333教育綜合- 中國(guó)教育史復(fù)習(xí)資料最終確定版

《中國(guó)教育史》一、官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成1?！皩W(xué)在官府”西周在文化教育上的重要特征是“學(xué)在官府’，又稱(chēng)之為“學(xué)術(shù)官守”?！皩W(xué)在官府”形成的最根本原因在于西周的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)制度結(jié)構(gòu)?！皩W(xué)在官府“具體表現(xiàn)為:(1惟官有書(shū)，而民無(wú)書(shū);(2)惟官有器，而民無(wú)器;(3)惟官有學(xué)，而民無(wú)學(xué)。貴族壟斷了教育的物質(zhì)資源，也壟斷了教育活動(dòng)本身。這也導(dǎo)致西周官學(xué)的一個(gè)明顯特點(diǎn)，即“官師合一”。2、國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)西周已具備了較為完備的學(xué)校教育制度，有了不同類(lèi)型和級(jí)別的學(xué)校。(1)國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)設(shè)在周天子和諸侯國(guó)的王都內(nèi)，主要是為貴族奴隸主子弟設(shè)立的。男童到了一定年歲后就要進(jìn)人國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)。國(guó)學(xué)分為小學(xué)和大學(xué)兩級(jí)。(2)鄉(xiāng)學(xué)鄉(xiāng)學(xué)是指設(shè)在王都郊外地方行政區(qū)內(nèi)的學(xué)校，人學(xué)對(duì)象主要是一般奴隸主和平民的子弟。鄉(xiāng)學(xué)由管理民政的司徒負(fù)貴總的領(lǐng)導(dǎo)，其教育內(nèi)容有明確規(guī)定，即所謂的“鄉(xiāng)三物”:“一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和;二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤;三曰六藝，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?！l(xiāng)學(xué)中有成套的考核制度，通過(guò)考核選拔優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)入國(guó)學(xué)中的大學(xué)學(xué)習(xí)。3.小學(xué)與大學(xué)(l)小學(xué)兒童進(jìn)入小學(xué)的年齡因其家庭身份等級(jí)的不同，有早有晚，貴者人學(xué)的年齡早，反之則晚。最早八歲入小學(xué)，晚者到十五歲才人小學(xué)。小學(xué)教育的內(nèi)容就是德、行、藝、儀四方面，實(shí)際上是關(guān)于奴隸主貴族道德行為準(zhǔn)則和社會(huì)生活知識(shí)技能的基本訓(xùn)練。(2)大學(xué)進(jìn)大學(xué)接受教育有一定限制，只有少數(shù)符合資格的人才能享受大學(xué)教育。進(jìn)人大學(xué)的年齡也因其家庭身份等級(jí)的不同而有所不同，有的十五歲，有的二十歲。天子的大學(xué)和諸侯的大學(xué)不僅名稱(chēng)不同，還存在著規(guī)模大小和等級(jí)高低的差別。天子的國(guó)學(xué)規(guī)模較大，結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，四面環(huán)水，總稱(chēng)為辟雍。諸侯王都所設(shè)的大學(xué)建制比較簡(jiǎn)單一面臨水，稱(chēng)為伴宮。大學(xué)學(xué)大藝，履大節(jié)。分科教學(xué)以禮樂(lè)為重，射御次之。另外。還學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》?！秾W(xué)記》記載西周大學(xué)分別在第一、三、五、七、九學(xué)年對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核，考核內(nèi)容包括德行和道藝兩方面。七年告一段落，稱(chēng)之為“小成“。第九年時(shí)經(jīng)過(guò)考核，德行和道藝都達(dá)到要求，結(jié)束學(xué)業(yè)，稱(chēng)之為“大成”。對(duì)于合格的學(xué)生，可以分派官職，獎(jiǎng)勵(lì)爵位和律祿。對(duì)于不合格的學(xué)生(特別是德行上不合格的學(xué)生》，經(jīng)過(guò)一系列的勸誡程序后，仍不改悔的，則流放遠(yuǎn)方，永遠(yuǎn)不再使用。4.家庭教育貴族奴隸主子弟在未人正式學(xué)校之前一般都要接受相當(dāng)嚴(yán)格和規(guī)范的家庭教育。(禮記·內(nèi)則》記載了貴族家庭教育的逐步要求;“子能食食，教以右手;能言，男唯女俞。男爭(zhēng)革，女攀絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門(mén)戶(hù)，及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日?！痹诩彝ブ袕男【瓦M(jìn)行基本的生活技能和習(xí)慣的教育，如取食物用右手等，進(jìn)而教以初步的禮儀規(guī)則.如尊敬長(zhǎng)輩的禮節(jié)，以及確立初級(jí)的數(shù)、方位和時(shí)間觀(guān)念。在男落女卑思想支配下，要求男治外事，女理內(nèi)事，從7歲開(kāi)始進(jìn)行男女有別的教育。5、“六藝”教育“六藝”是西周各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教育的基本學(xué)科。