閩臺區(qū)域文化2018電大課程形考

7864_閩臺區(qū)域文化課程形考任務(wù)1第1題.鄭和抵閩臺永樂年間（14031424年），鄭和下西洋，自江蘇太倉開航以后，都要先到福建長樂一帶停泊一段時間，進行人員和物資的補給，然后才從福建起航遠征。鄭和的船隊曾在臺灣赤嵌汲水，并深入大岡山一帶。鄭和第7次（1431年）下西洋到過臺江（即今臺南、高雄之間海岸）。鄭和船隊中有許多福建人，他們隨船隊到達臺灣、澎湖以后，其中有一部分人可能留在當?shù)?。鄭和所率領(lǐng)的船隊，對臺灣地區(qū)產(chǎn)生了一定的政治影響。第2題.左鎮(zhèn)人1971年，臺灣學(xué)者在臺南縣左鎮(zhèn)鄉(xiāng)菜寮溪發(fā)現(xiàn)舊石器時代晚期的人類化石，其年代距今約3萬至2萬年。左鎮(zhèn)人是已知臺灣最早的住民，與北京周口店山頂洞人的時代大體相同，同屬晚期智人。左鎮(zhèn)人就是從大陸經(jīng)由福建長途跋涉，移居臺灣的。左鎮(zhèn)人的發(fā)現(xiàn)，把人類開發(fā)臺灣的歷史至少提前了1萬多年。第3題.長濱文化民國五十七年，由臺灣大學(xué)人類學(xué)系系宋文熏教授和地質(zhì)學(xué)系林朝棨教授率領(lǐng)的考古隊在臺東縣長濱鄉(xiāng)的八仙洞，發(fā)現(xiàn)了臺灣第一個舊石器時代文化，隨后由著名的考古學(xué)家李濟博士以長濱鄉(xiāng)之地名將此舊石器代文化命名為“長濱文化”。第4題.大坌坑文化1964年，在臺北縣八里鄉(xiāng)大全坑發(fā)現(xiàn)了新石器時代遺址。大全坑文化遺址集中分布在臺到北部淡水河下游和西海岸一帶。出土的陶器多為褐色砂陶。有宅、罐、碗等，那時，人們的經(jīng)濟生活以漁獵、采集為主。大全坑文化距今約6400年，是臺灣最早的新石器時代文化。其繩紋陶器，同比它早的江西萬年縣仙人洞遺址和浙江余姚河姆渡遺址出土的相似。大全坑文化實際上是大陸東南沿海古代文化的一部分，與閩南、粵東沿海同時代文化之間有密切的親緣關(guān)系。第5題.閩臺文化閩臺文化是指來自漢族核心地區(qū)的中原文化，是以福建臺灣地區(qū)為核心形成共同性的文化特質(zhì)，具有共源同本的現(xiàn)象，臺灣文化主要源于閩文化，閩文化根源于中原文化，福建文化以先進的生產(chǎn)技術(shù)、物質(zhì)財富、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容向向臺灣地區(qū)延伸，臺灣文化也影響了福建文化，在共同的歷史源流背景下，民族流動形成了同文同種特征，相似的心理個性特征或差異品類特征的物質(zhì)文化和精神文化。第6題.文化文化是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，文化是特定的生活方式的整體，它包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為信息、知識和工具的載體，它是社會生活環(huán)境的映照，它以精神與物質(zhì)兩種形式交互作用的，它是后天學(xué)習(xí)獲得的，并為社會成員所共有。第7題.文化分三個階段文化學(xué)家把文化分為三個階段：表面，即器物文化，包括一切有形可感的物質(zhì)和精神產(chǎn)品；中層，即制序文化，包括人際關(guān)系中各種體制和規(guī)范、禮儀習(xí)俗、行為方式等；深層文化，即觀念文化，包括思維文化、思維習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、社會心態(tài)、價值觀念、風土民情、審美情趣等。第8題.宗教宗教是人的一種心理體驗，由神話、教義、儀式和儀典等若干個部分組成的復(fù)雜體系。了解宗教包括：理論、崇拜儀式、信仰團體、崇拜對象等方面。閩臺人的宗教觀、生活方式、宗教儀式對其身心的影響深刻，在海峽兩岸的文化交流中，宗教交流因其特殊原因起著特殊作用，其意義和影響大大超越了宗教本身閩臺文化體系中，閩臺宗教交往占有極其重要位置。第9題.四大山頭與九大門派二十一世紀的臺灣佛教，派系復(fù)雜，山頭林立，主要如四大山頭：佛光山、中臺山、慈濟功德會、法鼓山；九大門派：大崗門派、月眉山派、開元寺派、法云圓光派、大仙寺派、觀音山派、萬佛山派、清涼山派、東和寺派；五大團體：國際佛光會、中華佛教青年會、中華佛教居士會、中華佛寺協(xié)會、中華佛教護僧協(xié)會。這些山頭、門派、團體，都與福建佛教的法脈有著千絲萬縷的關(guān)系。第10題.鳳鼻頭文化大全坑文化結(jié)束以后，在臺灣西海岸的中南部地區(qū)，與圓山文化同時，先后存在著三種類型的文化遺存，目前暫都歸屬鳳鼻頭文化。第一種是紅陶文化類型，以高雄縣林園鄉(xiāng)鳳鼻頭中層遺址為代表，距今約為45003500年。石器多為磨制。經(jīng)濟生活以農(nóng)業(yè)為主，兼營漁獵。墓葬有石棺墓，人骨上見有拔牙習(xí)俗。第二種是素面和刻紋黑陶文化類型，主要遺址有高雄縣風鼻頭上層、臺中縣營埔等，距今約35002000年。營埔出土陶片上發(fā)現(xiàn)有稻殼印痕。第三種是印紋和刻劃紋灰黑陶文化類型，已屬鐵器時代遺存。風鼻頭文化繼承發(fā)展了大全坑文化，更明顯地受到大陸文化的影響。其紅陶、黑陶文化，同位于福建閩江下游的閩侯曇石山文化遺址中層和上層的遺物十分相似，同屬于閩臺地區(qū)以幾何印紋硬陶和彩陶共存為特征的古文化遺存。第11題.戲狀元餅戲狀元餅是中秋節(jié)食月餅之俗，全國各地大致相同，但圍繞吃月餅展開的節(jié)俗當屬閩南、臺灣的戲狀元餅最獨特有趣，中秋戲餅在閩南、臺灣歷史悠久。海峽兩岸人們一邊賞月，一邊在月光下玩起戲餅游戲。戲餅用的會餅由級別、大小不一的63個月餅組成，分為6種，模仿古代科舉制四級考試，這種戲餅專用的會餅中秋節(jié)前在閩南、臺灣許多餅店均大量制作。