新時(shí)期我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新,社會(huì)科學(xué)論文

新時(shí)期我們國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新,社會(huì)科學(xué)論文學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新是提高我們國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新能力，加強(qiáng)我們國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)核心競爭力和國際影響力、提升國家軟實(shí)力的戰(zhàn)略需要，是新時(shí)期我們國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的重大任務(wù)。而要推動(dòng)我們國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新，就要深入把握學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)要求，通過借鑒與獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)在銜接、個(gè)體與集體的有機(jī)結(jié)合、中國與世界的思維轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新與應(yīng)用的互相對(duì)接，切實(shí)提高我們國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新能力。一、學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的時(shí)代價(jià)值在全球語境下，我們國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新具有重要的時(shí)代價(jià)值。1．學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新是時(shí)代賦予哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大責(zé)任哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是研究客觀世界十分是人類社會(huì)發(fā)展的重要科學(xué)。立足社會(huì)實(shí)踐，分析社會(huì)生活的本質(zhì)，揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，把握社會(huì)發(fā)展的趨勢，構(gòu)成反映社會(huì)生活本質(zhì)、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展趨勢的學(xué)術(shù)話語，開闊人們的視野，活潑踴躍人們的思想，啟迪人們的智慧，指導(dǎo)和推動(dòng)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)功能和社會(huì)責(zé)任，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)特有的社會(huì)價(jià)值。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要更好地適應(yīng)和服務(wù)社會(huì)的發(fā)展，就要不斷從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把實(shí)踐上升為理論，把經(jīng)歷體驗(yàn)上升為科學(xué)，不斷創(chuàng)造和提出新的學(xué)術(shù)話語。當(dāng)下，隨著改革開放的深化和社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們國家社會(huì)生活領(lǐng)域發(fā)生了重大而深入的變革，經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)構(gòu)造、利益格局、思想觀念等都處在不斷調(diào)整與轉(zhuǎn)變的經(jīng)過中。同時(shí)，隨著世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化和文化多樣化的發(fā)展，國際形勢也發(fā)生了重大而深入的變化，國際社會(huì)與中國之間的互動(dòng)越來越頻繁，影響日益加深。時(shí)代的新發(fā)展，孕育了新的社會(huì)態(tài)勢，產(chǎn)生了新的社會(huì)矛盾，呈現(xiàn)出新的社會(huì)現(xiàn)象，構(gòu)成了新的社會(huì)特點(diǎn)，提出了新的社會(huì)課題，迫切需要我們國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者對(duì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)過中出現(xiàn)的新情況、新問題、新特點(diǎn)、新趨勢進(jìn)行系統(tǒng)而深切進(jìn)入的理論探尋求索，構(gòu)成新的學(xué)術(shù)創(chuàng)見，提出新的學(xué)術(shù)話語，做出新的學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)，這是時(shí)代發(fā)展賦予我們國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的重大社會(huì)責(zé)任。2．學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新是加強(qiáng)科研創(chuàng)新能力的迫切需要學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新是科研創(chuàng)新能力的重要具體表現(xiàn)出，是學(xué)術(shù)研究核心競爭力的重要指標(biāo)，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的重要標(biāo)志。判定一個(gè)國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研能力的強(qiáng)弱、發(fā)展水平的高低，不是看它有多少從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的人員，發(fā)表了多少哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的論文，出版了多少哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著作，評(píng)出了多少哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)成果，而是要看它能否做出了新的學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)，十分是原創(chuàng)性奉獻(xiàn)，能否產(chǎn)生了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重大社會(huì)影響和社會(huì)價(jià)值。