“六藝”具體指:禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，按其學(xué)科性質(zhì)分為以下三個(gè)方面。1，禮樂(lè)禮樂(lè)發(fā)源于原始社會(huì)宗教活動(dòng)中的儀式(禮)和音樂(lè)歌舞(樂(lè))。周禮的范圍已十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個(gè)領(lǐng)域。西周禮的教育不僅在于養(yǎng)成札儀規(guī)范，同時(shí)具有深刻的社會(huì)政治作用。即通過(guò)禮制來(lái)標(biāo)明尊卑上下的等級(jí)關(guān)系，強(qiáng)化宗法制度和君臣等級(jí)制度。以有效地維護(hù)奴隸社會(huì)秩序。樂(lè)教也是西周宮學(xué)中的主要科目。當(dāng)時(shí)樂(lè)的概念是非常寬泛的，它包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等，實(shí)際上是各門(mén)藝術(shù)的總稱(chēng)，包含了德、智、體、美多種教育因素。禮樂(lè)教育是“六藝”教育的中心。禮、樂(lè)不僅在貴族生活中融為一體，禮、樂(lè)的教育作用也是相互配合的。禮著重于訓(xùn)練人的外在行為規(guī)范，樂(lè)著重于陶冶人的內(nèi)在精神情操。2.射御西周在鞏固政權(quán)的過(guò)程中。極重視武力建設(shè)，反映在教育上是加強(qiáng)射、御之教。射，指射箭的技術(shù);御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)。西周時(shí)期以車(chē)戰(zhàn)為主，常以擁有戰(zhàn)車(chē)的多少來(lái)衡量一國(guó)武力的大小。因此射、御是當(dāng)時(shí)主要的軍事技術(shù)。3，書(shū)數(shù)“書(shū)”是指文字，“數(shù)，是指計(jì)算。書(shū)、數(shù)是西周小學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容。漢字發(fā)展到西周，已經(jīng)相當(dāng)成熟。根據(jù)文獻(xiàn)記載，西周時(shí)就已經(jīng)把文字構(gòu)造規(guī)律歸納為六個(gè)方面:指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借，稱(chēng)為六書(shū)。還編寫(xiě)了小學(xué)文字教學(xué)用書(shū)《史摘篇》，是中國(guó)歷史上記載最早的兒童識(shí)字課本。數(shù)在西周并不單指算法，還包括歷法等與數(shù)字計(jì)算有關(guān)的知識(shí)。“六藝”教育經(jīng)歷了夏、商的發(fā)展，到西周最為完備，成為西周教育的特征和標(biāo)志?！嚒苯逃喾矫娴慕逃蛩亍Ｋ戎匾曀枷氲赖?，也重視文化知識(shí);既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能;既重視文事，也重視武備;既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)?！傲嚒苯逃龑?duì)后世教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二、私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（一）、私人講學(xué)的興起（1）私人講學(xué)的興起隨著春秋時(shí)期“經(jīng)濟(jì)下移’，和“政治下移”，王權(quán)衰落。禮制破壞。這種王權(quán)衰落、禮壞樂(lè)崩的社會(huì)狀況，使官學(xué)失去了政權(quán)的依托.也使貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向下層擴(kuò)散，出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)下移‘:的現(xiàn)象，“學(xué)術(shù)下移”.進(jìn)一步加速官學(xué)衰廢，也為私學(xué)的產(chǎn)生提供了條件。私學(xué)到春秋末期進(jìn)人初步繁榮的階段。私學(xué)的興起與士階層的崛起有密切關(guān)系。在春秋時(shí)期，“士”成為一個(gè)非?；钴S的社會(huì)階層，其成員來(lái)源復(fù)雜，但大部分來(lái)源予平民的上層或沒(méi)落的奴隸主，具有自由民的身份。春秋時(shí)期各諸侯國(guó)和一些貴族之家已開(kāi)始爭(zhēng)相養(yǎng)士，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展也為士階層脫離實(shí)際的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造了條件，使得士群體的數(shù)盤(pán)不斷壯大。正是由于這種需要，所以人們爭(zhēng)相為士，出現(xiàn)了培養(yǎng)士的私學(xué)，孔子就是在這一過(guò)程中涌現(xiàn)出來(lái)的私學(xué)大師。私學(xué)的發(fā)展，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，使文化知識(shí)傳播于民間。私學(xué)的自由講學(xué)、自由傳授也促進(jìn)了各學(xué)派的形成，揭開(kāi)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的序幕。（2）諸子百家私學(xué)的發(fā)展1.養(yǎng)士之風(fēng)盛行戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，養(yǎng)士之風(fēng)大盛。