參加戲餅人數(shù)五六人為宜。開始時，取6個骰子放在大海碗里，輪流擲骰子，誰戲到約定俗成的點數(shù)就可得到不同級別的月餅。如果有誰幸運得中狀元，雙手捧著誘人食欲、蘊含吉兆的狀元餅，一幫好友相擁回家，其情景如同古時中狀元榮歸故里，親朋好友往往高興得放鞭炮慶賀。第12題.中國古代文獻中的臺灣名稱在中國古代文獻里，臺灣被稱為蓬萊，貸輿、員嶠、瀛洲、島夷、夷州、琉求等第13題.1.分析閩臺地緣上的密切關(guān)系，舉例說明。閩臺地緣上的密切關(guān)系，在閩臺地理距離與特征，閩臺在史前就存在著十分密切的關(guān)系。福州雞鳴，基隆可聽這句諺語，說明了臺灣和福州與大陸有不可分離，難舍同枕的地理位置。臺灣是我國第一大島，西隔臺灣海峽和福建遙遙相對，相距寬度不到200千米，狹處只有130千米，離福州最近。臺灣海峽，平均水深只有50米至100米。臺灣和臺灣海峽，本來就是和福建相連的華夏古陸的一部分。臺灣是以大陸為根生成的一個島嶼，在地緣上與大陸是不可分的。在1.5萬年以前，東海海面比現(xiàn)在低130米左右，這在地質(zhì)上說明兩岸原來是一個板塊，臺灣、澎湖等島嶼就在祖國東南沿海的大陸架上，與福建省相連接。臺灣被稱為浮福建，表示臺灣是福建省漂浮在海上的部分。東山陸橋是閩臺地緣關(guān)系的見證在碧波萬頃的臺灣海峽上，有一道淺灘發(fā)端于福建東山島，經(jīng)澎湖列島，抵達臺灣。這道淺灘平均水深不超過40米，最淺的地方只有10米。這道淺灘曾經(jīng)在過去的冰川時期，因海退而變成陸地，成為連接閩臺兩地的陸橋。大約在距今32000年，福建沿海的部分陸地是與臺灣陸地相連的，但到了12000年前，由于氣候逐漸變暖，東山陸橋逐漸被海水覆蓋。在多次冰期，反復(fù)出現(xiàn)的海退與海浸現(xiàn)象時，東山陸橋曾經(jīng)多次露出海面。東山陸橋的存在說明閩臺有著不可分割的地緣關(guān)系。第14題.請你說明臺灣與福建祖地文化體系的傳承。據(jù)統(tǒng)計，臺灣同胞80%以上祖籍地在福建，兩岸人民同宗、同祖、同語、同俗，這種一脈相承的人文關(guān)系，為兩岸交流提供了天然的紐帶。從傳統(tǒng)文化習(xí)俗上看，福建人民移民臺灣，大多是以姓氏宗族聚族而居，或是以同府同縣同鄉(xiāng)聚居一處，最大限度地保留了家鄉(xiāng)祖地的傳統(tǒng)文化和風俗習(xí)慣，不僅使泉州、漳州的閩南話成了臺灣的主要方言，而且至今在臺灣流行的南音、高甲戲、梨園戲、莆仙戲、布袋戲、木偶戲、閩劇等都是來自福建。福建戲曲在明、清時期逐漸定型，并隨著移民傳到臺灣，成為閩臺民間文化生活的重要內(nèi)容。臺灣同胞信奉的神仙，如媽祖女神、保生大帝、關(guān)帝和臨水娘娘等皆是都是由福建傳過去的，每年都有大量的臺胞來福建四大祖廟進香朝拜。臺灣民眾普遍尊奉的觀音、關(guān)帝、土地公等，雖不原產(chǎn)于福建，但卻是從福建傳到臺灣，并按福建的習(xí)俗祭祀的，其它的諸如服飾、飲食、婚慶等習(xí)俗也都和福建有很多的相同相似之處。80年代后期，隨著海峽兩岸關(guān)系的緩和，臺灣地區(qū)的信徒紛紛前往福建朝圣謁祖，成為福建旅游業(yè)新的增長點。近10年來，赴嵋洲島朝圣媽祖的臺胞每年都達10多萬人次，臺灣成千上萬的媽祖信徒云集莆田嵋洲島與大陸同胞一起舉行盛大的祭典活動。又如，從1987年至今，臺灣每年派出數(shù)10個進香團到安溪清水巖謁祖，迎回清水祖師神像。音樂方面，福佬系民歌。“福佬”，又有諧稱“河洛”，一般指源自中原地區(qū)黃河、洛水流域的閩南人。曲調(diào)都是從泉州、漳州、廈門流傳過去的，有的保留原來的歌題和格調(diào)。泉州、漳州和臺灣的《天烏烏》意思相似，都用閩南語，有情節(jié)有人物。臺灣的“阿祖”、“阿公”、“阿媽”和閩南相同。這首童謠原型在閩南，傳到臺灣發(fā)生了一定的變異，但與閩南童謠意思相似。客家民歌、山歌盡管種類繁多，其曲調(diào)為閩西粵東民歌調(diào)，多為七字句，每首四句28字。相同母語基礎(chǔ)上生成的臺灣文學(xué)，并打上了原住地福建的烙印，閩臺兩地被劃分為同一個文化區(qū)域，在文學(xué)藝術(shù)上也有很深的淵源關(guān)系。閩臺文學(xué)淵源與交融發(fā)展初期：跟隨鄭成功入臺的泉籍前明遺臣王忠孝等人都是詩詞大家。盧、沈、徐、張、曹、陳原是大陸幾社成員，入臺后稱“海外幾社六子”。清朝統(tǒng)治之初，大陸渡臺的人數(shù)不斷增長，特別是閩泉、漳的詩人文士更多地入臺，大大促進了當?shù)匚倪\蓬勃發(fā)展，一時“游宦賢寓，簪纓畢集”。例如:臺灣云門芭蕾舞就是以傳說中的故事，結(jié)合西洋的芭蕾舞惟妙惟肖演繹得令人神往，而福建惠安女的舞蹈也是通過富有地方特色的惠安女的服飾，風俗習(xí)慣，勞動場景再現(xiàn)了惠安婦女獨特的精神風貌。這兩者雖然沒有什么直接的關(guān)系，但說明海峽兩岸的文化既有各自的特色也有許多共同的支點。止匕外，臺灣民俗文化主要受到福建閩南、閩東及閩西等地區(qū)的影響，臺灣名產(chǎn)的的食品如米粉、面線和魚丸都是由福建移民帶入島內(nèi)的。“左鎮(zhèn)人”是從大陸經(jīng)由福建長途跋涉，移居臺灣的。從文化遺址出土的大部分文物來看，與福建、廣東等東南沿海出土的有許多相似之處，從大陸傳播過來的。其紅陶、黑陶文化，同位于福建閩江下游的閩侯曇石山文化遺址中層和上層的遺物十分相似因此，可以說臺灣文化是中華文明的延伸，文明同源、祖地文化體系的傳承、民間信仰是葉與根的關(guān)系、以儒學(xué)“開化”臺灣、在習(xí)俗生活方式方面保留和延續(xù)大陸特別是福建的傳統(tǒng)；其地域特征是糅合各種文化的多元性特征和傳統(tǒng)文化因臺灣的自然、社會環(huán)境形成適應(yīng)性發(fā)展與選擇性傳承。