第十三章審視自我

第十三章審視自我箴言警句曾子曰“吾日三省吾身

”；老子說“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強”；蘇格拉底說“認識你自己”；柏拉圖說“做你自己的事，要有自知之明”；中國人常說“人貴有自知之明”；高更“我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？”

“人間最高貴的事就是成為人”（黑格爾）“我思故我在”（笛卡爾）“人是唯一能追問自身存在意義的動物，這是他的偉大之處，也是他的悲壯之處。”（周國平：《人生哲思語編》）“只有人才有自我領悟和自我反思的能力，這是人所以為人的重要特征，是人精神成長的重要標志?！保ㄐ旆剑骸洞髮W人文十四講》）人為什么要審視自我審視自我、實現(xiàn)自我馬斯洛“自我實現(xiàn)”；

弗洛姆“自我實現(xiàn)者的自愛是一種美德”；只有審視自我，才能“為自身的日常生存注入意義，使生物學層面的個體生命真正轉(zhuǎn)化為文化學層面的、獨立的、自由的價值主體”；才能“精神成人”(夏中義）。完全客觀地、實事求是地給自己一個恰如其分的評價，是難的。然而這卻是非常必要的，對個人，對社會，對民族、對國家來說，都是這樣。要有一種自我觀察、自我審視的習慣——“盡量密切觀察自己，眼睛不停地盯在自己身上”

（蒙田）《自畫像》蒙田蒙田（1533-1592）文藝復興時期法國著名思想家、散文家、獨具個性的人文主義者；有“法國的蘇格拉底”之稱西方學者稱他為“近代隨筆之父”、“最現(xiàn)代的古典作家”。

其座右銘是:“我知道什么呢？”

《蒙田隨筆》蒙田歷時20年完成《蒙田隨筆》《蒙田隨筆》有“生活的哲學”、“思想的寶庫”之美稱。在法國人的《理想藏書》哲學卷中排列在第七位，與《培根人生論》、《帕斯卡爾思想錄》一同被譽為歐洲近代哲理散文的三大經(jīng)典。開創(chuàng)了近代法國隨筆式散文之先河，在世界散文史上有重要地位。一系列反映法國精神的杰作是從《隨筆集》這部書開始的……——[法]尼扎爾蒙田的隨筆不管挑哪一篇來讀，你都會覺得趣味盎然，他那種宜人的閑談特點也發(fā)揮得比較充分；雖然這些文章的題目相對來說有點一本正經(jīng)。但文章本身依然妙趣橫生?！纺銌栁易x什么書好，讀蒙田吧，他能使你平靜……你會喜歡他的。你會發(fā)現(xiàn)我說的沒錯兒。——福樓拜

