認(rèn)同變得異常緊迫”有所矛盾，排除D。4.請(qǐng)根據(jù)下面的信息，概括說(shuō)明“抗美援朝精神”，不超過(guò)65個(gè)字。(6分)70年前，由中華優(yōu)秀兒女組成的中國(guó)人民志愿軍，肩負(fù)著人民的重托、民族的期望，高舉保衛(wèi)和平、反抗侵略的正義旗幟，雄赳赳、氣昂昂，跨過(guò)鴨綠江，發(fā)揚(yáng)祖國(guó)和人民利益高于一切、為了祖國(guó)和民族的尊嚴(yán)而奮不顧身的愛(ài)國(guó)主義精神，英勇頑強(qiáng)、舍生忘死的革命英雄主義精神，不畏艱難困苦、始終保持高昂士氣的革命樂(lè)觀主義精神，為完成祖國(guó)和人民賦予的使命、慷慨奉獻(xiàn)自己一切的革命忠誠(chéng)精神，為了人類(lèi)和平與正義事業(yè)而奮斗的國(guó)際主義精神，同朝鮮人民和軍隊(duì)一道，歷經(jīng)兩年零9個(gè)月艱苦卓絕的浴血奮戰(zhàn)，贏得了抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)偉大勝利，鍛造了偉大抗美援朝精神。偉大的抗美援朝精神跨越時(shí)空、歷久彌新，必須永續(xù)傳承、世代發(fā)揚(yáng)。答：

【答案】抗美援朝精神是中國(guó)人民志愿軍在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)主義、革命英雄主義、革命樂(lè)觀主義、革命忠誠(chéng)和國(guó)際主義等精神的統(tǒng)稱(chēng)。或：抗美援朝精神是中國(guó)人民志愿軍在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中鍛造的，包含愛(ài)國(guó)主義、革命英雄主義、革命樂(lè)觀主義、革命忠誠(chéng)和國(guó)際主義等精神?！窘馕觥繌摹鞍l(fā)揚(yáng)祖國(guó)和……奮不顧身的愛(ài)國(guó)主義精神”中提取出“愛(ài)國(guó)主義精神”。從“英勇頑強(qiáng)、舍生忘死的革命英雄主義精神”中提取出“革命主義奉獻(xiàn)犧牲精神”從“高舉保衛(wèi)和平……氣昂昂，跨過(guò)鴨綠江”“不畏艱難困苦、始終保持高昂士氣的革命樂(lè)觀主義精神”中提取出樂(lè)觀主義精神。從“肩負(fù)著人民的重托……反抗侵略的正義旗幟”“為完成祖國(guó)……革命忠誠(chéng)精神”中提取出革命責(zé)任感和忠誠(chéng)精神。從“為了人類(lèi)和平與正義事業(yè)而奮斗的國(guó)際主義精神”中提取出國(guó)際主義或團(tuán)結(jié)合作的精神。根據(jù)以上分析以及題干中“概括說(shuō)明‘抗美援朝精神’，不超過(guò)65個(gè)字”的要求加以整合，按照下定義的方法：抗美援朝精神是一種中國(guó)人民志愿軍在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)主義、革命英雄主義、樂(lè)觀主義、忠誠(chéng)和國(guó)際主義等精神的統(tǒng)稱(chēng)。二、閱讀鑒賞(19分)閱讀下面的文字，完成5～9題。材料一：所謂“物質(zhì)變精神”，就是在實(shí)踐過(guò)程中，外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識(shí)中來(lái)，形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”，就是將實(shí)踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)群眾實(shí)踐，從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，從認(rèn)識(shí)的過(guò)程來(lái)看，表現(xiàn)為從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程；從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系來(lái)看，表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程；從干部的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策，不斷從群眾中來(lái)，到群眾中去的過(guò)程。毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過(guò)程，并不是任意的過(guò)程，實(shí)踐在這個(gè)過(guò)程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神，但是正確的思想并不是從天上掉下來(lái)的，也不是頭腦中固有的，“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)”。精神可以變物質(zhì)，“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法，等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，此外，再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法?？傊?，毛澤東強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。(摘編自樊瑞平，張心立《毛澤東倡導(dǎo)對(duì)干部進(jìn)行認(rèn)識(shí)論教育——重讀<人的正確思想是從哪里來(lái)的？>》)材料二：中國(guó)共產(chǎn)黨早期的每次大挫折，都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨(dú)秀等，革命信仰都很堅(jiān)定，但最大的問(wèn)題是脫離實(shí)際，結(jié)果給黨帶來(lái)1927年的大挫折。開(kāi)始以為，只要聽(tīng)蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利，后來(lái)才知道盲從他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，脫離中國(guó)實(shí)際是要掉腦袋的。中國(guó)共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰(shuí)上的？是共產(chǎn)黨的對(duì)立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師，沙場(chǎng)是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講，他聽(tīng)不進(jìn)去，一流血，什么都學(xué)會(huì)了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀“繪畫(huà)繡花”式的革命，脫了西服，拿起槍上了山。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開(kāi)了。開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)，剛剛打開(kāi)一點(diǎn)局面，王明又帶著斯大林的圣旨來(lái)了。李德、博古等人聽(tīng)不進(jìn)長(zhǎng)期堅(jiān)持實(shí)際斗爭(zhēng)的同志們的意見(jiàn)，將用于歐洲平原的堅(jiān)守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國(guó)東南山地，最后把根據(jù)地丟了個(gè)干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開(kāi)始時(shí)，他們還是死守他們那一套辦法，結(jié)果損失慘重。