第15題.從哪些方面理解閩臺宗教的歷史淵源？閩臺宗教淵源流長，關(guān)系密切表現(xiàn)在以下幾個方面：一、移民潮將閩地宗教帶進臺島。福建向臺灣的多次移民不僅推動了臺灣的開發(fā)，也推動了臺灣宗教的產(chǎn)生和發(fā)展。前往臺灣的福建移民將宗教信仰帶進臺島，除了以佛教、道教為主的宗教信徒外，伊期蘭教在明末有大批鄭成功軍中穆斯林隨軍定居臺灣，明清時閩南一帶穆斯林亦隨著多次移民浪潮分批進入臺灣的嘉義、鹿港等地定居，有代表性的如福建惠安白奇回民郭姓移民臺灣鹿港、基隆等地，約有七千余人。二、臺灣的宗教儀禮大多源于福建。臺灣的佛教儀禮大都來自福建，這是因為清代臺灣出家人在本島受戒有困難，于是紛紛渡海赴福州鼓山涌泉寺等大叢林受戒，當時受戒時間為每年陰歷四月八日及十一月十七日，鼓山涌泉寺都廣而告之，受戒回臺后一切佛教儀禮皆依主廟之制。臺灣道士法師從事法事的各種科儀本，絕大多數(shù)也是由福建傳入的，其原因是這些科儀由福建道士直接傳入臺灣。道教于1590年傳入臺灣，傳教者是出身福建漳州的閭山三奶派道士。三、閩臺地緣的便利使兩岸地宗教有一種天然聯(lián)系。除了佛、道兩教因地緣便利而成為臺灣宗教的傳播地外，天主教、基督教也因地緣便利長期互動。天主教于1619年傳入臺灣后，即以臺灣為中轉(zhuǎn)站向福建傳教，如明末清初的多明我會、方濟各會、巴黎外方傳教士赴福建傳教，都是先到臺灣而進入福建。臺灣基督教因地緣關(guān)系由福建傳進臺灣。四、閩臺兩地宗教法脈相聯(lián)。以佛教為例，臺灣佛教法脈與福清黃檗寺、福州怡山西禪寺、福州鼓山涌泉寺關(guān)系密切，臺灣佛教是源自中國佛教的有鼓山涌泉寺、怡山長慶及福清黃檗。臺灣正統(tǒng)佛教都與福建佛教法脈相聯(lián)，進入二十一世紀的臺灣佛教，派系復(fù)雜，山頭林立，主要如四大山頭：佛光山、中臺山、慈濟功德會、法鼓山；九大門派：大崗門派、月眉山派、開元寺派、法云圓光派、大仙寺派、觀音山派、萬佛山派、清涼山派、東和寺派；五大團體：國際佛光會、中華佛教青年會、中華佛教居士會、中華佛寺協(xié)會、中華佛教護僧協(xié)會。這些山頭、門派、團體，都與福建佛教的法脈有著千絲萬縷的關(guān)系。五、閩臺兩地宗教場所之間關(guān)系密切。特別是佛、道兩教，閩臺兩地不僅在寺觀名稱、建筑布局等相近，而且在香火上是一脈相承。臺灣許多寺廟是福建寺廟的下院或廨院。如福建僅晉江安海龍山寺分支衍傳的龍山寺在臺灣就有410多座，其中最主要的有3座：臺北萬華區(qū)的龍山寺，為臺北最古老的寺廟，至今這座山門外立有石碑，上刻衍自安海龍山祖寺。鹿港的龍山寺，其規(guī)模格局與安海龍山祖寺幾乎一樣。被稱為臺北三大廟門的臺北艋胛龍山寺，至今香火鼎盛。（11）與福建有關(guān)的道教在臺灣的道觀，更是難以計數(shù)。六、閩臺兩地語言上的互通使傳教較為便利。以道教為例，福建漳州的三奶派、泉州的徐甲派等從閩南傳入臺灣后，做法事時都用閩南話。臺灣講閩南語，納入廈門宣教區(qū)，長老會傳教士大熟悉閩南話，在赴臺傳教上有語言優(yōu)勢。傳教士還編寫了大量以廈門音為參照的讀物以供在臺灣傳教之用，受到臺灣居民歡迎。七、在宗教組織從屬上關(guān)系密切。以天主教為例，1859年天主教再進入臺灣時，將臺灣劃為福州教區(qū)；188年，福建分為福州、廈門兩個教區(qū)，臺灣教務(wù)正式劃入廈門教區(qū)領(lǐng)導(dǎo)。1895年，臺灣雖然被清政府割讓給日本，但臺灣天主教仍劃歸福州主教區(qū)監(jiān)管。八、閩臺兩地宗教在經(jīng)濟上互相支持。以佛教為例，福建許多佛寺的修建，就都得到臺灣的支持，福州怡山西禪寺的修建就是在臺灣的資助下得以完成的。福建僧人赴臺灣募化建寺，已成為慣例。九、臺灣的宗教教育直接受福建影響。以佛教為例，許多在閩地佛學(xué)院的法師赴臺灣后大大推動了臺灣的僧教育，如曾求學(xué)于閩佛學(xué)院的慈航法師赴臺后，創(chuàng)建了臺灣第一個佛學(xué)院臺灣佛學(xué)院。第16題.結(jié)合實際，請你對閩臺區(qū)域文化做個簡單的評價。（建議可以從文化、經(jīng)濟、社會等方面的影響進行評價）自古以來，福建與臺灣，一衣水，語言相通，習(xí)俗類同,骨肉相親。福建、臺灣的文化彼此間不斷交融、演化。是在閩臺兩地人民所共同創(chuàng)造的，以閩方言為主要載體的區(qū)域文化。它不是福建、臺灣兩省文化的簡單相加，而是閩臺文化范圍的人民在語言文字、民間信仰、戲劇音樂、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等方面具有的共同的文化特質(zhì)。閩臺文化聯(lián)系古今，既承襲了傳統(tǒng)的性格，又在兩岸社會的不斷演進中發(fā)展、變遷著。閩臺文化在漫長的交融過程中，逐步形成了既有許多共同文化特征，又有若干差異的地域性文化，表現(xiàn)出自己的獨特特征，閩臺文化特別富有開拓進取精神。閩臺文化不斷地吸收其他文化的長處，具有兼容并包的精神，因此顯得特別活躍和朝氣蓬勃。這種剛健有為、自強不息、重節(jié)氣操守、開放意識較強的地域文化，成為了中華燦爛文化的一個優(yōu)秀的組成部分。20世紀90年代，閩臺文化交流進入了快速發(fā)展軌道，閩臺區(qū)域文化也進入新的發(fā)展時期，文化成為激活閩臺區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，閩臺文化產(chǎn)業(yè)合作理應(yīng)成為未來閩臺區(qū)域經(jīng)濟合作的核心。加強文化產(chǎn)業(yè)交流與合作，促進閩臺文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并提高它在國際市場上的競爭能力是閩臺區(qū)域現(xiàn)實發(fā)展的需要和必然選擇。