而判定這種奉獻(xiàn)的一個(gè)重要指標(biāo)就是這個(gè)國家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)能否構(gòu)成了具有廣泛學(xué)術(shù)影響和社會(huì)影響的學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語。每一個(gè)學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語都是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者在長期深切進(jìn)入的學(xué)術(shù)探尋求索基礎(chǔ)上構(gòu)成的學(xué)術(shù)思想的結(jié)晶，是對(duì)學(xué)術(shù)理論寶庫的主要思想奉獻(xiàn)，是學(xué)術(shù)原創(chuàng)力的重要顯示。只要不斷創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語，奉獻(xiàn)新的學(xué)術(shù)思想，深入影響和推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，才能不斷提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語權(quán)，加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新能力和核心競爭力。從世界范圍來看，當(dāng)今不少具有重大影響的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新話語，主要源自西方發(fā)達(dá)國家，如民主、自由、人權(quán)、軟實(shí)力、巧實(shí)力、全球化、金磚四國、普世價(jià)值、信息自由、網(wǎng)絡(luò)自由、新自由主義、國際經(jīng)濟(jì)不平衡理論等等。盡管這些學(xué)術(shù)話語不一定正確，但是一經(jīng)提出和傳播都產(chǎn)生了不小的學(xué)術(shù)影響和社會(huì)影響，占據(jù)了學(xué)術(shù)話語的制高點(diǎn)，深入影響了當(dāng)今世界的社會(huì)格局和發(fā)展態(tài)勢。而我們國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)卻長期存在學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新缺乏的問題，習(xí)慣于沿用中國古代和西方國家的學(xué)術(shù)話語來分析現(xiàn)代中國的種種社會(huì)問題，分析當(dāng)今世界的種種社會(huì)現(xiàn)象，或者知足于簡單搬用主義已有的學(xué)術(shù)話語來分析快速多變的現(xiàn)代社會(huì)，缺乏學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的意識(shí)、勇氣和能力，很少提出能夠深入反映新的社會(huì)變化、透析社會(huì)生活本質(zhì)、揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律、具體表現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展趨勢的獨(dú)創(chuàng)性學(xué)術(shù)話語。因而，要加強(qiáng)我們國家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新能力，確立我們國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語權(quán)，提高我們國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的社會(huì)影響力和國際競爭力，必須在不斷推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新上下功夫。3．學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新是提高國家軟實(shí)力的時(shí)代要求學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新不僅僅是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展和學(xué)術(shù)原創(chuàng)力的重要標(biāo)志，而且是國家軟實(shí)力的重要具體表現(xiàn)出。它不僅僅是創(chuàng)造新的學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)體系，更重要的，是創(chuàng)造新的理論、新的思想、新的文化、新的價(jià)值觀念，因而對(duì)加強(qiáng)國家軟實(shí)力具有重大影響。國家軟實(shí)力是國家綜合實(shí)力和核心競爭力的重要組成部分。約瑟夫奈指出：軟氣力是通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來達(dá)己所愿的能力。它源于一個(gè)國家的文化、政治觀念和政策的吸引力。①國家的軟氣力主要來自三種資源：文化〔在能對(duì)他國產(chǎn)生吸引力的地方起作用〕、政治價(jià)值觀〔當(dāng)它在海內(nèi)外都能真正實(shí)踐這些價(jià)值時(shí)〕及外交政策〔當(dāng)政策被視為具有合法性及道德威信時(shí)〕。②在國家軟實(shí)力，包括文化、價(jià)值觀、社會(huì)制度、外交政策等等的構(gòu)成中，價(jià)值觀是核心。從根本上講，文化、社會(huì)制度、外交政策構(gòu)成的軟實(shí)力都遭到價(jià)值觀念的影響和主導(dǎo)，價(jià)值觀念構(gòu)成了文化、社會(huì)制度、外交政策的根據(jù)，決定著一定的文化、社會(huì)制度、外交政策能否具有吸引力，能否構(gòu)成軟實(shí)力，決定著整個(gè)國家軟實(shí)力的強(qiáng)弱。而一個(gè)國家價(jià)值觀念的影響力，在很大程度上取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新能力，取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語能否為國家占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念提供有力的理論支撐，取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語能否充實(shí)、豐富國家主導(dǎo)價(jià)值觀的思想內(nèi)涵，能否創(chuàng)新、發(fā)展國家主導(dǎo)價(jià)值觀的理論表現(xiàn)形態(tài)，取決于學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語能否有效承載、傳遞、傳播一定的價(jià)值觀念。當(dāng)下，我們國家軟實(shí)力建設(shè)的一個(gè)軟肋，就是學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新缺乏，難以提出能夠在國內(nèi)外產(chǎn)生重大影響、能有效地指導(dǎo)和推進(jìn)我們國家社會(huì)發(fā)展乃至影響世界形勢的學(xué)術(shù)話語，即便提出了一些新的學(xué)術(shù)話語，也往往不夠嚴(yán)謹(jǐn)、深入和準(zhǔn)確，不能全面把握社會(huì)實(shí)際，甚至與社會(huì)實(shí)踐相矛盾，嚴(yán)重制約了我們國家軟實(shí)力的提升。