當(dāng)時(shí)你說(shuō)他，他不聽(tīng)，很多人也不敢懷疑他。為什么？人家是“權(quán)威”，王明曾受到斯大林單獨(dú)召見(jiàn)。后來(lái)的張國(guó)燾更厲害，他受到過(guò)列寧的接見(jiàn)，而且據(jù)他自己說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨高級(jí)干部中唯一見(jiàn)過(guò)列寧的人。這些人牌子都很硬，文憑也很高，但一打仗就不行。長(zhǎng)征路上打得贏就是硬道理；是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛。最后實(shí)踐的權(quán)威打倒了觀念的權(quán)威，到陜北后，我們黨明白了，馬列主義的原理要跟中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義必須和中國(guó)實(shí)際結(jié)合，這是不斷付出血的代價(jià)才明白的道理。不流血誰(shuí)也不承認(rèn)自己是錯(cuò)的。1964年3月24日，毛澤東談到《毛澤東選集》時(shí)說(shuō)：“這是血的著作?！碑?dāng)時(shí)，共產(chǎn)國(guó)際是世界革命的燈塔，中國(guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國(guó)際的中國(guó)支部，大家都是堅(jiān)定的革命者，自覺(jué)服從共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)。但問(wèn)題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時(shí)許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國(guó)革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，更缺乏歷史自覺(jué)和道路自信。為此毛澤東寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》。鄧小平后來(lái)說(shuō)，這篇文章寫(xiě)得好。我認(rèn)為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國(guó)革命實(shí)踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為：中國(guó)的問(wèn)題需要聽(tīng)聽(tīng)中國(guó)同志的意見(jiàn)。對(duì)世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國(guó)革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國(guó)革命的利益為最高原則，不能機(jī)械地服從其他國(guó)家的革命經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東和教條主義者爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。延安整風(fēng)期間，全黨充分認(rèn)識(shí)到毛澤東同志的思想對(duì)中國(guó)革命的意義，在此基礎(chǔ)上，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過(guò)來(lái)想，如果沒(méi)有長(zhǎng)征及其路途上經(jīng)歷的生死實(shí)踐的檢驗(yàn)，這些共識(shí)的形成是很難想象的。所以說(shuō)，毛澤東思想來(lái)自血的教訓(xùn)，這不是從書(shū)本和課堂里就能學(xué)來(lái)的。毛澤東說(shuō)，人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來(lái)的，今天也不是從華盛頓的白宮掉下來(lái)的，它是從中國(guó)的革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。(摘編自張文木《我們贏在哪里？贏在人才！》，《北京日?qǐng)?bào)》)材料三：社會(huì)實(shí)踐是人們有計(jì)劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動(dòng)，經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的真理，具有不依賴(lài)于主體，不依賴(lài)于人，不依賴(lài)于人類(lèi)的客觀性，即不論什么人，只要是他的思想、理論、認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的目的，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致，就是真理性認(rèn)識(shí)，相反便是謬誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中，堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”“某些書(shū)本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾，在這種情況下，要把辯證唯物主義思想認(rèn)識(shí)路線堅(jiān)持下去，就應(yīng)該遵照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無(wú)別的”而“只能是”的“絕對(duì)性”要求，堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際情況出發(fā)，檢驗(yàn)、修正他們的那些錯(cuò)誤意志、言論和豐富、發(fā)展書(shū)本上寫(xiě)的不成熟不完備的原理。“不唯上”“不唯書(shū)”“要唯實(shí)”是中國(guó)共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識(shí)的生命力所在。所以說(shuō)，作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐，是既公正又無(wú)情的，由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性，是與階級(jí)真理，權(quán)力真理，權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的，所以，我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念，做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。(摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)——學(xué)習(xí)毛澤東<人的正確思想是從哪里來(lái)的？>》)5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.由客觀物質(zhì)反映到主觀意識(shí)中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí)，用方針、政策指導(dǎo)實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。