源遠流長的閩臺關(guān)系和文化傳統(tǒng)，從縱向講，積淀豐厚，是中國文化形成過程中的一支非常重要的締造力量，蘊藏著巨大的文化資源和深厚的文化底蘊。任務(wù)2第1題.為什么臺灣民俗那么豐富，如果你去臺灣，對哪些風俗感興趣？為什么？臺灣民俗的頻繁性，各種民俗活動層出不窮，經(jīng)久不衰，主要有六個方面原因：（一）大陸民俗活動的翻版和復(fù)制。臺灣的移民都是從大陸去的，大陸有多少民俗活動，臺灣也就有多少民俗活動，有的還在傳承中不斷完善。（二）于無奈之中求平安的思想極為普遍。臺灣先民在開拓臺灣時，由于條件的險惡，有些困難難以預(yù)測，有些事情更無法把握，只好求助于神靈及祖先保佑，于是大大地推動了各種民俗活動。（三）心靈慰藉的要求。先民們經(jīng)過艱苦創(chuàng)業(yè)，苦盡甘來，手上有了些錢，他們認為是神靈或先祖護佑，心靈才會感到平安。（四）寧可信其有，不可信其無的思想根深蒂固。也有的居民開始并不熱衷介入民俗活動，但別人都加入了，你不加入，萬一家中出了事，會被認為是神靈怪罪，也就跟著介入了。（五）不愿拂人好意。特別一些要收費的民俗活動，左鄰右舍都參加了，同事朋友也熱衷于此，別人來相約，往往不愿拂人好意也就參加了。于是也由此產(chǎn)生了多神崇拜的現(xiàn)象，有的人崇拜多個神靈，對每個神靈的來歷和護佑功能卻不甚了解。（六）與經(jīng)濟利益掛鉤。特別一些地方舉辦的各種節(jié)，有借此推銷本地特產(chǎn)、擴大本地知名度的意義，以宜蘭、臺南兩地為例，宜蘭蘇沃鎮(zhèn)的鯖魚節(jié)、礁溪鄉(xiāng)的金棗節(jié)、壯圍鄉(xiāng)的哈蜜瓜節(jié)、冬山鄉(xiāng)的風箏節(jié)、五潔鄉(xiāng)的鴨母節(jié)、三星鄉(xiāng)的蔥蒜節(jié)，臺南縣白河鎮(zhèn)的蓮花節(jié)，麻豆鎮(zhèn)的文旦節(jié)、官田鄉(xiāng)的菱角節(jié)、將軍鄉(xiāng)的胡蘿卜節(jié)、善化鎮(zhèn)的啤酒節(jié)、玉井鄉(xiāng)的芒果節(jié)、關(guān)廟鄉(xiāng)的鳳梨節(jié)、龍崎鄉(xiāng)的麻竹節(jié)等，都是有意識地促進本地經(jīng)濟發(fā)展。第2題.詩鐘競詠是怎樣產(chǎn)生的？你認為對現(xiàn)代娛樂活動是否有參考價值？詩鐘的創(chuàng)作是一種具有競技性質(zhì)的集體活動，活動中又有關(guān)于時、體、題、韻的嚴格規(guī)定和各種頗具趣味性和刺激性的項目，限時詠作，分等獎勵。福州為詩鐘發(fā)源地，被稱為詩鐘國。閩派詩鐘在1887年唐景崧入臺前就傳入臺灣，閩臺詩鐘活動大都采取組織詩社、定期集會吟詠的形式。《詩畸》一書作者共55人，其中閩人約占一半。閩臺詩鐘之盛在全國名列前茅，有其多方面的原因。其一，閩臺閉塞的自然環(huán)境，相對穩(wěn)定的政治局面，使中原文化原型得以較完整地保留。其二，福建文人大量進入臺灣，把詩鐘帶到臺灣，并成為臺灣詩鐘發(fā)展的主力。其三，日據(jù)時期，閩臺詩人組織詩社，開展詩鐘活動，以抒發(fā)亡國之恨。從整體上看，擊缽催詩的競技，過于追求形式、技巧，月脫離現(xiàn)實，最終墮入文字游戲的末路，是一種必然的結(jié)果。但也不能抹殺詩鐘的積極意義，在臺灣近代文學(xué)史上開創(chuàng)了詩社活動經(jīng)?；⒊Ｒ?guī)化的風氣；促成臺灣各地、各界文學(xué)愛好者的聯(lián)誼；推出一批佳作名篇。日據(jù)時期，臺灣詩鐘（擊缽吟）之會促使臺灣詩人養(yǎng)成和磨練漢文學(xué)的趣味和表現(xiàn)的功夫，具有抵御異族同化大文化上的反抗意義。詩鐘在臺灣的一定歷史時期內(nèi)，其作用和影響是不可低估的。第3題.列出你知道的閩臺美食習(xí)俗，你認為哪些傳統(tǒng)美食可以傳承和發(fā)展？（鼓勵學(xué)生有自己獨到的答案）閩臺美食習(xí)俗是中華飲食文化結(jié)構(gòu)中的重要元素，通過個人的探究，目前我就有所知道的閩臺美食習(xí)俗其中包括傳統(tǒng)的習(xí)俗主食、肉食、蔬果、器用、好酒、嗜煙、飲宴、嚼檳榔、調(diào)味、食人等最具臺灣原住民的飲食風俗，但是臺灣的飲食風俗也有很多是從大陸移植過來的其中淮、粵、川、魯這四大菜系在臺灣得到發(fā)展和完善，臺灣名產(chǎn)的的食品如米粉、面線和魚丸都是由福建移民帶入島內(nèi)的。我認為大部分從大陸飲食風俗和臺灣相結(jié)合的，形成一種特有的飲食風俗，備受當今人們喜愛的，是可以長期的發(fā)展，同時那些適合社會經(jīng)濟發(fā)展的，能夠帶動兩個民生建設(shè)，豐富我們飲食文化的習(xí)俗，我們要取之精華，繼續(xù)發(fā)揚光大，推動閩臺美食習(xí)俗走向全國，乃至全世界。第4題.清明節(jié)清明節(jié)的主要活動是掃墓祀祖。掃墓的時間，閩臺各地互有差異，一般是在清明前后數(shù)日。掃墓的程序，一般是先清理墓邊雜草，并給墓頭添土；接著在墓上''壓紙"，并在墓前擺放供品，點燃香燭，全家拜祭；最后是燃放鞭炮，焚燒紙錢，將供品弄成小塊，撒在墓的四周。祭掃完畢，全家在墓地聚餐，分食供品。臺灣同胞祖墓多在福建，清明時節(jié)回祖國大陸祭掃祖墓，現(xiàn)在兩岸阻隔，每年仍有很多人回來掃墓，表現(xiàn)出深摯的故土情結(jié)和愛國情懷。第5題.元宵節(jié)正月十五是元宵節(jié)，又稱、、上元節(jié)”、、、燈節(jié)”。在閩臺兩岸，人們把元宵節(jié)視為春節(jié)的最后一部分,民間節(jié)慶活動尤為隆重。第6題.拜年拜年又稱、、拜正”、、、賀正“、、、賀春”。拜年活動一般由初一延續(xù)到初五。初一祭祖之后，晚輩給長輩行跪拜禮，要說、、拜年”，、、長壽”之類的話。長輩受禮后，要給、、紅包”，即壓歲錢。