民族心理語言學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)與研究方法,心理語言學(xué)論文

民族心理語言學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)與研究方法,心理語言學(xué)論文摘要：民族心理語言學(xué)構(gòu)成于20世紀(jì)70年代,是俄羅斯心理語言學(xué)的重要分支之一。俄羅斯民族心理語言學(xué)研究因不同學(xué)者研究角度不同,致使該學(xué)科的理論較為龐雜。俄羅斯民族心理語言學(xué)代表人物列昂節(jié)夫、索羅金、克拉斯內(nèi)赫,對民族心理語言學(xué)的研究對象、研究方式方法、主要理論有獨特認(rèn)識,在該學(xué)科中的理論奉獻(xiàn)較大,對三位專家的介紹能夠梳理民族心理語言學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),明確民族心理語言學(xué)的研究對象與研究方式方法。本文關(guān)鍵詞語：俄羅斯心理語言學(xué);民族心理語言學(xué);列昂節(jié)夫;索羅金;克拉斯內(nèi)赫;Abstract：Ethnopsycholinguistics,asoneimportantbranchofRussianpsycholinguistics,originatesfromthe1970s.TheconstantstudyofRussianethnopsycholinguisticshasledtoevenmorecomplicatedtheoriesduetodifferentscholarsdifferentresearchperspectives.Inordertoreviewthedevelopmenttrendofethnopsycholinguisticsandtoclarifytheresearchobjectsandresearchmethodsofethnopsycholinguistics,thisarticleintroducesthethreerepresentativesofethnopsycholinguisticsinRussiaLeontiev,Sorokin,Krasnyh,becausetheyhavemadegreattheoreticalcontributionstoethnopsycholinguisticsandhaveauniqueunderstandingofitsresearchobjects,researchmethodsandmaintheories.Keyword：Russianpsycholinguistics;ethnopsycholinguistics;Leontiev;Sorokin;Krasnyh;俄羅斯心理語言學(xué)作為心理學(xué)與語言學(xué)的穿插學(xué)科于20世紀(jì)50年代逐步發(fā)展成一門獨立的學(xué)科,在其發(fā)展完善本身的經(jīng)過中衍生出一些新的分支學(xué)科,例如,發(fā)展心理語言學(xué)、民族心理語言學(xué)、法律心理語言學(xué)、病理心理語言學(xué)等。華而不實,民族心理語言學(xué)是俄羅斯心理語言學(xué)中不可分割且特別重要的一個分支。列昂節(jié)夫在(言語行為的民族文化特點〕(1977)中提出用術(shù)語民族心理語言學(xué)來表示研究交往民族文化特點這一專門的知識領(lǐng)域[1],這標(biāo)志著民族心理語言學(xué)正式構(gòu)成一門新的學(xué)科。俄羅斯心理語言學(xué)家索羅金、克拉斯內(nèi)赫、別利亞寧、扎列夫斯卡婭等都對民族心理語言學(xué)的問題進(jìn)行過研究,該學(xué)科主要著作有:(言語行為的民族文化特點〕(1977)、(民族心理語言學(xué)〕(1988)、(語言意識的民族文化特點〕(1996)、(民族心理語言學(xué)與語言文化學(xué)〕(2002)等。當(dāng)前,民族心理語言學(xué)在俄羅斯本土的研究仍然特別活潑踴躍,有關(guān)該學(xué)科的研究時常見刊。