B.在毛澤東看來(lái)，生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都屬于能夠檢驗(yàn)思想的正確性的社會(huì)實(shí)踐。C.鄧小平認(rèn)為，《反對(duì)本本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。D.與階級(jí)真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無(wú)情?！敬鸢浮緽【解析】A項(xiàng)，“由客觀物質(zhì)反映到主觀意識(shí)中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí)”錯(cuò)，根據(jù)材料一可知，由客觀物質(zhì)反映到主觀意識(shí)中而得到的如方針，政策等的認(rèn)識(shí)屬于理性認(rèn)識(shí)。C項(xiàng)，由材料二中的“我認(rèn)為……幌子的唯心論”可知，選項(xiàng)中的“好就好在……唯心論”是作者的觀點(diǎn)。D項(xiàng)，“馬克思主義真理既公正又無(wú)情”錯(cuò)，材料三說(shuō)的是“作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐，是既公正又無(wú)情的”，選項(xiàng)張冠李戴。6.根據(jù)三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.在“物質(zhì)變精神”這個(gè)過(guò)程中，“精神”是正確的還是錯(cuò)誤的，要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。B.真理具有客觀性，它不依賴(lài)于主體，不依賴(lài)于人，不依賴(lài)于人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致。C.毛澤東認(rèn)為，人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的，不是頭腦中固有的，而是借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來(lái)的。D.不論是何人的言論還是何種書(shū)本中的原理，只要沒(méi)有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，都需要修正?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)，“借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來(lái)”錯(cuò)，由材料一可知，毛澤東認(rèn)為“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)”。7.下列說(shuō)法中，不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分) ()A.一些管理咨詢(xún)公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實(shí)際，動(dòng)不動(dòng)就照搬照抄世界500強(qiáng)公司的理論，盲目給企業(yè)開(kāi)處方。B.許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤根本上是由一些領(lǐng)導(dǎo)滿(mǎn)足于聽(tīng)紙上的報(bào)告，聽(tīng)口頭匯報(bào)，下去的時(shí)候走馬觀花，不求甚解造成的。C.人們只有結(jié)合實(shí)際情況，認(rèn)真研究成功與失敗的原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能使自己的認(rèn)識(shí)逐步合乎規(guī)律。D.人類(lèi)需要善于實(shí)踐的人，但也需要夢(mèng)想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展，不注重自身的物質(zhì)利益、大公無(wú)私的人?！敬鸢浮緿【解析】D項(xiàng)，“人類(lèi)需要善于實(shí)踐的人，但也需要夢(mèng)想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展，不注重自身的物質(zhì)利益、大公無(wú)私的人”，說(shuō)的是追求的問(wèn)題，不能支撐材料二的觀點(diǎn)。8.請(qǐng)指出材料二在論證上最突出的兩個(gè)特點(diǎn)，并簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)答：

【答案】①運(yùn)用舉例論證的手法，將正面事例與反面事例相結(jié)合，具有說(shuō)服力。如文章先以陳獨(dú)秀、王明、李德等人為反面事例，后以毛澤東為正面事例，論證了理論應(yīng)與實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)，具有說(shuō)服力。②論證語(yǔ)言形象生動(dòng)。如“掉腦袋”“圣旨”等詞語(yǔ)的使用。【解析】論證的特點(diǎn)一般包括論點(diǎn)的提出、論證的過(guò)程、論證的方法以及議論語(yǔ)言的風(fēng)格等。對(duì)于本題來(lái)說(shuō)，可先看論證方法，材料先舉了王明等人的例子，“王明又帶著斯大林的圣旨來(lái)了。李德、博古等人聽(tīng)不進(jìn)長(zhǎng)期堅(jiān)持實(shí)際斗爭(zhēng)的同志們的意見(jiàn)，將用于歐洲平原的堅(jiān)守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國(guó)東南山地，最后把根據(jù)地丟了個(gè)干凈”，從反面論證了理論脫離實(shí)際給中國(guó)革命造成的危害；后以毛澤東為例子，“當(dāng)時(shí)許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國(guó)革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，更缺乏歷史自覺(jué)和道路自信。為此毛澤東寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》。鄧小平后來(lái)說(shuō)，這篇文章寫(xiě)得好。我認(rèn)為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國(guó)革命實(shí)踐中盛行的打著‘馬克思主義’幌子的唯心論”，從正面論證了理論聯(lián)系實(shí)際的重要性。然后看論證的語(yǔ)言，如“敵人是最好的教師，沙場(chǎng)是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講，他聽(tīng)不進(jìn)去，一流血，什么都學(xué)會(huì)了”“那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀‘繪畫(huà)繡花’式的革命，脫了西服，拿起槍上了山”“剛剛打開(kāi)一點(diǎn)局面，王明又帶著斯大林的圣旨來(lái)了”等，材料的語(yǔ)言生動(dòng)形象，使說(shuō)理透徹明白。9.在闡釋“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”的關(guān)系上，材料一和材料三的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)答：