因而，要大力提升學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新能力，不斷創(chuàng)造反映我們國家社會(huì)發(fā)展需要和當(dāng)今世界發(fā)展形勢的新的學(xué)術(shù)話語，擴(kuò)大我們國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)影響力，使學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新成為國家軟實(shí)力發(fā)展的重要源泉。二、學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的科學(xué)解析學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新正在成為我們國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)熱門話題，遭到學(xué)者們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注，可對(duì)于什么是學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新仍然是眾講紛紜，莫衷一是，這種狀況無疑會(huì)影響我們國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新。實(shí)際上，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新是指在深切進(jìn)入探尋求索研究客觀世界和社會(huì)問題的基礎(chǔ)上，構(gòu)成反映客觀世界，十分是人類社會(huì)發(fā)展的重大問題、重大現(xiàn)象、重大關(guān)系的獨(dú)到的思想見解，并提出高度濃縮這一思想見解的核心概念及深入闡釋核心思想的概念體系，使之成為學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)高度關(guān)注、認(rèn)可和使用的學(xué)術(shù)話語或話語體系，并在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上獲得越來越廣泛的影響力和話語權(quán)。所以，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新不能等同于一般的學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新，它同學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)新密切相關(guān)，但又比學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)新包含著更為豐富和深入的思想內(nèi)涵，需要我們很好地解析和把握。1．學(xué)術(shù)話語的概念創(chuàng)新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新。學(xué)術(shù)概念是人們?cè)谏鐣?huì)生活和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過學(xué)術(shù)研究提出的，反映客觀世界和社會(huì)發(fā)展的問題、現(xiàn)象、關(guān)系的具有一定學(xué)術(shù)內(nèi)涵和思想見解的范疇，是人類認(rèn)識(shí)之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)，是學(xué)術(shù)話語體系的基礎(chǔ)。黑格爾指出：科學(xué)只要通過概念自個(gè)的生命才能夠成為有機(jī)的體系。③真正的思想和科學(xué)的洞見，只要通過概念所作的勞動(dòng)才能獲得。只要概念才能產(chǎn)生知識(shí)的普遍性，而所產(chǎn)生出來的這種知識(shí)的普遍性，一方面，既不帶有普通常識(shí)所有的那種常見的不確定性和貧乏性，而是構(gòu)成了的和完美的知識(shí)，另方面，又不是因天才的懶惰和自負(fù)而趨于敗壞的理性天賦所具有的那種不常見的普遍性，而是已經(jīng)發(fā)展到本來形式的真理，這種真理能夠成為一切自覺的理性的財(cái)產(chǎn)。④概念因其具有真實(shí)的、確定的普遍性知識(shí)而成為科學(xué)有機(jī)體系的基礎(chǔ)?？茖W(xué)創(chuàng)新往往源于學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新。作為嚴(yán)肅而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)行為，學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新就是指隨著社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，不斷創(chuàng)造反映社會(huì)新問題、新現(xiàn)象、新關(guān)系、新趨勢的新的學(xué)術(shù)概念。并非任何新創(chuàng)造的學(xué)術(shù)概念都能成為新的學(xué)術(shù)話語。新的學(xué)術(shù)概念能否轉(zhuǎn)化為新的學(xué)術(shù)話語，取決于學(xué)術(shù)概念的深入性、關(guān)注度、認(rèn)可度和影響力，也就是講，在學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新的經(jīng)過中，要瞄準(zhǔn)重大社會(huì)現(xiàn)象、重大社會(huì)問題、重大社會(huì)關(guān)系、重要發(fā)展趨勢，通過系統(tǒng)深切進(jìn)入地探尋求索和總結(jié)，抽象、凝練和概括出能夠真實(shí)反映這些現(xiàn)象、問題、關(guān)系、趨勢的新的學(xué)術(shù)概念。因而，學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新要處理好這樣幾個(gè)關(guān)系：一是重點(diǎn)和一般的關(guān)系。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新不僅要考慮一般，更要突出重點(diǎn)。反映一般社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題和社會(huì)關(guān)系的概念固然也是必要的，但它難以引起廣泛的關(guān)注，難以產(chǎn)生深入的影響。只要反映重大社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題和社會(huì)關(guān)系的學(xué)術(shù)概念，才能引起人們強(qiáng)烈的思想共鳴，才能對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生重大影響，才有可能上升為社會(huì)廣泛關(guān)注、認(rèn)可和使用的學(xué)術(shù)話語。二是現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者立足社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)生活的客觀現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的抽象、總結(jié)和概括的結(jié)果。透過現(xiàn)象看本質(zhì)是學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新的基本要求。