我們國家民族心理語言學(xué)研究一般歸入心理語言學(xué)研究和語言文化學(xué)研究之列,且與語言文化學(xué)的聯(lián)絡(luò)特別嚴(yán)密,而單獨研究民族心理語言學(xué)理論或是應(yīng)用民族心理語言學(xué)理論對詳細(xì)問題進(jìn)行研究的文章較少。針對國內(nèi)對民族心理語言學(xué)理論介紹較少的情況,又因俄羅斯民族心理語言學(xué)研究因不同學(xué)者研究角度的不同,致使該學(xué)科的理論較為龐雜,為了使廣大學(xué)者對民族心理語言學(xué)的研究對象、研究方式方法、主要理論有概括性的理解,本文以俄羅斯民族心理語言學(xué)代表人物列昂節(jié)夫、索羅金、克拉斯內(nèi)赫為例,介紹了他們在該學(xué)科中的理論奉獻(xiàn),梳理了民族心理語言學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),明確了民族心理語言學(xué)的研究對象與研究方式方法,以期為我們國家民族心理語言學(xué)及俄羅斯心理語言學(xué)發(fā)展作奉獻(xiàn)。一、列昂節(jié)夫與民族心理語言學(xué)的構(gòu)成民族心理語言學(xué)(Этнопсихолингвистика)這一術(shù)語是由列昂節(jié)夫(А.А.Леонтьев)在20世紀(jì)70年代提出的。而在這里之前,眾多學(xué)科都對民族心理語言學(xué)相關(guān)問題進(jìn)行過研究,如語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)與社會心理學(xué)分別牽涉俄語語法中的民族文化特點、不同民族文化特點心理下的交往、民族文化定型等問題。列昂節(jié)夫以為,民族心理語言學(xué)是研究民族文化變體的學(xué)科,其研究應(yīng)歸入心理語言學(xué)研究的范疇之下,而對于民族文化變體的研究應(yīng)歸屬三個層面:言語操作、言語行為和整體的言語活動;語言意識具有同等功能不同知識系統(tǒng)下語言所反映的認(rèn)知;言語交往中內(nèi)部言語與外部言語的組織[2]192。列昂節(jié)夫指出,民族文化之所以具有特點是由于不同民族的人會在不同的背景下進(jìn)行言語組織,對民族文化特點產(chǎn)生的原因進(jìn)行分類:文化傳統(tǒng)背景不同,詳細(xì)表現(xiàn)為交際中可用語與禁忌語、固定用語、各個方面的禮儀、社會地位、術(shù)語及語篇構(gòu)造組織不同;交際中社會情境、社會功能背景不同,詳細(xì)表如今社會階級的不同;民族心理背景不同,狹義上講即言語活動中一些特定經(jīng)過與間接經(jīng)過不同,詳細(xì)表現(xiàn)為交際雙方的距離、句子的停頓、對話中身勢的不同;語言特點背景不同。綜合民族心理語言學(xué)應(yīng)研究的三個層面與民族文化特點的成因,列氏指出民族心理語言學(xué)的研究重點為下面三方面:(1)言語活動的民族心理語言學(xué)特點,主要研究言語活動中民族心理影響下的語用特點與語義特點。(2)語言意識的民族心理語言學(xué)特點,主要研究特定民族心理經(jīng)過中獨特的記憶與獨特的言語生成方式,以及民族文化特點的世界圖景。(3)社會的民族心理語言學(xué)特點,這里牽涉非語言的問題研究。例如,交際空間、言速度度與聲音響度等研究[2]193-194。自列氏在(言語行為的民族文化特點〕中(1977)提出,將民族心理語言學(xué)作為一門獨立的學(xué)科后,散落在各個學(xué)科中的民族心理語言學(xué)研究被整合起來,俄羅斯學(xué)者很快認(rèn)可了該學(xué)科的獨立性,并開場對民族心理語言學(xué)的一些問題進(jìn)行專門研究。遺憾的是,固然列氏明確了民族心理語言學(xué)的研究內(nèi)容,但只是把民族心理語言學(xué)納入心理語言學(xué)的研究之列,而沒有能提出一套針對民族心理語言學(xué)的理論與研究方式方法。