【答案】①材料一，立足于對(duì)毛澤東的《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》的解讀，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“實(shí)踐”對(duì)“認(rèn)識(shí)”的重要性；②材料三，立足現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一觀點(diǎn)。【解析】分析材料內(nèi)容可知，二者都闡釋了“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”的關(guān)系，但側(cè)重點(diǎn)略有不同。材料一是對(duì)毛澤東的文章《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》的再認(rèn)識(shí)，這可從文段的出處以及具體內(nèi)容的引用上看出來(lái)；材料三先確定了“真理性認(rèn)識(shí)”的內(nèi)涵，再關(guān)照現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，強(qiáng)化了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一觀點(diǎn)。拓展培優(yōu)一、閱讀鑒賞(19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：從民族文化特征看，中國(guó)人大都崇尚一種從家庭安全和穩(wěn)定出發(fā)的服從大局的意識(shí)和文化；從政治文化角度講，“中國(guó)”在中國(guó)人的觀念中，不僅指政權(quán)，更寓含著共同民族文化根基，有家園、祖國(guó)的含義，在患難時(shí)期有著很強(qiáng)的凝聚力。在中國(guó)，發(fā)達(dá)的家庭關(guān)系及其衍生出來(lái)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)倫理，是“社會(huì)”這一概念的核心內(nèi)容。而且，中國(guó)的這種“社會(huì)”與國(guó)家之間并非二元對(duì)立，更多的是內(nèi)外呼應(yīng)，我們可以稱(chēng)之為家國(guó)關(guān)系。對(duì)此，可結(jié)合本次疫情，從多個(gè)方面來(lái)觀察和分析。以家為本位的文化傳統(tǒng)。這次大疫在中國(guó)暴發(fā)的時(shí)間非常特殊，恰好趕在春節(jié)。正月初一，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)把疫情防控工作作為當(dāng)前最重要的工作來(lái)抓，吹響了抗疫戰(zhàn)斗的號(hào)角。對(duì)于中央的號(hào)令，全國(guó)人民的配合范圍之廣、程度之高，體現(xiàn)了家本位文化的穩(wěn)固作用和家國(guó)情懷的聚合作用。在改革開(kāi)放順利發(fā)展的時(shí)期，即便整個(gè)社會(huì)的空間流動(dòng)性和結(jié)構(gòu)變動(dòng)性都非常劇烈，家庭的作用也只是在默默地發(fā)揮。但當(dāng)這次疫情洶涌而至，政府明確號(hào)召“居家隔離”，使得家庭作為一個(gè)重要的社會(huì)單元被凸顯，家庭對(duì)于中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性力量明顯地顯露出來(lái)。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，中國(guó)人的家庭觀念推己及人，便能擴(kuò)展到與他人的關(guān)系中。為什么當(dāng)中國(guó)人聽(tīng)到西方人說(shuō)防病毒不出門(mén)限制了個(gè)人自由，會(huì)覺(jué)得荒謬和不可思議？就是因?yàn)樵谥袊?guó)人心中，不出門(mén)絲毫不能說(shuō)明中國(guó)人不愛(ài)自由或者更怕死，它真正說(shuō)明的是中國(guó)文化以家為核心，中國(guó)人關(guān)注家人安全，也能體諒他人同樣的感受。家國(guó)同構(gòu)的治理模式。中國(guó)應(yīng)對(duì)疫情的最大特點(diǎn)，可以概括為“以人民為中心”。疫情期間的“以人民為中心”，就是把經(jīng)濟(jì)的考慮放在一邊，“始終把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”。這種對(duì)生命的高度重視，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人民至上、生命至上的價(jià)值理念，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“視民如傷”“民為貴”的時(shí)代升華。我們的一些關(guān)鍵做法，也呈現(xiàn)出家與國(guó)相依相偎的關(guān)系。從下往上看，全國(guó)人民居家防疫，家庭、社區(qū)“各自為戰(zhàn)”，基層社區(qū)嚴(yán)防死守，從家庭到村莊、社區(qū)、街道、縣市都守家有責(zé)、守土有責(zé)，絕對(duì)支持從中央到地方的大一統(tǒng)指揮；從上往下看，黨中央態(tài)度鮮明、堅(jiān)定有力，各級(jí)黨委政府壓實(shí)責(zé)任，全國(guó)各地物資、人員高效調(diào)度，有力確?；鶎由鐓^(qū)自救、家庭居家防疫。正是這種家國(guó)一體、上下呼應(yīng)的抗疫格局，造就了同心同德、共克時(shí)艱的有效局面?？挂呷〉玫闹卮髣倮浞终f(shuō)明，在中國(guó)，家就是國(guó)家穩(wěn)定的基礎(chǔ)，國(guó)就是萬(wàn)家平安的保障。歷史上，只有家國(guó)關(guān)系內(nèi)外呼應(yīng)、協(xié)調(diào)一致，百姓仁而不遺其親、義而不后其君，忠臣出于孝子之門(mén)，家齊而國(guó)治之時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)政治清明、社會(huì)發(fā)展?？梢?jiàn)，社會(huì)治理的關(guān)鍵在于如何理順家與國(guó)的關(guān)系。這次疫情再次顯示出，家國(guó)關(guān)系始終是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基石，國(guó)家政治以人民利益為本、以萬(wàn)家疾苦為重，人民群眾以愛(ài)國(guó)愛(ài)家為美德、以家齊國(guó)治為己任，是上下同心、穩(wěn)定繁榮局面的關(guān)鍵所在。(摘編自周飛舟《從疫情看中國(guó)人的家國(guó)情懷》)材料二：人類(lèi)的一切關(guān)系中，血緣關(guān)系是最親密的關(guān)系。因此，由血緣關(guān)系建立起來(lái)的家庭是最合天理、最自然的人際關(guān)系。盡管在家庭關(guān)系中也會(huì)存在不可避免的利益摩擦，但是，相對(duì)說(shuō)來(lái)，家庭成員之間的親密無(wú)間、家庭成員間的真誠(chéng)關(guān)愛(ài)與無(wú)私奉獻(xiàn)精神，毫無(wú)疑問(wèn)是一切別的人際關(guān)系比不上的。因此，家庭中產(chǎn)生的價(jià)值觀是最自然、最合天人倫理道德也是最理想的價(jià)值觀。邏輯上說(shuō)來(lái)，必然的結(jié)論就是：和這種家庭結(jié)構(gòu)同構(gòu)的家族社會(huì)結(jié)構(gòu)也必然產(chǎn)生最理想的價(jià)值體系。