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新不能僅僅停留在社會(huì)生活的表象甚至假象上，而要對(duì)社會(huì)生活的真象，十分是具有普遍性的社會(huì)真實(shí)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的分析和抽象，深入揭示普遍社會(huì)現(xiàn)象背后的客觀的、內(nèi)在的、共同的本質(zhì)。學(xué)術(shù)創(chuàng)新概念反映的社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)越深入、越普遍就越具有講服力和影響力，越能上升為社會(huì)廣泛關(guān)注、認(rèn)可和使用的學(xué)術(shù)話語。三是真知和偽知的關(guān)系。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新并不難，難的是創(chuàng)新的學(xué)術(shù)概念具有正確性、真理性，真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)，揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢。因而，學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新絕不能閉門造車，任何脫離社會(huì)實(shí)踐、脫離社會(huì)生活的主觀臆造，都不是真知，而是偽知。這種主觀臆造的偽知越多，就越容易模糊社會(huì)生活的本質(zhì)，誤導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐，干擾和阻礙社會(huì)的發(fā)展。學(xué)術(shù)創(chuàng)新概念上升為學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語的重要前提是學(xué)術(shù)新概念的正確性和真理性。學(xué)術(shù)新概念具體表現(xiàn)出的正確性和真理性的程度越高，上升為學(xué)術(shù)界和社會(huì)廣為關(guān)注、廣受認(rèn)可并產(chǎn)生廣泛影響的學(xué)術(shù)新話語的可能性就越大，反之亦然。當(dāng)然，概念的真理性和正確性總是相對(duì)的，需要隨著社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的發(fā)展不斷改造和揚(yáng)棄。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新要堅(jiān)持批判的精神，不斷修正和完善新概念，確保概念的正確性和真理性，不斷提高學(xué)術(shù)創(chuàng)新概念的影響力和話語權(quán)。2．學(xué)術(shù)話語的體系創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新不僅要?jiǎng)?chuàng)造可能成為學(xué)術(shù)話語的核心概念，而且要?jiǎng)?chuàng)造與核心概念相應(yīng)的學(xué)術(shù)概念體系。只要運(yùn)用概念和概念體系進(jìn)行思維和溝通，才有可能建立具有廣泛認(rèn)可度、影響力和使用率的學(xué)術(shù)話語。學(xué)術(shù)話語的體系創(chuàng)新要解決好兩大問題：一是核心概念與概念體系的問題。在學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的經(jīng)過中，即便提出了重要的核心概念，但沒有與之相應(yīng)的群屬概念或概念體系，也很難轉(zhuǎn)化為真正的創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語和學(xué)術(shù)話語體系。核心概念和概念體系的關(guān)系，具體表現(xiàn)出著研究的系統(tǒng)性、思維的邏輯性和思想的深入性。核心概念的提出，表示清楚了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者對(duì)社會(huì)重大問題、重大現(xiàn)象、重大關(guān)系的思想洞見，但假如沒有相應(yīng)的群屬概念或概念體系，就無法構(gòu)成對(duì)這些問題、現(xiàn)象、關(guān)系的深入的思想觀點(diǎn)和思想體系，也無法作出深入的令人信服的理論闡釋，也就難以上升為學(xué)術(shù)界和社會(huì)廣泛認(rèn)同的學(xué)術(shù)話語。二是獨(dú)立的話語體系與外來的話語體系的關(guān)系。學(xué)術(shù)話語的體系創(chuàng)新，不僅要處理好概念和概念體系的關(guān)系，還要處理好獨(dú)立的話語體系和外來的話語體系的關(guān)系。任何有生命力的學(xué)術(shù)話語體系，一定是學(xué)術(shù)研究者立足本國的社會(huì)實(shí)踐，運(yùn)用獨(dú)特的研究方式方法，對(duì)特殊的研究領(lǐng)域進(jìn)行獨(dú)立考慮和研究所構(gòu)成的具有獨(dú)到見解的思想觀點(diǎn)和知識(shí)體系。沒有這種獨(dú)創(chuàng)性，就難以構(gòu)成獨(dú)具特色的獨(dú)立的學(xué)術(shù)話語體系。然而，真正的科學(xué)的學(xué)術(shù)話語體系，在具有獨(dú)創(chuàng)性的同時(shí)又必須具有開放性，能夠同外來學(xué)術(shù)話語體系展開學(xué)術(shù)對(duì)話，并在這種對(duì)話和溝通的經(jīng)過中，發(fā)現(xiàn)和了解外來學(xué)術(shù)話語體系的長處和短處、精華要髓和糟粕，發(fā)現(xiàn)和了解本身學(xué)術(shù)話語體系的優(yōu)勢與缺乏。只要通過批判地吸收外來學(xué)術(shù)話語體系中的有益成分，檢驗(yàn)本身學(xué)術(shù)話語體系的嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性和真理性，才能不斷拓展自個(gè)的視野，充實(shí)和完善自個(gè)的思想，促進(jìn)我們國家學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新。3．學(xué)術(shù)話語的傳播創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新不僅包括學(xué)術(shù)概念和概念體系創(chuàng)新，還包括學(xué)術(shù)話語傳播創(chuàng)新。新的學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)概念體系并不能自然而然地轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)話語體系，只要經(jīng)過學(xué)術(shù)話語的傳播創(chuàng)新，使一定的學(xué)術(shù)概念和學(xué)術(shù)概念體系通過學(xué)術(shù)溝通和傳播，為學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)所關(guān)注、了解、認(rèn)同和使用，才能上升為具有普遍影響力的學(xué)術(shù)話語，甚至上升為主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)話語。