在家拜年后，一般同族的男子要到祠堂祖廟聚會，論資排輩，依次拜年，類似于現(xiàn)在的團拜。初二，已婚婦女要回娘家做客，拜祭祖宗。一般丈夫也要同行，故又稱初二為、、女婿日”。初一至初五期間，街頭巷尾親友熟人相見，彼此都非常客氣親熱，打躬作揖，說些、、恭喜發(fā)財”之類的吉祥話。拜年習(xí)俗現(xiàn)仍然十分盛行，但不再行跪拜禮，而代之以鞠躬或握手；時間也不限于初一到初五，年前拜年，謂之、、拜早年“，初五以后拜年，謂之、、拜晚年”。第7題.歸寧新娘出嫁后數(shù)日內(nèi)由新郎陪同第一次回娘家，俗稱、、歸寧”。當日，新婚夫婦須由娘家弟妹前來迎接；須在日落前返回男家，據(jù)說這樣才能有望生男孩。第8題.詩鐘詩鐘是一種具有競技性質(zhì)的集體活動，活動中又有關(guān)于時、體、題、韻的嚴格規(guī)定和各種頗具趣味性和刺激性的項目，限時詠作，分等獎勵。詩鐘有籠紗、嵌珠二格，嵌珠即折枝之異名，但當時人們往往不稱嵌珠，而更經(jīng)常使用折枝之名稱。第9題.劉家謀劉家謀（1813~1853年）,字仲為、苞川，侯官縣（今福州市區(qū)）人。清道光十二年（1832年）中舉,后以大挑任寧德、臺灣教諭。所到之處,努力收集掌故。在寧德，著《鶴場漫錄》2卷;在臺灣4年中，著《海音》2卷，對臺灣的風土人情及官吏施政利弊，皆有論述。咸豐二年（1852年），卒于府署。他于1850年上任臺灣府儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo),隸屬于臺灣道臺灣府，為臺灣清治時期的地方官員，該官職主要從事臺灣府境內(nèi)之教育行政部分，受臺灣府儒學(xué)教授制約,該官職亦通常為閩籍，語言可與臺灣人互作溝通，事實上,教學(xué)上也以閩語為主，官話為輔。第10題.余光中余光中,1928年10月21日生于南京，籍貫福建泉州市永春縣桃城鎮(zhèn)洋上村（母為江蘇人，故也自稱、、江南人）詩人。曾任臺灣中山大學(xué)文學(xué)院院長、當代著名評論家。主要作品有《鄉(xiāng)愁》《余光中經(jīng)典》《傳說》，其中《傳說》獲臺北新聞局金鼎獎歌詞獎。第11題.開漳圣王原名陳元光，又稱、、陳圣公”，作為漳州的地方神被崇拜。686年，陳獲旨得準開建漳州漳浦郡。在任20余年，勤于吏治，政績卓著，對開發(fā)漳州有功，逝后百姓立廟奉祀，稱為開漳圣王。臺灣省內(nèi)，凡是閩南漳州人士集中居住的地方都有開漳圣王的供奉。第12題.莆田媽祖金身巡臺1997年1月24日至2月3日莆田媽祖金身出巡臺灣，所到之處，都舉行隆重的接駕、繞境、祀典、送駕儀式，媽祖金身駐蹕的宮廟，更是人山人海。之后，媽祖巡臺不斷，抵臺繞境為信徒祈福。第13題.保生大帝保生大帝，醫(yī)神普救眾生，原名吳卒，宋代泉州府同安縣白礁人，是閩臺地區(qū)最有影響的醫(yī)神。吳卒少年時時已精通藥理醫(yī)術(shù)，采藥草煉丹煎藥，以醫(yī)濟人無貴賤，手到病除，藥到疾愈。宋代''妙道真人"，明代的''醫(yī)靈妙道真君"、''萬故土我極保生大帝”。吳卒遂由此被神化。保生大帝與媽祖、臨水夫人，是閩臺民間信奉的三大主神之一。福建南部泉州一帶、臺灣省北部以及東南亞地區(qū)泉州人士集中居住的地方，多建有奉祀保生大帝的廟觀或殿堂。供奉保生大帝的廟宇通常被命名為慈濟宮第14題.民間信仰民間信仰是一種既直接繼承了原始宗教的許多特征，又深受人為宗教影響的民間普通信仰，民俗色彩特別濃厚。中國古代的民間信仰源于原始宗教.保留有許多原始痕跡.如動物、植物崇拜等，同時又打上階級社會的烙印，如神有等級等等，還受到了佛、道、儒的影響。盡管如此，民間信仰有許多方面畢竟不同于人為宗教，其無固定信仰對象、無統(tǒng)一教主、無嚴格的教理教義、無完整的經(jīng)典、無清規(guī)戒律、無固定儀禮模式、無系統(tǒng)組織、無固定神職人員，無植很于傳統(tǒng)文化和民俗之中，具有活動空間大影響范圍廣，信仰者從功利出發(fā)，是多神祟拜的現(xiàn)象。第15題.除夕臘月三十日（小年為二十九日）夜，舊年至此而除，故稱為、、除夕”，又叫、、除夜”、、、大年夜”。閩臺方言稱為、、年兜"。''年兜"即年底之意。除夕這天，外出的人，除非萬不得已，都要回家團圓。除夕之前，家家必須貼上春聯(lián)、年畫。黃昏時分，家家貼上新灶神像，算是接回灶神。接著，便是辭歲，即祭祀祖先和天地眾神。在住宅正廳祖先靈位前和廳口各擺設(shè)一套供品，然后點燭、焚香、燒金，燃放鞭炮，由家長帶領(lǐng)家人，向祖先和天地眾神三拜九叩，祈福消災(zāi)，預(yù)祝來年平安幸福。入夜，人們在門外用柴草燃起火堆，大人、小孩在熊熊的火焰上方跳來跳去，謂之、、跳火囤”，以攘除邪穢，驅(qū)逐惡鬼。是夜，最重要的一件事是全家團聚吃年夜飯，閩臺方言稱為、、圍爐”。年夜飯一般都極為豐盛，但不能全部吃完，要留待來年再吃。除夕晚上，大人要給小孩、、壓歲錢”，過年零用買糖果，叫做、、過好新年，口袋有錢”。、、壓歲錢”古稱、、壓祟錢”，有、、鎮(zhèn)壓鬼祟”之意，以祝愿小孩吉祥安康。除夕晚上，年輕人通宵不睡，叫、、守歲”，以為可以健康長壽。第16題.祭灶農(nóng)歷臘月二十四日祭祀灶神，簡稱、、祭灶”。祭灶的習(xí)俗主要是拂塵、送灶。拂塵就是祭灶這天要打掃房屋院落，洗滌用具，尤其是廚房，從灶臺到鍋碗瓢盆、桌椅門窗，都要擦拭得干干凈凈。衛(wèi)生搞完后，黃昏時分，便開始送灶。此時各家各戶陳列供品，點燒香燭，燃放鞭炮，以送灶神上天。所謂送灶神上天，是把灶臺上方貼的舊灶神像揭下來，連同從街上買來的畫有靴帽衣甲、刀、箭和馬匹的、、甲馬”一起燒掉，意為備好行裝坐騎，送灶君上天述職，希望灶神能、、上天言好事，下地降吉祥“。在福建，供灶神的祭品，除雞、鴨、魚肉等佳肴外，其中必不可少的是飴糖或糖餅。據(jù)說糖可以黏住灶神的嘴，以防他在玉帝面前說壞話，而是從口甜到心，好話連篇。