因此，我們可以說(shuō)，家族社會(huì)中釀造出來(lái)的價(jià)值體系是全人類(lèi)最理想的價(jià)值體系，是全人類(lèi)最高的價(jià)值追求和歸宿。這種追求用最通俗的話(huà)來(lái)說(shuō)，就叫“天下一家”，或“親密得像一家人”。只就正義或公道而言，在別的人際關(guān)系中，也能夠產(chǎn)生某種程度的正義或公道，但是只有在家族社會(huì)結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生公正(公道)的可能性才會(huì)達(dá)到最大值。因?yàn)樵诩易迳鐣?huì)中的每一個(gè)人從道義上來(lái)說(shuō)，都承認(rèn)所有的其他家族成員是親人、是自己人。通常情況下在親人和自己人中的利益分配是比較公正的，更何況家族結(jié)構(gòu)中的最高權(quán)威往往是父母或最年長(zhǎng)者或德高望重者，他們?cè)诩彝セ蚣易宄蓡T間如何進(jìn)行財(cái)產(chǎn)分割、權(quán)力分割、矛盾調(diào)解方面，在絕大多數(shù)的情況下，比之別的成員或別的社會(huì)結(jié)構(gòu)的成員顯然具有更大值的公正性。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的家族社會(huì)結(jié)構(gòu)，所以，這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)必然產(chǎn)生仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓?zhuān)?、孝、廉、恥、勇這樣舉世無(wú)雙的價(jià)值體系。這個(gè)價(jià)值體系并非是孔子一個(gè)人的貢獻(xiàn)，它是中華民族至少五千年來(lái)的大家族社會(huì)結(jié)構(gòu)在解決利益分配、權(quán)力地位、彌合紛爭(zhēng)等方面時(shí)應(yīng)對(duì)種種問(wèn)題而產(chǎn)生的種種對(duì)策后凝聚而成的必然結(jié)晶。(摘編自辜正坤《中國(guó)人的國(guó)家觀和家國(guó)情懷》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.中國(guó)發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)倫理與國(guó)家之間并非二元對(duì)立，更多的是內(nèi)外呼應(yīng)，我們可以稱(chēng)之為家國(guó)關(guān)系。B.對(duì)于中央的防疫號(hào)令，全國(guó)人民的配合范圍之廣、程度之高，最能彰顯家本位文化的穩(wěn)固作用和家國(guó)情懷的聚合作用。C.全國(guó)人民居家防疫，基層社區(qū)嚴(yán)防死守，是因?yàn)辄h中央態(tài)度鮮明、堅(jiān)定有力，各級(jí)黨委政府高效調(diào)度全國(guó)各地物資、人員。D.中國(guó)悠久的歷史形成了家本位的文化傳統(tǒng)，家國(guó)同構(gòu)成為基本特征，家國(guó)關(guān)系也構(gòu)成了社會(huì)穩(wěn)定的基石?！敬鸢浮緿【解析】A項(xiàng)，“我們可以稱(chēng)之為家國(guó)關(guān)系”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一中“在中國(guó)，發(fā)達(dá)的家庭關(guān)系及其衍生出來(lái)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)倫理，是‘社會(huì)’這一概念的核心內(nèi)容。而且，中國(guó)的這種‘社會(huì)’與國(guó)家之間并非二元對(duì)立，更多的是內(nèi)外呼應(yīng)，我們可以稱(chēng)之為家國(guó)關(guān)系”可知，“中國(guó)的這種社會(huì)的核心內(nèi)容包括發(fā)達(dá)的家庭關(guān)系及其衍生出來(lái)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)倫理”，選項(xiàng)遺漏了信息。B項(xiàng)，“最能彰顯家本位文化的穩(wěn)固作用和家國(guó)情懷的聚合作用”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一中“對(duì)于中央的號(hào)令，全國(guó)人民的配合范圍之廣、程度之高，體現(xiàn)了家本位文化的穩(wěn)固作用和家國(guó)情懷的聚合作用”可知，“最能彰顯家本位文化的穩(wěn)固作用和家國(guó)情懷的聚合作用”說(shuō)法絕對(duì)且于文無(wú)據(jù)。C項(xiàng)，“……是因?yàn)椤藛T”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一中“我們的一些關(guān)鍵做法，也呈現(xiàn)出家與國(guó)相依相偎的關(guān)系……上下呼應(yīng)的抗疫格局，造就了同心同德、共克時(shí)艱的有效局面”可知，這二者構(gòu)成了家國(guó)一體、上下呼應(yīng)的抗疫格局，但“黨中央態(tài)度鮮明、堅(jiān)定有力，各級(jí)黨委政府高效調(diào)度全國(guó)各地物資、人員”不是“全國(guó)人民居家防疫，基層社區(qū)嚴(yán)防死守”的原因，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.早在20世紀(jì)九十年代，社會(huì)的空間流動(dòng)性和結(jié)構(gòu)變動(dòng)性非常劇烈，家庭對(duì)于中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性力量就已經(jīng)明顯地顯露出來(lái)了。B.中國(guó)人不覺(jué)得防病毒不出門(mén)限制了個(gè)人自由，是因?yàn)橹袊?guó)文化以家為核心，中國(guó)人關(guān)注家人安全，也能體諒他人同樣的感受。C.中國(guó)在應(yīng)對(duì)疫情時(shí)把經(jīng)濟(jì)的考慮放在一邊，始終把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代升華。D.社會(huì)治理的關(guān)鍵在于如何理順家與國(guó)的關(guān)系。因?yàn)闅v史經(jīng)驗(yàn)表明，只有家國(guó)關(guān)系內(nèi)外呼應(yīng)、協(xié)調(diào)一致，才能實(shí)現(xiàn)政治清明、社會(huì)發(fā)展。【答案】A【解析】A項(xiàng)，“早在上個(gè)世紀(jì)九十年代……就已經(jīng)明顯地顯露出來(lái)了”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一中“在改革開(kāi)放順利發(fā)展的時(shí)期，即便整個(gè)社會(huì)的空間流動(dòng)性和結(jié)構(gòu)變動(dòng)性都非常劇烈，家庭的作用也只是在默默地發(fā)揮”可知，“上個(gè)世紀(jì)九十年代”家庭對(duì)于中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性力量還沒(méi)有“明顯地顯露出來(lái)”。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于中國(guó)傳統(tǒng)家族社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的價(jià)值體系對(duì)中國(guó)人生活的影響的一項(xiàng)是(3分) ()A.