學(xué)術(shù)話語傳播創(chuàng)新就是把學(xué)術(shù)活動(dòng)中創(chuàng)造的新的學(xué)術(shù)概念和概念體系，通過一定的溝通、溝通和傳播方式，在學(xué)術(shù)界、社會(huì)上乃至國際上進(jìn)行創(chuàng)造性傳播，使之成為廣泛性、普遍性和主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)話語的經(jīng)過。學(xué)術(shù)概念及概念體系轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)話語的關(guān)鍵，是產(chǎn)生普遍的學(xué)術(shù)影響力乃至社會(huì)影響力，而普遍的學(xué)術(shù)影響力或社會(huì)影響力產(chǎn)生的前提是廣泛的學(xué)術(shù)傳播與溝通。學(xué)術(shù)傳播與溝通實(shí)際上是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思想觀點(diǎn)的深切進(jìn)入溝通，這一溝通的經(jīng)過形式上表現(xiàn)為學(xué)術(shù)思想的對(duì)話、爭鳴和交鋒，本質(zhì)上具體表現(xiàn)出為在對(duì)話、爭鳴和交鋒的經(jīng)過中追求、發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和堅(jiān)持真理。真理愈辯愈明，真知與偽知、真理與錯(cuò)誤是相比擬而存在、相斗爭而發(fā)展的。指出：正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭的經(jīng)過中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是同假的、惡的、丑的東西相比擬而存在，相斗爭而發(fā)展的。當(dāng)著某一種錯(cuò)誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時(shí)候，愈加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見作斗爭。這種斗爭永遠(yuǎn)不會(huì)完成結(jié)束。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是主義發(fā)展的規(guī)律。⑤不同學(xué)術(shù)概念及概念體系傳播和溝通的經(jīng)過，就是不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)互相傳播和溝通的經(jīng)過，就是真知與偽知、真理與錯(cuò)誤互相比擬、互相斗爭的經(jīng)過，也就是在證偽的同時(shí)追求真理、發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理和堅(jiān)持真理的經(jīng)過。愈是具有真理性的學(xué)術(shù)概念和學(xué)術(shù)話語體系，愈有可能通過廣泛的學(xué)術(shù)傳播、深切進(jìn)入的學(xué)術(shù)溝通和實(shí)踐的客觀檢驗(yàn)上升為具有普遍影響力的甚至主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)話語體系。學(xué)術(shù)話語的傳播創(chuàng)新，具體表現(xiàn)出了真理發(fā)展的客觀規(guī)律，也具體表現(xiàn)出了學(xué)術(shù)概念和概念體系轉(zhuǎn)變和上升為學(xué)術(shù)話語的內(nèi)在需要。學(xué)術(shù)話語的傳播創(chuàng)新，要致力于打造學(xué)術(shù)話語的傳播創(chuàng)新體系，改良學(xué)術(shù)話語傳播創(chuàng)新的方式，提高學(xué)術(shù)話語傳播創(chuàng)新的能力，加強(qiáng)學(xué)術(shù)話語傳播創(chuàng)新的實(shí)效。為此，要處理好下面關(guān)系：第一，學(xué)術(shù)話語的話語體系創(chuàng)新和學(xué)術(shù)話語的傳播體系創(chuàng)新的關(guān)系。學(xué)術(shù)話語傳播體系創(chuàng)新是創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語體系真正上升為具有普遍影響力的學(xué)術(shù)話語體系的重要支撐。打造一流的學(xué)術(shù)話語傳播創(chuàng)新體系，需要加大學(xué)術(shù)傳播溝通活動(dòng)的投入力度，提高學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究成果的翻譯能力，擴(kuò)大國內(nèi)外學(xué)術(shù)溝通活動(dòng)的廣度和深度，注重運(yùn)用書籍、雜志、數(shù)字化圖書館等當(dāng)代群眾傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)傳媒進(jìn)行學(xué)術(shù)話語體系的廣泛傳播。創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語體系只要通過群眾傳媒的創(chuàng)新傳播，才能不僅在學(xué)術(shù)界，而且在社會(huì)上獲得廣泛的影響力，真正成為具有普遍學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力的學(xué)術(shù)話語。第二，廣泛介入學(xué)術(shù)溝通和積極主導(dǎo)學(xué)術(shù)溝通的關(guān)系。我們國家的對(duì)外學(xué)術(shù)溝通活動(dòng)中，往往自然科學(xué)的學(xué)術(shù)溝通多于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)溝通，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的對(duì)外學(xué)術(shù)溝通中，往往介入別國舉辦的學(xué)術(shù)溝通活動(dòng)多于主動(dòng)組織的學(xué)術(shù)溝通活動(dòng)。在同國外學(xué)術(shù)界同行進(jìn)行的學(xué)術(shù)溝通活動(dòng)中，很難發(fā)揮學(xué)術(shù)溝通的主導(dǎo)作用，包括學(xué)術(shù)活動(dòng)的主辦、學(xué)術(shù)議題的設(shè)置、學(xué)術(shù)內(nèi)容的選擇等等。因而，要提高我們國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語的影響力，就要在國際學(xué)術(shù)溝通活動(dòng)中，不斷加強(qiáng)學(xué)術(shù)溝通活動(dòng)的主動(dòng)性和主導(dǎo)權(quán)。在學(xué)術(shù)活動(dòng)的主辦、學(xué)術(shù)議題的設(shè)置、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的溝通和學(xué)術(shù)話語的使用中，都要堅(jiān)持發(fā)揮積極的主導(dǎo)作用，使國際學(xué)術(shù)溝通成為我們國家創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語傳播的重要途徑。第三，傳播正確學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與批判錯(cuò)誤學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的關(guān)系。