臺灣祭灶習(xí)俗與福建基本相同，但沒有獻飴糖粘灶神口的習(xí)俗。第17題.民俗民俗主要是指民間流行的風俗習(xí)慣。它是人們在長期的社會生活中相沿成襲的生活及文化活動，諸如生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶、宗教信仰、巫術(shù)禁忌等內(nèi)容廣泛、形式多樣的行為模式與價值觀念。任務(wù)3第1題.從冒籍現(xiàn)象分析閩臺科舉考試制度的聯(lián)系與交融。為了鼓勵更多的臺灣讀書人到福州應(yīng)考，福建的地方官員從康熙二十六年（1687年）開始，便不斷地以奏折的形式，請求朝廷對臺灣讀書人網(wǎng)開一面，錄取時給予傾斜。很快便得到禮部的贊同。設(shè)立保障名額大大鼓勵了臺灣士子的進取之心，有力地推動了臺灣科舉考試的發(fā)展，也使閩臺之間在教育和文化上的聯(lián)系更加密切。推動了臺灣地區(qū)文風的繁盛和社會進步，但也帶來一些問題。實行初期，由于臺灣地區(qū)的文化尚不發(fā)達，本地參加科舉考試的讀書人不多，來自福建福州、興化、泉州、漳州四府的讀書人中稍通文墨者在原居住地參加考試料難以考取，便通過在臺灣居住的同姓同宗之人，冒稱為其弟、侄，然后以臺灣士子的身份公然赴考。一旦考中，便迅即返歸故里。從閩臺科舉考試長期以來是一體化關(guān)系的角度考察，冒籍也屬正?，F(xiàn)象。數(shù)百年來，閩臺同屬一個行政區(qū)劃，地緣相近，兩地人員往來十分頻繁。臺灣的居民大多是早先福建移民的后裔，與祖籍地有著各種聯(lián)系，不少人甚至還具有同族、同宗、同姓等關(guān)系，兩地士子同在一個鄉(xiāng)試考場應(yīng)試，語言、生活習(xí)俗幾乎沒什么兩樣。若沒有這些因素，多數(shù)冒籍者便不可能成功。這從另一個側(cè)面驗證了閩臺兩地關(guān)系之密切。第2題.請概括閩臺諺語的類型與特征。閩臺諺語的類型與特征（1）關(guān)于人生關(guān)于人生與天理這方面的俗諺，大都是來自人民的生活經(jīng)驗與對生命的看法。內(nèi)容包括：人生、家庭人倫類、教育孩子的諺語、家庭人倫、朋友關(guān)系。（2）日常生活衣、食、住、行、婚姻、家庭、家教、勤儉（3）關(guān)于謀生閩南話里面也有一些關(guān)于謀生方面的閩南諺語。閩南地區(qū)，特別是臺灣很多人靠海為生，因此，形容漁民們工作的俗諺也就特別多。（4）關(guān)于自然環(huán)境和生活習(xí)俗在閩南、臺灣還有一類的俗諺，是與本地的自然環(huán)境和生活習(xí)俗密切相關(guān)，這些俗諺大部份都具有相當濃厚的鄉(xiāng)土色彩，從這些俗諺中也可以看出當時農(nóng)村的生活情形。諺語不僅和生活相關(guān)聯(lián)，更是農(nóng)民們耕作的指標。諺語是農(nóng)民們長期看天吃飯所得來的經(jīng)驗與智能，是閩南、臺灣諺語的精髓。第3題.請概括閩臺戲曲繁榮的原因。閩臺地方戲曲的繁榮，有多方面的原因，而宗教祭祀活動起了重要的作用。閩臺宗教極為發(fā)達，廟宇林立，神靈眾多，祭祀頻繁。老百姓為祈求神靈賜福，不但要虔誠膜拜，貢獻豐盛的祭品，還要''演戲酬神”。早在南宋，這一傳統(tǒng)就已形成。宋光宗紹熙元年（1190年）著名的理學(xué)家朱熹知漳州時就發(fā)布過《喻俗文》：、、約束城市鄉(xiāng)村，不得以禳災(zāi)祈福為名，聚斂財物，裝弄傀儡?！ǖ綉c元三年（1197年）朱熹的學(xué)生陳淳針對漳州城鄉(xiāng)百戲盛行的情況，上書官府，要求'嚴禁止絕。〃不但在漳州，而且在福州、泉州、莆田，演戲酬神，也蔚然成風，熱鬧非凡。明清以來，這種演戲酬神的風氣更盛。歲時節(jié)慶，如元宵、中秋等節(jié)日；神誕紀念日，如正月初九的、、玉皇誕”、三月二十二的媽祖誕辰、七月八月做、、普度”；祭祖和結(jié)婚要演戲，還可以理解，而辦喪事也要演戲，頻繁的祭祀活動需要演戲，促使劇種發(fā)展，戲班劇增，使閩臺的戲曲十分繁榮。第4題.布袋戲布袋戲或稱掌中戲。福建掌中戲，產(chǎn)生在泉州一帶，有三百年歷史，19世紀中葉以后，漳、泉、潮掌藝名師輩出，隨移民傳入臺灣，先有泉州調(diào)的，后有潮州調(diào)的。都屬南管系統(tǒng)善于文戲，多節(jié)義和愛情故事，臺灣目前分南管、北管和潮調(diào)三種布袋戲。第5題.車鼓舞。以雙人舞形態(tài)表演的舞蹈。兩人互相逗趣，一邊敲出響聲，也叫、、車鼓弄〃或、、弄車鼓〃。''弄〃，即、、表演戲弄”的意思。、、車倒”有、、翻倒”的意思，、、車鼓”有、、翻倒鼓”之意。自閩南傳入臺灣已有兩百多年的歷史，是節(jié)慶、廟會時不可缺少的節(jié)目。表演是邊歌邊舞，丑角動作難度較高，旦角動作嬌柔與丑角互相逗趣表演。第6題.泉州孔子廟位于泉州市區(qū)泮宮內(nèi)，宏偉壯觀，為我國東南現(xiàn)存規(guī)模最大的孔廟，主體建筑為宋代典型的重檐廡殿式，殿為抬梁式木構(gòu)架，斗拱層疊，梁楊縱橫，屋脊較短，四角斜坡面較長，殿柱皆為花崗巖石，束腰嵌有蓮花圖案青石浮雕，臺北孔廟位于大龍洞、哈密街一帶，由泉州府惠安縣著名建筑大師王益順于1925年重建，主要模仿泉州孔廟，建成''正統(tǒng)南中國式孔廟”。第7題.霧峰林氏大宅位于臺灣臺中縣霧峰鄉(xiāng)的，分為頂厝、下厝、萊園三大部分，下厝創(chuàng)建于咸豐元年（1851年），為清朝福建陸路、水陸提督林文察的宅第，面寬十一開間，分前后五進的宮保第，畫棟雕梁，富麗堂皇，墻上和花窗嵌有青石平雕、浮雕、人物、山水、花鳥，與精美的木雕、漆雕、磚雕、灰雕交相輝映，為臺灣最大古民宅之一。第8題.冒籍由于臺灣地區(qū)的文化尚不發(fā)達，本地參加科舉考試的讀書人不多，來自福建福州、興化、泉州、漳州四府的讀書人中稍通文墨者在原居住地參加考試料難以考取，便通過在臺灣居住的同姓同宗之人，冒稱為其弟、侄，然后以臺灣士子的身份公然赴考。