二、索羅金與空缺理論20世紀(jì)70年代,索羅金在對外國文本的感悟與理解研究中逐步發(fā)現(xiàn)文本中經(jīng)常存在一些因文化不同而不能被讀者理解的事物、概念和行為,此后在其(基于科普文學(xué)文本的文本理解與圖書心理學(xué)〕(?Смысловоевосприятиетекстаибиблиопсихология(наматериалевосприятиятекстанаучно-популяционнойлитературы)?)(1973)一書中,深切進(jìn)入討論了這些問題,并于1977年在(言語行為的民族文化特點〕(?Национально-культурнаяспецификаречевогоповедения?)中,提出了空缺理論(Лакуны/Теориялакун)這一概念。索羅金以為,語言和意識中的空白點,不同語言文化的差異,語言意識和語言世界圖景的差異就是空缺[3]。索羅金提出確定空缺的基本方式方法即比擬,以為文學(xué)文本是進(jìn)行空缺研究的重要資料,通過對各民族文學(xué)文本的研究,尤其是文本原著與文本譯著的研究,能夠探明不同民族在語言、文化、情感等方面的差異,進(jìn)而確定空缺。索羅金以為,空缺是內(nèi)涵現(xiàn)象,是解釋特定文化中事實、現(xiàn)象和言語行為經(jīng)過的方式方法[4]。而空缺既表如今詞匯、語法、修辭等言語層面,又具體表現(xiàn)出在文化禮節(jié)、身勢語、民族特有情感等非言語層面。為了使兩種文化溝通互通,索羅金提出兩種填補(bǔ)空缺的方式方法:一是比擬兩種民族文化的概念,語言和情感類別在空缺的一方進(jìn)行建構(gòu)。這種方式方法適用于某種現(xiàn)象僅在本民族文化中存在,一旦脫離本民族文化則很難或不能被理解的情況。建構(gòu)的詳細(xì)方式方法有:描繪敘述法、詞法或語義仿造、評述空缺言語情境等[5];二是運用變體適應(yīng)不同的民族文化。這種方式方法適用于兩種文化雖有差異,但又在某種程度上相通的情況。詳細(xì)方式方法有:借用受者熟悉,而且有助于理解他文化類似物的專有事物;使用泛義詞替代;語境替換等。索羅金的空缺理論是民族心理語言學(xué)研究中的重要理論之一。索羅金不僅提出了空缺這個問題,明確了空缺的研究對象,并且建立了較為完好的研究空缺、彌合空缺的理論體系,對民族心理語言學(xué),尤其是早期民族心理語言學(xué)的理論建設(shè)作出了重要奉獻(xiàn)。三、克拉斯內(nèi)赫與民族心理語言學(xué)自20世紀(jì)70年代,列昂節(jié)夫把民族心理語言學(xué)研究從其他各個學(xué)科中劃分出來,使之成為一門獨立的學(xué)科,此后民族心理語言學(xué)在心理語言學(xué)的理論框架下不斷發(fā)展。2002年克拉斯內(nèi)赫出版了(民族心理語言學(xué)與語言文化學(xué)〕((ЭтнопсихолингвистикаиЛингвокультурология〕),并在書中再一次討論了民族心理語言學(xué)的研究對象、研究方式方法及發(fā)展前景等問題。克拉斯內(nèi)赫(В.В.Красных)以為,固然現(xiàn)今民族心理語言學(xué)已經(jīng)有了區(qū)別于其他學(xué)科的名字,但民族心理語言學(xué)還未真正構(gòu)成一門學(xué)科。因而,在(民族心理語言學(xué)與語言文化學(xué)〕一書中并沒有對民族心理語言學(xué)給出一個確切的定義,但其認(rèn)同列昂節(jié)夫把該學(xué)科歸于心理語言學(xué)研究的觀點,并以為民族心理語言學(xué)同心理語言學(xué)一樣,是一門多學(xué)科介入的穿插學(xué)科。克拉斯內(nèi)赫把具有民族性的言語事件與言語情境的總和確定為民族心理語言學(xué)的研究客體,把所有受其特點影響的民族語篇的表現(xiàn)和事實作為民族心理語言學(xué)的研究對象。