學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新傳播，不僅要注重傳播我們國家學(xué)術(shù)研究者的正確學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，使國外學(xué)術(shù)界同行了解中國學(xué)者創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究成果和學(xué)術(shù)思想，傳播和擴(kuò)大正確學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想的影響，還要注重在國際學(xué)術(shù)溝通的經(jīng)過中，開展必要的學(xué)術(shù)爭鳴和交鋒。要運(yùn)用正確的學(xué)術(shù)方式方法、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想，分析和批判錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)思潮，用正確的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想影響學(xué)術(shù)同行，克制錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想，不斷提高正確的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想的影響力，使之成為在國際學(xué)術(shù)界乃至國際社會(huì)具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語。三、學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的能力提升深化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論研究，促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新，重在提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的能力。學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新能力往往與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中若干關(guān)系的處理密不可分。為此，要在正確處理這些關(guān)系的經(jīng)過中探尋求索學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新能力的提升之道。1．借鑒與獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)在銜接提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新能力，需要妥善處理好學(xué)術(shù)研究經(jīng)過中借鑒與獨(dú)創(chuàng)的關(guān)系，既要批判地借鑒古代和國外的學(xué)術(shù)話語，更要獨(dú)立地創(chuàng)造具有現(xiàn)代本土特色的學(xué)術(shù)話語體系。批判地借鑒古代和國外的學(xué)術(shù)話語，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的重要前提。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展一樣，都要批判地借鑒前人和別人、古代和國外理論研究的成果，只要在既有成果的基礎(chǔ)上不斷深化理論研究，才能實(shí)現(xiàn)人類思想知識(shí)和學(xué)術(shù)話語的發(fā)展與創(chuàng)新。這是科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律。列寧曾經(jīng)指出：學(xué)講是人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的社會(huì)的當(dāng)然繼承者。⑥主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的思想體系博得了世界歷史性的意義，是由于它并沒有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最難得珍貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。⑦只要批判地繼承，才能有所創(chuàng)新，只要批判地借鑒，才能有所發(fā)展。只要站在前人的肩膀上，才能比前人站得更高層次、看得更遠(yuǎn)，更好地實(shí)現(xiàn)人類知識(shí)、思想的創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)造前人沒有創(chuàng)造的學(xué)術(shù)話語，獲得前人沒有獲得的創(chuàng)新理論成果。缺少了這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論研究就會(huì)要么缺乏必要的學(xué)術(shù)話語支撐，難以開展嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究，要么周而復(fù)始地從頭開場，停留在理論研究的原點(diǎn)；要么重復(fù)進(jìn)行腦力勞動(dòng)，造成科學(xué)研究的宏大浪費(fèi)，阻礙科學(xué)的深度發(fā)展，要么陷于狹隘思維，干涸思想資源，窒息思想活力，禁錮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究不僅要注重批判地借鑒前人和別人、古代和國外的學(xué)術(shù)話語，更要加強(qiáng)學(xué)術(shù)自覺、學(xué)術(shù)自信、學(xué)術(shù)自強(qiáng)，注重通過獨(dú)創(chuàng)性研究構(gòu)成獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)話語體系和思想體系。只要在批判地繼承和借鑒前人和別人、古代和國外的思想理論成果和學(xué)術(shù)話語的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持立足社會(huì)實(shí)踐，注重從社會(huì)發(fā)展的客觀需要和實(shí)際情況出發(fā)，運(yùn)用科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方式方法，研究重大的社會(huì)問題，揭示社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，探尋求索社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，才能構(gòu)成具有獨(dú)到見解的思想觀點(diǎn)、獨(dú)創(chuàng)的理論成果和獨(dú)特的學(xué)術(shù)話語體系。研究了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展必然導(dǎo)致，而主要的是他完全根據(jù)對(duì)資本主義社會(huì)所作的最確切、最縝密和最深入的研究，借助于充分把握以往的科學(xué)所提供的全部知識(shí)而證實(shí)了這個(gè)結(jié)論。⑧主義科學(xué)思想體系既是批判性地繼承和吸收人類包括資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的一切有價(jià)值的東西的結(jié)果，更是立足資本主義社會(huì)發(fā)展和階級(jí)斗爭的實(shí)際，實(shí)事求是地進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)性研究的結(jié)果。