一旦考中，便迅即返歸故里。從閩臺科舉考試長期以來是一體化關(guān)系的角度考察，冒籍也屬正?，F(xiàn)象。第9題.官送由于臺灣屬福建管轄，未設(shè)鄉(xiāng)試考場，故臺灣的士子必須遠赴福州應(yīng)試。由于海峽內(nèi)風急浪高，在交通工具不發(fā)達的年代里，經(jīng)常發(fā)生應(yīng)考士子船翻人亡的慘劇。從1874年開始，為了使應(yīng)考者能夠安全到達福州，每逢考期，清政府便派遣官輪將考生由臺灣的淡水港護送至福州。這一舉動被稱為官送。第10題.官話方言島明、清兩代，先后有兩批官兵前來福建平亂，嗣后就地屯守聚居，形成兩處。其一是南平延平區(qū)和西芹鎮(zhèn)的土官話。其二在長樂市航城鎮(zhèn)琴江村，清初旗營在此筑堡定居，至今城墻猶存?，F(xiàn)有居民1000余人，已認定為滿族。他們說的話俗稱京都話。這些方言島的居民都兼通雙語，對內(nèi)說官話，對外使用當?shù)胤窖?。這些官話都受到當?shù)胤窖缘挠绊?，但基本面貌仍是北方方言。?1題.方言方言是共同語的繼承或支裔，一個方言具有異于其他親屬方言的某些語言特征，它的內(nèi)部發(fā)展規(guī)律是服從于全民共同語的，在歷史時期往往從屬于民族的統(tǒng)一標準。作為同一語言的不同方言，必須具備兩個條件：一是分布在不同的地域，二是屬于同一古老語言發(fā)展的結(jié)果。第12題.諺語諺語，是群眾創(chuàng)作并在口頭上廣為流傳的一種簡練通俗而富有哲理性的定型化語句。諺語有廣義的和狹義的兩種解釋。廣義的諺語包括俗語和歇后語。狹義的諺語是指勞動人民總結(jié)生產(chǎn)斗爭、和各種社會生活經(jīng)驗以及傳統(tǒng)道德標準的富于教訓(xùn)意義的短小而形象的一種韻文體語。第13題.神話神話是文學(xué)創(chuàng)作中一種極古老的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的，記錄了早期人類對自然和自身的理解，對于宇宙萬物的認識，以及在這一認識過程中所表現(xiàn)的獨特的思維方式和幻想故事。是民間文學(xué)中最古老體裁之一，是古人對難以理解的自然現(xiàn)象的反映和折射。第14題.刑事訴訟管轄即司法機關(guān)在刑事案件受理范圍上的分工。由于對司法機關(guān)這一概念兩岸在理解上存在很大差異，因此，刑事訴訟管轄的定義也不同。在大陸，刑事訴訟管轄是指公檢法機關(guān)在刑事案件受理范圍上的權(quán)限劃分，以及法院系統(tǒng)內(nèi)在審判第一審刑事案件上的權(quán)限分工。在臺灣地區(qū)，則僅指法院系統(tǒng)內(nèi)在第一審刑事案件上的權(quán)限劃分，故亦稱法院之管轄。第15題.區(qū)際司法協(xié)助是指同一主權(quán)國家內(nèi)部不同法域或特定地區(qū)的司法機關(guān)之間的司法協(xié)助行為，即某地區(qū)司法機關(guān)接受另一地區(qū)司法機關(guān)的請求，在其管轄的區(qū)域內(nèi)代為履行某些司法行為。閩臺司法協(xié)助正是屬于這種區(qū)際司法協(xié)助關(guān)系，它是海峽兩岸在一國兩制構(gòu)想下逐步落實和發(fā)展起來的，是兩個相互獨立的法域之間在個主權(quán)，一個中國的前提下發(fā)生的司法協(xié)助，是復(fù)合法域國家內(nèi)部的司法協(xié)助。第16題.梨園戲，至今尚保留不少南戲劇目和音樂。梨園戲發(fā)源于宋元時期的泉州,與浙江的南戲并稱為''搬演南宋戲文唱念聲腔"的''閩浙之音"，被譽為''古南戲活化石”。梨園戲廣泛流播于福建泉州、漳州、廈門，廣東潮汕及港澳臺地區(qū)，還有東南亞各國閩南語系華僑居住地。第17題.高甲戲源于閩南民間迎神賽會的化妝表演，在發(fā)展過程中受徽班、江西班、傀儡戲、京劇的影響，明末清初稱“宋江戲”，清中葉發(fā)展為“和興戲”，清末以后才稱“高甲戲，日據(jù)時期傳入臺灣。劇目連臺戲有四百多種，折子戲、小戲有一百多種。腳色有生、旦、丑、北（凈）、雜五類。其丑角吸收了傀儡戲的表演藝術(shù)，頗有特色。它文戲主要學(xué)梨園戲，武戲求宋江戲”發(fā)展而來，又受京戲影響。演唱方面，曲調(diào)用傀儡調(diào)，民間小調(diào)、南管，以南管為主，這也是高甲戲在臺灣被混為南管戲的原因。一、學(xué)生學(xué)籍及基本信息管理.問：什么是開放教育？答：開放教育是將現(xiàn)有的教學(xué)資源開放出來，供學(xué)習(xí)者自由參考、學(xué)習(xí)。它有兩層意思，一是學(xué)習(xí)資源的共享；二是學(xué)習(xí)者的自由。開放教育是相對于封閉教育而言的。普遍認為開放教育具有這樣幾個基本特征：以學(xué)生和學(xué)習(xí)為中心，而不是以教師、學(xué)校和教學(xué)為中心；采用各種教和學(xué)的方法；取消和突破種種對學(xué)習(xí)的限制和障礙。開放教育對入學(xué)者的年齡、職業(yè)、地區(qū)、學(xué)習(xí)資歷等方面沒有太多的限制，凡有志向?qū)W習(xí)者，具備一定的文化、知識基礎(chǔ)的，不需要參加入學(xué)考試，均可以申請入學(xué)；學(xué)生對課程選擇和媒體使用有一定的自主權(quán)，在學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)進度、時間和地點等方面也可由學(xué)生根據(jù)需要決定；在教學(xué)上采用多種媒體教材和現(xiàn)代信息技術(shù)手段等等。開放教育的本質(zhì)是人人亨有終身接受教育的權(quán)利，不僅意味著對教育對象的開放，更重要的是教育觀念、教育資源和教育過程的開放。.