(孔)融七歲時(shí)，值祖父六十壽誕，賓客盈門(mén)。一盤(pán)酥梨，置于壽臺(tái)之上，母令融分之。融遂按長(zhǎng)幼次序而分，各得其所，唯己所得甚小。B.曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲也?！彼炫脲橐病.魏武又嘗言：“人欲危己，己輒心動(dòng)?！币蛘Z(yǔ)所親小人曰：“汝懷刃密來(lái)我側(cè)，我必說(shuō)心動(dòng)。執(zhí)汝使行刑，汝但勿言其使，無(wú)他，當(dāng)厚相報(bào)?！眻?zhí)者信焉，不以為懼，遂斬之。D.(漢文帝)初封于外為代王，生母薄太后，帝朝夕奉養(yǎng)無(wú)倦怠。太后病三年之久，帝侍疾，目不交睫，衣不解帶。所用湯藥，必先親嘗之而后進(jìn)?！敬鸢浮緾【解析】解答此題，可根據(jù)材料二“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的家族社會(huì)結(jié)構(gòu)，所以，這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)必然產(chǎn)生仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓?zhuān)?、孝、廉、恥、勇這樣舉世無(wú)雙的價(jià)值體系”分析。A項(xiàng)，屬于“禮”“讓”對(duì)中國(guó)人生活的影響；B項(xiàng)，屬于“信”對(duì)中國(guó)人生活的影響；C項(xiàng)，違背了“信”的要求，且與中國(guó)傳統(tǒng)家族社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)不大；D項(xiàng)，屬于“孝”對(duì)中國(guó)人生活的影響。4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“中國(guó)人的家國(guó)情懷”下一個(gè)定義。(4分)答：

【答案】在家國(guó)同構(gòu)的治理模式和家本位文化傳統(tǒng)的影響下，中國(guó)人形成的“國(guó)家政治以人民利益為本、以萬(wàn)家疾苦為重，人民群眾以愛(ài)國(guó)愛(ài)家為美德、以家齊國(guó)治為己任”的對(duì)家國(guó)共同體高度認(rèn)同的思想和理念?！窘馕觥勘绢}要求給“中國(guó)人的家國(guó)情懷”下一個(gè)定義，我們先要了解下定義的相關(guān)知識(shí)。下定義最常用的格式是用判斷句，即××是××的形式，中間用多重定語(yǔ)，定語(yǔ)基本上都是相關(guān)概念的不同的特征等。我們?cè)诓牧现姓业脚c該概念相關(guān)的內(nèi)容，再進(jìn)行分析、概括即可，一般回答區(qū)別于其他事物的本質(zhì)屬性方面的內(nèi)容。因?yàn)槎x是一個(gè)表判斷的單句，所以，第一步先確定這個(gè)單句的主干，即“中國(guó)人的家國(guó)情懷是……的思想和理念”。在此基礎(chǔ)上，可再結(jié)合材料的闡述，補(bǔ)充其屬性。材料中有“以家為本位的文化傳統(tǒng)”“家國(guó)同構(gòu)的治理模式”“家國(guó)關(guān)系始終是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基石，國(guó)家政治以人民利益為本、以萬(wàn)家疾苦為重，人民群眾以愛(ài)國(guó)愛(ài)家為美德、以家齊國(guó)治為己任，是上下同心、穩(wěn)定繁榮局面的關(guān)鍵所在”的表述，二者結(jié)合起來(lái)可得出答案。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)答：

【答案】材料一先提出“家國(guó)關(guān)系”是內(nèi)外呼應(yīng)的關(guān)系，然后從“以家為本位的文化傳統(tǒng)”和“家國(guó)同構(gòu)的治理模式”兩個(gè)方面分析這種關(guān)系在疫情防控期間的具體表現(xiàn)，最后強(qiáng)調(diào)“家國(guó)關(guān)系”形成內(nèi)外呼應(yīng)關(guān)系的重要性?！窘馕觥俊靶形拿}絡(luò)”其實(shí)就是各段段落大意的有機(jī)組合，在概括大意時(shí)應(yīng)明確每個(gè)段落的“核心話(huà)題”。結(jié)合“中國(guó)的這種‘社會(huì)’與國(guó)家之間并非二元對(duì)立，更多的是內(nèi)外呼應(yīng)，我們可以稱(chēng)之為家國(guó)關(guān)系”分析，先提出“家國(guó)關(guān)系”是內(nèi)外呼應(yīng)的關(guān)系。結(jié)合“以家為本位的文化傳統(tǒng)”“家國(guó)同構(gòu)的治理模式”兩段內(nèi)容分析，是從“以家為本位的文化傳統(tǒng)”和“家國(guó)同構(gòu)的治理模式”兩個(gè)方面分析這種關(guān)系在疫情防控期間的具體表現(xiàn)。結(jié)合“歷史上，只有家國(guó)關(guān)系內(nèi)外呼應(yīng)、協(xié)調(diào)一致，百姓仁而不遺其親、義而不后其君，忠臣出于孝子之門(mén)，家齊而國(guó)治之時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)政治清明、社會(huì)發(fā)展”“這次疫情再次顯示出，家國(guó)關(guān)系始終是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基石……穩(wěn)定繁榮局面的關(guān)鍵所在”分析，最后強(qiáng)調(diào)“家國(guó)關(guān)系”形成內(nèi)外呼應(yīng)關(guān)系的重要性。二、語(yǔ)言運(yùn)用(11分)6.毛澤東在《反對(duì)黨八股(節(jié)選)》一文中，引用了很多成語(yǔ)、俗語(yǔ)和名言，使得這篇講話(huà)稿語(yǔ)言靈動(dòng)形象，令人聽(tīng)來(lái)更感親切。習(xí)近平總書(shū)記在講話(huà)中也很擅長(zhǎng)修飾語(yǔ)言，他經(jīng)常引用毛主席的詩(shī)(詞)句。閱讀下面的材料，請(qǐng)選擇毛主席的詩(shī)(詞)句填在橫線處，并簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)選擇的理由。(5分)習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，豪情滿(mǎn)懷地暢談了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是最偉大的中國(guó)夢(mèng)，引起舉世關(guān)注和高度贊揚(yáng)。他在回顧昨天、展示今天、宣示明天時(shí)，恰切地用了三句詩(shī)：“______________”“______________”“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”。這信手拈來(lái)、恰如其分的三句詩(shī)，把詩(shī)情畫(huà)意引入了偉大的中國(guó)夢(mèng)。而這三句詩(shī)中有兩句是毛澤東的，喻示要把毛澤東等老一輩革命家開(kāi)創(chuàng)的人民革命和建設(shè)事業(yè)推向前進(jìn)；有一句是詩(shī)仙李白的，宣示中華民族的偉大復(fù)興，必然伴隨中華文化的偉大復(fù)興，李白的這句詩(shī)正可以承載豐厚的文化內(nèi)涵。

詩(shī)句：理由：。