在大多數(shù)作品中，我看到了寫書的人；在這本書中，我看到了一個獨立思考的人。

——孟德斯鳩大臣們的演講和政治哲學家的論文極少受人歡迎，但蒙田的書卻在以智慧之士的名義下聚在一起的文明人中閱讀、翻譯和討論，并已持續(xù)達一百多年之久。

——F·房龍《隨筆集》“已成為人類文明的象征，是世界各國正直的人的枕邊書”——P·米歇爾

他善于像哲人那樣講話，像朋友那樣談心。——德得爾這樣一個人的存在使人倍感活在世上的歡欣。

——尼采我們每個人都能在蒙田身上發(fā)現(xiàn)自己的一小部分。——圣伯夫（蒙田）從來不沉悶，從來不虛偽，從來沒有一個人思想這樣豐富，從來沒有一本書寫得這樣自然。——愛默生《自畫像》賞析本文選自《蒙田隨筆》蒙田在《隨筆集》中的一個重要話題，就是不斷地來省察自己，省察自己的生活狀況，省察自己的身體活動與精神活動，以及省察自己的身體活動與精神活動之間的關系?！吨伦x者》：“我自己是這部書的材料?！薄睹商镫S筆》傾注了蒙田畢生的心血，它集十六世紀人文主義思想之大成，行文跌宕有致，親切隨和，旁征博引，知識淵博；所引經(jīng)典可謂字字珠璣，而作者本人的哲學思想又俯拾即是?！蹲援嬒瘛罚瑥男形倪@個側(cè)面，也同樣表現(xiàn)了蒙田學問淵博、性格隨和曉暢的特點。《自畫像》里，從對自己相貌的描繪到內(nèi)心的剖析，都引用了古羅馬詩人的詩句。他這樣引經(jīng)據(jù)典不是為了炫耀知識淵博；那些引語其實變成了蒙田“自我”的一部分，并使他的“自我”更加豐滿，卻仍保持無拘無束。正如他自己在《自畫像》里講的那樣：“因為我性愛悠閑，而且十分喜歡無拘無束，我是有心要這樣做的?！薄蹲援嬒瘛窂耐庑闻c精神兩個維度，向讀者展示了一個十分真實而又非常完整的自我。思考題讀完蒙田的《自畫像》之后，你對這樣一位思想家有什么印象？作者說：“任何人只要像我那樣觀察自己，在談及本人的時候，都會說出差不多類似的話來的。”請你給也自己畫個像?！墩f郁悶》佩索阿費爾南多·佩索阿（１８８８－１９３５）葡萄牙詩人、散文家；曾在葡萄牙發(fā)起一場文藝復興運動，創(chuàng)辦了幾個影響深遠的文學刊物——《流放》、《葡萄牙未來主義》和《奧爾菲烏》。1933年出版生前唯一一本葡萄牙文詩集《使命》；羅·雅各布森：“費爾南多·佩索阿應當與世界的大藝術(shù)家相提并論，如畢加索、喬伊斯、高爾比耶，因為費爾南多·佩索阿集這些偉大藝術(shù)家的特點于一身?！?998年諾貝爾文學獎葡萄牙作家薩拉馬戈：“沒有一個葡萄牙作者能夠企及佩索阿那樣的偉大?！眲⒃購拖壬谂_灣《聯(lián)合文學》上撰文，歷數(shù)四五位未能獲得諾貝爾文學獎的大家，其中有我們熟知的托爾斯泰和卡夫卡，還有佩索阿。

《惶然錄》簡介佩索阿隨筆集，由短小精悍的思想散論集合而成，《說郁悶》即其中一篇；大部分作品寫于1930到1934年；1982年用葡萄牙文正式發(fā)表；1991年最早的英文版出現(xiàn)；1999年由韓少功翻譯出版中文版。你郁悶嗎？

——《說郁悶》導讀有個網(wǎng)站叫“郁悶吧”：http:///有人甚至開發(fā)了發(fā)泄郁悶的游戲軟件“郁悶”已成為當下大學生的口頭禪郁悶是一種正常的情緒類型，是一種消極的精神狀態(tài)，心理學將之定義為一種不良情緒，即“憂郁”。郁悶，是大學生面對困難時的迷茫與痛苦，我思故我在，人有痛苦，證明他在思考。背負傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的交融與嬗變帶來的茫然、失范與生疏的感受在主流文化無法為他們指明前進的方向時，用郁悶表達他們的焦慮、抑郁、煩悶、無所適從“理想真空”“精神貧血”“價值懸浮”除了把一切歸責于現(xiàn)代社會外，我們還能做什么？思忖我們的靈魂，審視我們的內(nèi)心！讓我們看看佩索阿是如何“說郁悶”的……“郁悶……是沒有思想的思想，卻需要人們竭盡全力投入思想；是沒有感覺的感覺，卻攪得正常卷入的感覺痛苦不堪；是無所期待時的期待，并且受害于對這種無所期待的深深厭惡?！薄坝魫灐菦]有傷害的傷害，沒有意向的期待，沒有理由的思考……”“一池污水圍繞著我們理解的無能”。我們不了解郁悶正如我們不夠了解自己；我們站在靈魂的河岸邊與它隔水相望，分隔我們的是思想的匱乏、感覺的失落，我們把自己從靈魂內(nèi)部懸置了起來。佩索阿采取了一種內(nèi)向的、反省的眼光，以他對自己內(nèi)心生活極其細致的感受和評判標準發(fā)現(xiàn)，郁悶其實是人類一種悲劇性的存在。人類無意識地陷入一種完全空虛的狀態(tài)，不再追尋生活的意義，對自己感到疲憊。我們沒有了思考的欲望，連思考的能力都在這種倦怠中逐漸喪失。空虛的靈魂“它是我們所有人都深陷其中的孩子式的孤獨”“郁悶就是這樣的東西：靈魂失去了哄騙自己的能力，失去了虛擬的思想通道——靈魂只有憑借這個通道才可以堅定地登上真理之巔?！?/p>

佩索阿說那是“神秘論的缺乏”、是心無上帝的結(jié)果。對我們來說則是：“心靈的迷失”“理想”、“目標”的缺乏“獨立思想”、“自由精神”的缺失

價值真空、行為無序、精神找不到依托的惶恐、疲憊與焦慮圓桌議題為什么需要自