問：什么是學(xué)籍注冊？具體包括哪些內(nèi)容？答：學(xué)籍注冊是指學(xué)生取得中央廣播電視大學(xué)相應(yīng)類別、層次、和專業(yè)學(xué)籍的過程，是畢業(yè)審核、辦理畢業(yè)證書、學(xué)位審核、辦理學(xué)位證書的重要依據(jù)。學(xué)籍實行學(xué)分制管理，從學(xué)生入學(xué)注冊起8年內(nèi)有效。學(xué)籍注冊內(nèi)容包括學(xué)生基本信息（姓名、性別、出生日期、身份證號、民族等）、學(xué)歷層次、文化程度、專業(yè)等。.問：學(xué)籍管理包括哪些具體內(nèi)容？答：學(xué)籍管理一般來說包括以下幾方面的內(nèi)容：學(xué)期注冊、學(xué)籍的異動（包括轉(zhuǎn)學(xué)、休學(xué)、復(fù)學(xué)、退學(xué)、轉(zhuǎn)專業(yè)）、檔案管理、學(xué)生證的辦理、學(xué)生畢業(yè)及學(xué)位資格的審核、畢業(yè)證的辦理等等業(yè)務(wù)。以上每項業(yè)務(wù)都在特定階段、規(guī)定的時間內(nèi)辦理，同學(xué)要按照規(guī)定申請辦理相應(yīng)業(yè)務(wù)。.問：電大開放教育學(xué)籍有效期是多長時間？答：開放教育學(xué)生學(xué)籍8年有效，達到學(xué)籍有效期但未達到畢業(yè)要求的學(xué)生學(xué)籍自行終止，系統(tǒng)中做“退學(xué)”處理。二、學(xué)籍異動.問：在讀期間可以轉(zhuǎn)學(xué)嗎？具體規(guī)定是怎樣的？答：學(xué)生因工作調(diào)動、家庭搬遷等原因，達到轉(zhuǎn)學(xué)條件，可以申請轉(zhuǎn)學(xué)。轉(zhuǎn)學(xué)分為省內(nèi)轉(zhuǎn)學(xué)和省際轉(zhuǎn)學(xué)。省內(nèi)轉(zhuǎn)學(xué)學(xué)生向轉(zhuǎn)入教學(xué)點確認其具有接收條件后向市州電大提出申請，市州電大審核學(xué)生符合相應(yīng)條件后要求其填寫《中央廣播電視大學(xué)學(xué)生省內(nèi)轉(zhuǎn)學(xué)審批表》3份省際轉(zhuǎn)學(xué)學(xué)生分轉(zhuǎn)入四川電大和轉(zhuǎn)出四川電大：⑴轉(zhuǎn)入四川電大：學(xué)生轉(zhuǎn)入我省市州電大確認其具有接收條件后向其提出申請，出示本人身份證原件并填寫《中央廣播電視大學(xué)學(xué)生省際轉(zhuǎn)學(xué)審批表》5份。學(xué)生將此5份審批表交轉(zhuǎn)出教學(xué)點確認。⑵轉(zhuǎn)出四川電大：學(xué)生向轉(zhuǎn)入教學(xué)點確認其具有接收條件后向我省市州電大提交轉(zhuǎn)學(xué)書面申請（附身份證復(fù)印件），出示本人身份證原件、填寫《中央廣播電視大學(xué)學(xué)生省際轉(zhuǎn)學(xué)審批表》5份。學(xué)生攜身份證原件、轉(zhuǎn)學(xué)書面申請和轉(zhuǎn)出教學(xué)點簽意見蓋章的《中央廣播電視大學(xué)學(xué)生省際轉(zhuǎn)學(xué)審批表》3份、《中央廣播電視大學(xué)報名登記表》1份、已修課程成績單2份到轉(zhuǎn)入省教學(xué)點辦理轉(zhuǎn)入手續(xù)。.問：申請轉(zhuǎn)學(xué)的條件和申辦時間？：（1）轉(zhuǎn)入教學(xué)點開設(shè)相同專業(yè)且能夠提供教學(xué)服務(wù)。（2）學(xué)生須入學(xué)注冊滿一學(xué)期，足額繳納已發(fā)生相關(guān)費用，且未取消學(xué)籍、開除學(xué)籍或留校查看處分。（3）學(xué)生本人在學(xué)期開學(xué)后3周內(nèi)（含第3周）向?qū)W籍所在教學(xué)點提出申請，并填寫《中央廣播電視大學(xué)學(xué)生轉(zhuǎn)學(xué)審批表》。（4）學(xué)生轉(zhuǎn)學(xué)后學(xué)籍有效期仍從入學(xué)注冊起計算。（5）學(xué)生轉(zhuǎn)學(xué)前已獲得的符合所修專業(yè)教學(xué)計劃要求和學(xué)分替換要求的中央電大或省級電大考試課程綜合成績及學(xué)分仍然有效，并按實際成績和學(xué)分記載；綜合成績不合格的課程，轉(zhuǎn)學(xué)后不需要重新進行課程注冊，已取得的形成性考核成績、終結(jié)性考試成績按實際成績記載。（6）學(xué)生申請轉(zhuǎn)學(xué)的同時可以申請轉(zhuǎn)專業(yè)，但必須同時符合轉(zhuǎn)學(xué)、轉(zhuǎn)專業(yè)的要求。學(xué)生有以下情況之一，不能轉(zhuǎn)學(xué)：（1）學(xué)生申請轉(zhuǎn)入的教學(xué)點未開設(shè)相同專業(yè)，或開設(shè)相同專業(yè)，但因教學(xué)進程不相近而不能提供教學(xué)服務(wù)。（2）由低學(xué)歷層次轉(zhuǎn)入高學(xué)歷層次的學(xué)生。（3）未足額繳納已發(fā)生相關(guān)費用的學(xué)生。.問：申請轉(zhuǎn)專業(yè)的條件和申辦時間？答：學(xué)生因工作變動或不適應(yīng)本專業(yè)的學(xué)習(xí)等原因，可以申請轉(zhuǎn)專業(yè)。學(xué)生本人在學(xué)期開學(xué)3周內(nèi)（含第3周）向?qū)W籍所在教學(xué)點提出轉(zhuǎn)專業(yè)書面申請，并填寫《中央廣播電視大學(xué)學(xué)生轉(zhuǎn)專業(yè)審批