【答案】詩(shī)句：雄關(guān)漫道真如鐵人間正道是滄桑理由：“雄關(guān)漫道真如鐵”，語(yǔ)出毛澤東《憶秦娥·婁山關(guān)》它的對(duì)句是“而今邁步從頭越”，這兩句原意是說(shuō)險(xiǎn)峻婁山關(guān)，漫漫長(zhǎng)征路像鐵一樣難以征服，而現(xiàn)在紅軍戰(zhàn)士從容跨越。近代以后，中華民族遭受的苦難之重，付出犧牲之大，在世界歷史上都是罕見(jiàn)的。但是，中國(guó)人民從不屈服，不斷奮起抗?fàn)帲K于掌握了自己的命運(yùn)，開(kāi)始了建設(shè)自己國(guó)家的偉大進(jìn)程，充分展示了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神。習(xí)近平的精彩講述，正是毛澤東詩(shī)(詞)句意的生動(dòng)展現(xiàn)?！叭碎g正道是滄?！?，語(yǔ)出毛澤東《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》。其出句是“天若有情天亦老”。毛澤東借此來(lái)說(shuō)，這種滄海桑田的革命性變化，是人間正道，即社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。習(xí)近平則指出改革開(kāi)放以來(lái)，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷艱辛探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這是對(duì)“人間正道”的絕妙詮釋?！窘馕觥勘绢}題干的第一段告訴我們這里需要選擇毛澤東的詩(shī)(詞)句填入橫線，選擇的依據(jù)就是上文的“回顧昨天，展示今天”和下文的“喻示要把毛澤東等老一輩革命家開(kāi)創(chuàng)的人民革命和建設(shè)事業(yè)推向前進(jìn)”等內(nèi)容。7.仿照下面的示例，利用所給材料續(xù)寫(xiě)三句話(huà)，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例相同。(6分)日出東方、舉步維艱、聯(lián)俄共扶農(nóng)工，中國(guó)共產(chǎn)黨是引領(lǐng)人民走出黑暗的火炬。材料：先鋒向?qū)鞄帽仫枏?qiáng)經(jīng)濟(jì)御強(qiáng)寇平內(nèi)亂勇創(chuàng)新?tīng)?zhēng)一流改革開(kāi)放夾縫求生救亡圖存牢記使命勵(lì)精圖治不忘初心答：

【答案】夾縫求生、救亡圖存、御強(qiáng)寇平內(nèi)亂，中國(guó)共產(chǎn)黨是解救人民于水火的先鋒。改革開(kāi)放、勵(lì)精圖治、保溫飽強(qiáng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨是指引人民奔小康的向?qū)А２煌跣?、牢記使命、勇?chuàng)新?tīng)?zhēng)一流，中國(guó)共產(chǎn)黨是帶領(lǐng)人民謀復(fù)興的旗幟?！窘馕觥坷洹叭粘鰱|方、舉步維艱、聯(lián)俄共扶農(nóng)工，中國(guó)共產(chǎn)黨是引領(lǐng)人民走出黑暗的火炬”，前面兩個(gè)分句是四字詞語(yǔ)，要和后面的語(yǔ)意邏輯相符。所給的詞語(yǔ)中可以有如下的組句示例：夾縫求生、救亡圖存、御強(qiáng)寇平內(nèi)亂，中國(guó)共產(chǎn)黨是解救人民于水火的先鋒。高考點(diǎn)兵閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：習(xí)近平同志在深入推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要積極探索推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的路徑，選擇具備條件的地區(qū)開(kāi)展生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制試點(diǎn)。探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是建設(shè)生態(tài)文明的應(yīng)有之義，也是新時(shí)代必須實(shí)現(xiàn)的重大改革成果。生態(tài)產(chǎn)品具有非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性的特點(diǎn)，是一種與生態(tài)密切相關(guān)的、社會(huì)共享的公共產(chǎn)品。根據(jù)其公共性程度和受益范圍的差異，可將其進(jìn)一步細(xì)分為純生態(tài)公共品和準(zhǔn)生態(tài)公共品，前者指具有完全意義的非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性的、對(duì)全國(guó)范圍乃至全球生態(tài)系統(tǒng)都有共同影響的社會(huì)共同消費(fèi)的產(chǎn)品，通常由政府提供，如公益林建設(shè)、退耕還林還草、荒漠化防治、自然保護(hù)區(qū)設(shè)置等生態(tài)恢復(fù)和環(huán)境治理項(xiàng)目；后者介于純生態(tài)公共產(chǎn)品與生態(tài)私人產(chǎn)品之間，如污水處理、垃圾收集。推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)，應(yīng)把握好以下原則取向：有利于推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)，要真正實(shí)現(xiàn)綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化，讓生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)者切實(shí)感受到生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值；有利于推進(jìn)全面實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，建設(shè)主體功能區(qū)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的大戰(zhàn)略，要通過(guò)健全不同主體功能區(qū)差異化協(xié)同發(fā)展長(zhǎng)效機(jī)制，使以生產(chǎn)良好生態(tài)產(chǎn)品為重點(diǎn)的地區(qū)獲得應(yīng)有受益或補(bǔ)償；有利于在全社會(huì)樹(shù)立起尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，調(diào)動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)者的積極性?；谝陨显瓌t取向，我國(guó)在探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中，開(kāi)展了諸多有益工作，例如，在生態(tài)產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)上，建立歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、監(jiān)管有效的產(chǎn)權(quán)制度，培育形成多元化的生態(tài)產(chǎn)品市場(chǎng)生產(chǎn)、供給主體；在生態(tài)產(chǎn)品的市場(chǎng)體系建設(shè)上，創(chuàng)設(shè)生態(tài)產(chǎn)品及其衍生品交易市場(chǎng)，建設(shè)有效的價(jià)格發(fā)現(xiàn)與形成機(jī)制，形成統(tǒng)一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的生態(tài)產(chǎn)品市場(chǎng)體系。