這一科學(xué)而具有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)話語體系和思想體系，深入揭示了資本主義社會(huì)的客觀實(shí)際和發(fā)展規(guī)律，具體表現(xiàn)出了深邃的思想洞察力和歷史預(yù)見性，因此具有廣泛深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力?？梢?，學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的能力源自社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的獨(dú)創(chuàng)性研究，沒有獨(dú)創(chuàng)的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，就不能構(gòu)成深入反映社會(huì)實(shí)踐的深邃的思想見解、獨(dú)特的話語體系和科學(xué)的思想體系，也難以產(chǎn)生廣泛、深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力。所以，實(shí)現(xiàn)借鑒和獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)在銜接，才能不斷提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的能力。2．個(gè)體與集體的有機(jī)結(jié)合學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新能力的提升，既有賴于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究經(jīng)過中個(gè)人智慧和能力的發(fā)揮，更有賴于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究經(jīng)過中集體智慧和能力的發(fā)揮，必須把個(gè)體和集體學(xué)術(shù)研究的智慧和能力有機(jī)地結(jié)合起來。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的腦力勞動(dòng)方式具有很強(qiáng)的個(gè)體性和獨(dú)立性，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新，很大程度上依靠于學(xué)者的自主研究和獨(dú)立考慮。離開了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的獨(dú)立的創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)，很難構(gòu)成反映社會(huì)實(shí)踐和發(fā)展規(guī)律的獨(dú)創(chuàng)的學(xué)術(shù)話語體系。因此，在學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中，要充分發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，尊重社會(huì)科學(xué)腦力勞動(dòng)的特點(diǎn)，尊重學(xué)者的學(xué)術(shù)風(fēng)格，尊重學(xué)者的學(xué)術(shù)自由，創(chuàng)造學(xué)者獨(dú)立自由地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的環(huán)境和條件，使其創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語的潛力、活力和能力得到更好的發(fā)揮。而另一方面，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新更要注重發(fā)揮學(xué)術(shù)研究集體的智慧、能力和氣力，構(gòu)成學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的合力，提升學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的整體實(shí)力。當(dāng)今時(shí)代，深化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究，建構(gòu)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語，越來越離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的協(xié)同創(chuàng)新。這是由于，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)需要研究的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題十分是重大社會(huì)問題，往往是跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的，需要把不同領(lǐng)域、不同學(xué)科的專家學(xué)者組織起來，發(fā)揮各自優(yōu)勢進(jìn)行協(xié)同攻關(guān)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的任務(wù)越來越繁重，一些重大科研項(xiàng)目與自然科學(xué)項(xiàng)目一樣，研究的社會(huì)化程度越來越高，甚至上升為重大的科學(xué)研究工程，單靠個(gè)體的手工勞動(dòng)式的研究方式已經(jīng)越來越難以適應(yīng)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢和內(nèi)在要求，需要學(xué)者組成的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)來共同承當(dāng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重大課題，通過學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)成員的分工合作、協(xié)同攻關(guān)，共同推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的系統(tǒng)工程，完成繁重的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究任務(wù)；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的環(huán)境有了根本變化，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究提出了新的更高層次的要求。