從中國(guó)文人思想拙政園

中國(guó)古代文人造園的意境表達(dá)

——拙政園中國(guó)古代哲學(xué)思想（土壤）中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國(guó)哲學(xué)思維以血緣宗法為生活底蘊(yùn)的社會(huì)具有“家天下”的濃厚內(nèi)向性中國(guó)哲學(xué)富有人情味，賦予萬物以情，尋求人與自然的溝通順乎夭而應(yīng)乎人中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的任務(wù)主要是提高人的精神境界天人合一道法自然老子——“道法自然”，天地人三者一以貫通，人生追求的目的不是認(rèn)識(shí)和征服自然，而是泛愛萬物”。莊子——“天地與我并生，而萬物與我為一”。孟子——“順天者存，逆天者亡”。荀子——“明于天人之分”?！h論雖殊，取舍不同而已。“天”與“人”相應(yīng)的觀點(diǎn)如出一轍。自然園林人園林之魂天人合一道法自然安居理念封閉園林神仙思想師法山林君子比德人化自然言不盡意不拘形似...中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響，遵循“道法自然”和“天人合一”的設(shè)計(jì)理念，追求意境美和“雖由人作，宛自天開”的審美旨趣，具有豐富的人文內(nèi)涵。而《園冶》是中國(guó)歷史上最早的、唯一的造園理論著作，講求“因借”的設(shè)計(jì)原則，主張?jiān)诳臻g和時(shí)間上充分利用自然條件營(yíng)造宜人的生態(tài)環(huán)境。筆者通過對(duì)《園冶》的研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)造園理論講究因地制宜、順應(yīng)自然規(guī)律，重視天人和諧，具有豐富的人性化設(shè)計(jì)觀念和生態(tài)設(shè)計(jì)意識(shí)。哲學(xué)衍生的藝術(shù)——詩書畫（枝干）一個(gè)小園，兩三畝地，壘石為山，筑亭為上，引水為池，種花蒔竹，新句題蕉葉，于焉逍遙。與誰同坐軒——文征明《拙政園三十一景圖》18世紀(jì)著名的園林理論家錢伯斯曾說過中國(guó)的造園家是畫家和哲學(xué)家的結(jié)合體，并不像其他的國(guó)家隨便一個(gè)建筑師都可以造園。中國(guó)山水畫和中國(guó)園林都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，都建立在了中國(guó)傳統(tǒng)自然美學(xué)基礎(chǔ)上。繪畫藝術(shù)對(duì)造園的影響最廣，兩者的關(guān)系十分密切，現(xiàn)代園林大師陳從周指出了“畫中寓詩情，畫林參畫意。詩情畫意遂為中國(guó)園林之主導(dǎo)思想”。拙政園名字的由來也和詩詞密切相關(guān)明正德四年（公元1509年），拙政園由王獻(xiàn)臣初建，取名“拙政”是因晉朝《閑居賦》的一段話：“筑室種樹，逍遙自得……灌園鬻蔬，以供朝夕之膳……此亦拙者之為政也”。有樸實(shí)之人在自家花園為政的巧意。中國(guó)山水畫與中國(guó)園林（拙政園）共同的創(chuàng)作手法空間與邊界的處理中國(guó)山水畫中表現(xiàn)物形的輪廓對(duì)應(yīng)的是園林的空間，需要組織好空間的高低起伏、錯(cuò)落有致，同時(shí)要求景物配置與空間的搭配自然和諧。在拙政園的遠(yuǎn)香堂前，在坡面平緩的土山上建有雪香云蔚亭，雪香指梅花香，云蔚指四周花木繁盛，亭子為矩形方亭，在亭子前面有假山水面和梅樹陪襯，后面有蒼翠的高大樹木襯托，形成了似乎與云相映，以自然景為勝，四望一片郁郁蒼蒼，形成了極有野趣的畫面。散點(diǎn)透視中國(guó)山水畫主要采取的透視方法是鳥瞰畫法，也就是散點(diǎn)透視，可以把不同空間的景色集和于一體．而這種移動(dòng)的連續(xù)的風(fēng)景畫構(gòu)圖就是中國(guó)式構(gòu)圖的一個(gè)準(zhǔn)則。散點(diǎn)透視園林和山水面的透視方法是相通的，在園林林中最觀就像一幅很長(zhǎng)的山水畫卷，當(dāng)游人停下腳步觀賞眼前的景色時(shí)．感受到的是靜止的景色，就像在欣賞一幅畫作。但當(dāng)游人沿著同路行走欣賞眼前的景色時(shí)，又形成了連續(xù)遙動(dòng)著的景觀，在這個(gè)觀景過程中．建筑、假山、樹木造成了視線的阻礙隔，這種遮擋和隱蔽并不是目的，真正的目的是通過這種障景的手法，造出空間和視線的轉(zhuǎn)換，最終達(dá)到以小見大、開門見山、豁然開明的視覺效果。拙政園——中國(guó)古代造園藝術(shù)的結(jié)晶全園以水為中心，山水縈繞，廳榭精美，花木繁茂，充滿詩情畫意，具有濃郁的江南水鄉(xiāng)特色。造園中的詩情畫意是如何表達(dá)的？拙政園位于蘇州城內(nèi)東北的齊門和婁門之間，明代弘治年間御史王獻(xiàn)臣因感仕宦不達(dá)，故日：‘此亦拙者之為政也?！∶菊@。當(dāng)時(shí)因“居多隙地，有積水亙其中”，便“稍加浚治，環(huán)以林木”，而有水石林木之勝。園內(nèi)“凡為堂一，樓一，為亭六，軒、檻、池、臺(tái)、塢，澗之屬二十有三”，共有31景。以植物為主景的共有25處，而直接以植物命名的園景有20處之多，可見園林造景以植物為主。