但與此同時(shí)，一些因素也影響了生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)，應(yīng)以此為抓手，在實(shí)踐中克服不利因素，推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)。建立價(jià)值估算體系。目前，科學(xué)評(píng)價(jià)生態(tài)產(chǎn)品的技術(shù)和核算體系還未形成，使得生態(tài)服務(wù)市場(chǎng)交易制度、生態(tài)轉(zhuǎn)移支付制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、環(huán)境污染責(zé)任保險(xiǎn)等促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的制度機(jī)制的建立缺乏科學(xué)依據(jù)。在實(shí)踐中，一些學(xué)者曾分別對(duì)我國(guó)陸地水生態(tài)系統(tǒng)、紅樹(shù)林生態(tài)系統(tǒng)、藏北高水草地的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值進(jìn)行過(guò)測(cè)算，但這些測(cè)算還很初步，還沒(méi)有形成體系，進(jìn)而納入政策制定和應(yīng)用中。完善法律制度保障?，F(xiàn)行立法缺乏綜合性生態(tài)環(huán)境自然資源保護(hù)法律的基本原則以及可操作性的程序法，特別是生態(tài)產(chǎn)品有償使用制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、自然資源戶(hù)權(quán)制度、生態(tài)紅線管控制度等尚未制定實(shí)施，難以以嚴(yán)格的法律制度保障生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)。健全市場(chǎng)體系。一方面，當(dāng)前尚未建立產(chǎn)權(quán)歸屬清晰，開(kāi)發(fā)保護(hù)權(quán)責(zé)明確、監(jiān)督管理有效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度，自然資源所有者缺位、所有權(quán)邊界模糊等問(wèn)題比較突出。另一方面，反映市場(chǎng)供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)自然價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償制度還不完善，導(dǎo)致自然資源及其產(chǎn)品價(jià)格偏低、生產(chǎn)開(kāi)發(fā)成本低于社會(huì)成本，保護(hù)生態(tài)得不到合理回報(bào)，大量生態(tài)產(chǎn)品被免費(fèi)、無(wú)約束地過(guò)度使用。(摘編自陳青《加快探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑》)材料二：生態(tài)產(chǎn)品是有別于物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品的第三類(lèi)滿(mǎn)足人民需求的特殊產(chǎn)品，需要梳理其消費(fèi)屬性特征，即屬于公共產(chǎn)品、準(zhǔn)公共產(chǎn)品，還是私人產(chǎn)品。不同屬性的生態(tài)產(chǎn)品，公共政策選擇和消費(fèi)理性顯然不同。以自然屬性產(chǎn)品生物多樣性為例，各類(lèi)生物構(gòu)成一個(gè)生命共同體，不僅是一個(gè)國(guó)家的，也是全世界的，不僅是當(dāng)代人的，也是子孫后代的，因而必須由國(guó)家提供保障?！熬G水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，表明自然是重要的價(jià)值源泉?！皟缮健崩碚撌橇?xí)近平同志生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的深化和拓展，不僅是對(duì)自然創(chuàng)造價(jià)值的學(xué)理認(rèn)可，也是對(duì)按勞分配理論的創(chuàng)新和發(fā)展，意味著自然也應(yīng)該參與分配，人類(lèi)不能占有自然的全部產(chǎn)出，還應(yīng)留一部分給自然。而人類(lèi)社會(huì)財(cái)富，也應(yīng)該有一部分回饋?zhàn)匀弧Ｗ鳛樯鷳B(tài)文明建設(shè)的載體和測(cè)度，生態(tài)產(chǎn)品與物質(zhì)、文化產(chǎn)品既有關(guān)聯(lián)的一面，即提升或貶損物質(zhì)和文化產(chǎn)品的質(zhì)量或成色；也有獨(dú)立的一面，即與當(dāng)前國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系不兼容。一些生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)具有市場(chǎng)剛性，沒(méi)有替代品，可謂“用之不覺(jué)，失之難存”，這就要求我們構(gòu)建生態(tài)功能保障基線、環(huán)境質(zhì)量安全底線、自然資源利用上線，全方位、全地域、全過(guò)程地開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)。對(duì)于具有公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如生物多樣性保護(hù)、民生普惠的天藍(lán)地凈水清，顯然應(yīng)該由納稅人共同承擔(dān)。對(duì)于準(zhǔn)公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如森林公園、濕地公園等，可以由消費(fèi)者承擔(dān)部分費(fèi)用。對(duì)于具有私人產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如山耕、山居、野生動(dòng)物狩獵配額等，源自自然或因自然而升值，應(yīng)由市場(chǎng)調(diào)節(jié)供求關(guān)系。(摘編自潘家華《科學(xué)梳理生態(tài)產(chǎn)品的消費(fèi)屬性》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 ()A.生態(tài)產(chǎn)品分為純生態(tài)公共品和準(zhǔn)生態(tài)公共品，純生態(tài)產(chǎn)品比準(zhǔn)生態(tài)公共品更有價(jià)值。B.想要推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，最主要的是要充分地調(diào)動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)者的積極性。C.自然是重要的價(jià)值源泉，也應(yīng)參與分配，人類(lèi)應(yīng)適量占有自然的產(chǎn)出，也要回饋?zhàn)匀?。D.目前，生態(tài)產(chǎn)品的價(jià)值估算體系還不是十分完善，暫時(shí)還無(wú)法納入政策制定和應(yīng)用中?！敬鸢浮緾【解析】A項(xiàng)，“純生態(tài)產(chǎn)品比準(zhǔn)生態(tài)公共品更有價(jià)值”無(wú)中生有，材料中并無(wú)比