在信息化時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)術(shù)環(huán)境也日益信息化，面對(duì)著海量的學(xué)術(shù)信息，無論是進(jìn)行學(xué)術(shù)信息的收集、整理、分析、挑選、凝練工作，吸收華而不實(shí)有價(jià)值的東西，還是在這里基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的研究活動(dòng)，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的共同協(xié)作，需要充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究集體的智慧和氣力；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)研究和學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的經(jīng)過，是立足社會(huì)實(shí)踐，把社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)歷體驗(yàn)上升到理論的高度，再把理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)和推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理的經(jīng)過，是從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去的經(jīng)過，也是從群眾中來，到群眾中去的經(jīng)過。這一經(jīng)過，是研究者深切進(jìn)入實(shí)踐、深切進(jìn)入社會(huì)、深切進(jìn)入群眾，充分地吸收群眾智慧和氣力的經(jīng)過，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究群策群力、勇于創(chuàng)新的經(jīng)過。離開了廣大群眾的生動(dòng)實(shí)踐、豐富經(jīng)歷體驗(yàn)和鮮活語言，我們很難創(chuàng)造出具有原創(chuàng)性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語。因而，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究中，只要始終把發(fā)揮個(gè)人的智慧和能力同發(fā)揮集體的智慧和能力有機(jī)結(jié)合起來，十分是把群眾的經(jīng)歷體驗(yàn)和智慧集中起來，才能不斷提高學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的能力。3．中國與世界的思維轉(zhuǎn)換當(dāng)下，中國的發(fā)展和世界的變化越來越嚴(yán)密地結(jié)合在一起，中國與世界的依存與互動(dòng)日益加強(qiáng)，中國發(fā)展對(duì)世界的作用和世界變化對(duì)中國的影響不斷加大。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究社會(huì)問題、創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語，必須立足中國社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代世界的變化，把中國和世界嚴(yán)密結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)中國與世界的思維轉(zhuǎn)換。實(shí)現(xiàn)中國與世界的思維轉(zhuǎn)換，就是在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中，要從思維的內(nèi)容、思維的方式和思維的話語等方面進(jìn)行轉(zhuǎn)換。從思維內(nèi)容的轉(zhuǎn)換來講，就是研究中國問題時(shí)要有世界目光，研究世界大勢時(shí)要有中國立場。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，現(xiàn)代中國的發(fā)展與世界的發(fā)展，嚴(yán)密相連、密切互動(dòng)、息息相關(guān)。中國的發(fā)展越來越離不開世界的發(fā)展，同時(shí)中國的發(fā)展對(duì)世界的影響也越來越大。研究現(xiàn)代中國的發(fā)展一定要把它放在這一大背景下加以探尋求索和把握，要注重運(yùn)用主義立場、觀點(diǎn)、方式方法，深切進(jìn)入研究和分析經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會(huì)信息化、文化多樣化條件下中國和世界互動(dòng)的關(guān)系，探尋求索中國與世界互動(dòng)關(guān)系的時(shí)代特點(diǎn)、客觀規(guī)律和發(fā)展趨勢，科學(xué)地回答現(xiàn)代中國和世界發(fā)展的重大問題，構(gòu)成既反映現(xiàn)代中國發(fā)展道路、又反映現(xiàn)代世界發(fā)展趨勢的獨(dú)特學(xué)術(shù)話語體系，為推動(dòng)中國發(fā)展提供理論指導(dǎo)，為現(xiàn)代世界發(fā)展描繪科學(xué)圖景。從思維方式的轉(zhuǎn)換來看，就是要學(xué)會(huì)換位考慮，既要從中國的實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是、獨(dú)立考慮，注重思維的獨(dú)立性，堅(jiān)持從中國的立場觀察世界問題，構(gòu)成中國對(duì)世界問題的獨(dú)立見解，又要從世界的發(fā)展出發(fā)，把握趨勢、開闊視野，加強(qiáng)思維的開放性，注重從世界的角度觀察中國問題，回答世界關(guān)注的中國問題，消除世界對(duì)中國發(fā)展的困惑，加深世界對(duì)中國發(fā)展的廣泛認(rèn)同。只要把獨(dú)立思維和開放思維結(jié)合起來，科學(xué)運(yùn)用、適時(shí)轉(zhuǎn)換，才能提高學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的能力，進(jìn)而愈加全面、科學(xué)而深入地探尋求索回答現(xiàn)代中國和世界發(fā)展的重大問題，尤其是中國與世界嚴(yán)密依存、深度互動(dòng)、互相促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系問題，為推動(dòng)世界的和平、發(fā)展、合作，構(gòu)成共鳴、積累互信、加強(qiáng)動(dòng)力。從思維話語的轉(zhuǎn)換來看，學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新不能自講自話，而要努力做到中國話和世界語的互相聯(lián)絡(luò)和轉(zhuǎn)換，既要?jiǎng)?chuàng)造和運(yùn)用反映我們國家社會(huì)當(dāng)代化建設(shè)實(shí)踐，具體表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)、中華特點(diǎn)，具有中國氣派、中國風(fēng)格的話語來解釋和回答現(xiàn)代中國和世界的發(fā)展及其互相關(guān)系的重大問題，又要注重借鑒和運(yùn)用世界理解的語言來解釋和回答現(xiàn)代中國和世界的發(fā)展及其互相關(guān)系的重大問題，把中國話翻譯成世界語，把世界語融通于中國話，尋求特殊與普遍的價(jià)值聯(lián)合，進(jìn)而架起中國與世界的思想文化溝通的橋梁，有效地表示出中國的訴求，解釋中國的發(fā)展，塑造中國的形象，回答世界的問題，消解世界的困惑，為中國的和平發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。4．創(chuàng)新與應(yīng)用的互相對(duì)接提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新能力，要把學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新和應(yīng)用互相對(duì)接，既