情景交融寓情于景園林以水為中心，環(huán)繞31景：①若墅堂②倚玉軒③小飛虹④夢(mèng)隱樓⑤莢蓉隈@小滄浪⑦意遠(yuǎn)臺(tái)、釣⑧志清處⑦柳陜@水花池⑩凈深亭⑥待霜亭⑩聽松風(fēng)處。。。。當(dāng)時(shí)在造景上以植物為主，強(qiáng)調(diào)植物的寓意；布局上則曠遠(yuǎn)疏朗，近乎自然，主要建筑臨水而筑，正如文震亨(文徵明曾孫)在《長(zhǎng)物志》“室廬”中說的那樣，“居山水間者為上”。在建筑物的題名上，諸如夢(mèng)隱樓、若墅堂、怡顏處、瑤圃等等，無不表達(dá)出明代文人的那種對(duì)社會(huì)政治的退避和自我人格完善的特質(zhì)。與誰同坐軒該軒題額為清姚孟起的隸書“與誰同坐軒”，款署為“鳳生姚孟起”，取意宋蘇軾《點(diǎn)絳唇·閑倚胡床》詞：“與誰同坐？明月清風(fēng)我?！鳖}額者把答案藏匿起來，非常耐人尋味。小飛虹《詠》：“在夢(mèng)隱樓之前，若墅堂北，橫絕滄浪池中。”圖中為一架在滄浪池的板橋，橋?yàn)槿?，是明代常見的平弧形橋梁，文震亨《長(zhǎng)物志》：“板橋須三折”，劉敦楨教授推定大約是明代定制，現(xiàn)在江南一帶的古村落常能見到。拙政園是明代文人園林的典型代表，它所追求的是一種隱逸淡泊的情調(diào)，抒寫的是一種寧靜清寂的情懷，正如明代吳門畫派代表人物沈周的那種親切溫潤(rùn)的自然風(fēng)景與平淡天真的心境完美融合的繪畫風(fēng)格，而迥異于商賈富豪們的窮欲奢侈的雕梁畫棟和市儈氣十足的庸俗。意遠(yuǎn)臺(tái)《記》：“東岸積土為臺(tái)，日‘意遠(yuǎn)臺(tái)’?！薄对仭罚骸霸跍胬宋鞅?，高可丈尋。多少年過去了意遠(yuǎn)臺(tái)變成了志清意遠(yuǎn)廳蘇州園林里很多的匾都有著深厚的歷史和文化底蘊(yùn)。"論語"說"仁者樂山,智者樂水".仁者樂山的仁厚,智者樂水的智慧.“萬物有成理而不說”,古代文人把造園與詩文、繪畫等結(jié)合起來強(qiáng)調(diào)景物的畫意生成。文征明對(duì)拙政園的喜愛體現(xiàn)在了他的畫中，他畫的很細(xì)致，一絲不茍地將園中的庭院、山石、花木及建筑的形態(tài)表現(xiàn)出來。據(jù)史料記載，拙政園中還有文征明親手種下的青藤，現(xiàn)今已經(jīng)枝繁葉茂，在藤前立有一塊石碑，題曰：文衡山先生手植藤。由此可見，拙政園是蘇州園林中最具文化內(nèi)涵的園林之一。山水畫與造園蘇軾談到：“論畫以形似，見于兒童鄰”，他要求繪畫不拘泥丁“形似”的技巧問題，重在“神似”的精神表達(dá)，這對(duì)當(dāng)時(shí)繪畫和造園括動(dòng)都產(chǎn)生了很大的影響”。南術(shù)畫家注重的是意境的表達(dá)和筆墨的簡(jiǎn)單概括，李庸、劉松年、馬遠(yuǎn)和夏奎號(hào)稱“唐宋四家”。馬遠(yuǎn)和復(fù)奎開創(chuàng)了以少勝多，取山水精華的一角，留出畫面的大片空白的構(gòu)圖形式，山水畫的這種趣味也直接影響了園林的風(fēng)格。山水畫對(duì)園林產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響山水畫家雖然描繪的還是自然美景，但畫面中無論是山村，水體還是植物都流露山了清淡、隱逸、文雅、高曠的意境．山水注重的已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的“形似”了，而是作為一種精神的追求和心靈的寄托。山水畫