在研究經(jīng)過中不僅要注意眾多內(nèi)部因素和外部因素與在社會文化中的個人之間的復(fù)雜關(guān)系,還要考慮講話者(國家文化知識和思想的承載者)與語言活動的構(gòu)造和功能之間的相關(guān)性,除此之外,考慮到語言意識與文化之間嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò),應(yīng)關(guān)注語言意識中的文化與文化之中的語言意識,還應(yīng)注意民族語言是世界圖景的主要構(gòu)成部分。民族心理語言學(xué)的目的是描繪敘述和解釋:(1)作為民族心理語言綜合的民族語言功能的特征;(2)特定民族語言文化社會代表的交際行為和主要言語行為的細(xì)節(jié);(3)民族話語的特征和決定其民族文化特殊性的因素[5]。換句話講,該學(xué)科被要求研究語言活動、語言意識和溝通的民族語言文化,民族心理語言決定論。在民族心理語言學(xué)的研究中,克拉斯內(nèi)赫提出了前列現(xiàn)象(Прецедентныефеномены)理論,前列現(xiàn)象是在表示出經(jīng)過中某人物、事物或文化等只要被提及部分特征,即能被受者辨別,并能夠聯(lián)想到該概念全貌的一種現(xiàn)象,這種現(xiàn)象既能夠是言語層面的,可以以是非言語層面的。克拉斯內(nèi)赫將前列現(xiàn)象分為:社會前列現(xiàn)象、民族前列現(xiàn)象、普遍前列現(xiàn)象,并以為前列現(xiàn)象在所屬民族文化中被本族人周知;該現(xiàn)象是認(rèn)知情感相關(guān);該現(xiàn)象會隨民族文化變化而改變?？死箖?nèi)赫的(民族心理語言學(xué)與語言文化學(xué)〕(2002)是民族心理語言學(xué)最具代表性的專著之一?？死箖?nèi)赫在該著作及其研究中不斷完善民族心理語言學(xué)的理論體系,區(qū)分民族心理語言學(xué)與語言文化學(xué)的研究對象、研究方式方法與研究目的,致力于使它們成為兩個獨立的且互相區(qū)別的學(xué)科,并獲得了一定成效。而前列現(xiàn)象理論還是當(dāng)今民族心理語言學(xué)與語言文化學(xué)研究中的重要理論基礎(chǔ)之一。四、民族心理語言學(xué)的研究方式方法早期的民族心理語言學(xué)注重言語行為的民族特點和文本中蘊(yùn)含的民族文化特點研究。此時期主要的研究方式方法:一是對實際交談、演講、電視廣播中的稱呼、問候、告別、感謝用語收集整理,并分析華而不實的民族文化特點;二是對言語行為中的身勢語進(jìn)行觀察分析,說明不同民族身勢語的特點,及身勢語中蘊(yùn)含的民族性;三是分析言語交往中民族風(fēng)俗、禮節(jié)用語的民族特點;四是探究交談中言講者的速度、語調(diào)、聲音的響度與語句停頓;五是對文本中詞語、語法使用及其他反響民族特點的細(xì)節(jié)研究;六是各類民族文化比照研究,這類研究通過比照來凸顯某一民族的獨特性?？偟膩碇v,早期民族心理語言學(xué)的研究方式方法是在實際言語行為中研究民族特點,在靜態(tài)文本中研究民族特點,在言語行為與文本的比照中研究不同民族文化的差異。20世紀(jì)末期,民族心理語言學(xué)的研究重心開場轉(zhuǎn)向語言意識研究,其研究方式方法也逐步轉(zhuǎn)向心理語言學(xué)對語言意識的研究方式方法,即聯(lián)想實驗研究。民族心理語言學(xué)研究采取了自由聯(lián)想實驗的方式方法,這種實驗以問卷的形式進(jìn)行,通常要求被試寫出看到刺激詞后頭腦中出現(xiàn)的第一個詞、成語或句子,通過問卷收集構(gòu)成聯(lián)想場,分析聯(lián)想場進(jìn)而研究語言意識中的民族文化特點。以下為參考文獻(xiàn)[1]許高渝,趙秋野.俄羅斯心理語言學(xué)和外語教學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008:173.[2]ЛеонтьевА.А.Основыпсихолингвистики[M].М.:Смысл,1997.[3]СорокинЮ.А.Лакуныкаксигналыспецификилингвокультурнойобщности[M].Национально-культурнаяспецифика