不僅各國(guó)執(zhí)政者爭(zhēng)相養(yǎng)士，私門(mén)養(yǎng)士亦成風(fēng)氣。養(yǎng)士之風(fēng)的盛行，使士成為一種受人青睞的職業(yè)。人們競(jìng)相學(xué)習(xí)做士，而士又需要經(jīng)過(guò)一定的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練才能造就，因此想成為士就要拜師求學(xué)，這就促進(jìn)了私學(xué)的再發(fā)展?！爸T子百家”的‘百家’當(dāng)然是虛指，乃形容學(xué)派之多。各家各派之間因立場(chǎng)和解決社會(huì)問(wèn)題上方法的不同，相互斗爭(zhēng)，相互批評(píng)，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。教育始終是“百家爭(zhēng)鳴’的中心問(wèn)題之一。一方面，參與爭(zhēng)鳴的各家各派都以學(xué)校為陣地，以講學(xué)為手段，宣傳自己的學(xué)說(shuō)主張，不同的學(xué)派往往就是不同的教育團(tuán)體;另一方面，各家各派又因?qū)逃谏鐣?huì)改造和人性改造等方面作用的不同認(rèn)識(shí)而相互辯難。因此，“百家爭(zhēng)鳴”必然推動(dòng)教育實(shí)踐的活躍、教育思想的繁榮和教育理論的發(fā)展。2.私學(xué)發(fā)展戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家各派都重視教育活動(dòng)，都不同程度地開(kāi)展教育活動(dòng)。在各家之中，儒、墨、道、法影響最大。這四家之中，儒、墨更被稱(chēng)為“顯學(xué)”，這不僅因?yàn)檫@兩家的學(xué)說(shuō)影響大，也因?yàn)檫@兩家教育活動(dòng)的規(guī)模大。道家和法家雖然在理論上不重視教育，但為了擴(kuò)大學(xué)說(shuō)的影響，也都有授徒講學(xué)活動(dòng)。（3）齊國(guó)的稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的著名學(xué)府。由于它設(shè)立于齊國(guó)都城臨淄(今山東省瑙博市)的櫻門(mén)附近，故稱(chēng)為稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮創(chuàng)建于齊植公當(dāng)政時(shí)期(前375一前357)，后來(lái)經(jīng)過(guò)幾度盛衰，歷時(shí)150年左右。直到齊被秦所滅才停辦。稷下學(xué)宮雖然由齊國(guó)提供教學(xué)活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)，但它基本上是私學(xué)，是一所由官家舉辦、私家主持的學(xué)校。凡是到齊國(guó)來(lái)游學(xué)的私學(xué)大師和聚集在大師周?chē)牡茏?，齊王都提供給他們活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，聽(tīng)任他們?cè)陴⑾聦W(xué)宮自由講學(xué)。如果私學(xué)師生另有其他抱負(fù)，想離開(kāi)齊國(guó)，齊王挽留無(wú)效，則聽(tīng)其自由，不加限制。被下學(xué)宮的講學(xué)具有學(xué)術(shù)自由的特點(diǎn)。先秦諸子的不少代表人物都到過(guò)稷下學(xué)宮，如孟子、荀子等人。稷下學(xué)宮起源于養(yǎng)士，是養(yǎng)士之風(fēng)的一個(gè)縮影。它是戰(zhàn)國(guó)后期文化教育中心、各家私學(xué)的集散地以及百家爭(zhēng)鳴的重要園地。它為各家學(xué)派提供了一個(gè)交流的舞臺(tái)，有些學(xué)派通過(guò)徑下學(xué)宮的學(xué)術(shù)活動(dòng)得到重大發(fā)展，對(duì)促進(jìn)戰(zhàn)國(guó)的學(xué)術(shù)繁榮起到了重要作用。（二）、孔丘的教育實(shí)踐與教育思想孔丘‘前551一前479)，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)古代著名的思想家、教育家。孔子弟子們關(guān)于孔子的言行記錄，后被編為《論語(yǔ)》一書(shū)。1，創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”孔子創(chuàng)辦私學(xué)，并在教學(xué)過(guò)程中對(duì)西周的文化典籍進(jìn)行整理。經(jīng)多次修訂，最后形成《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、‘樂(lè)》、《易》、《春秋》六種教材，英定了儒家教育內(nèi)容的基礎(chǔ)。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)’以后，更成為中國(guó)封建社會(huì)教育的核心內(nèi)容，后世稱(chēng)之為“六經(jīng)”(因《樂(lè)》于秦焚書(shū)時(shí)喪失，實(shí)際存在的是“五經(jīng)”)《詩(shī)》:中國(guó)最早的詩(shī)歌選集，共扣5首，概稱(chēng)三百篇，分風(fēng)、雅、煩三類(lèi)?！稌?shū)》:又稱(chēng)《尚書(shū)》，古代歷史文獻(xiàn)匯編。秦焚書(shū)后內(nèi)容嚴(yán)重喪失。《禮》:內(nèi)容是孔子所認(rèn)為的君子應(yīng)掌握的禮儀規(guī)范等。《樂(lè)》:各種美育形式的總稱(chēng)。內(nèi)容涉及詩(shī)、歌、舞、曲等?！兑住?又稱(chēng)《周易》，為卜茲用書(shū)，一定程度上揭示了事物的變化之理?！洞呵铩?是孔子晚年根據(jù)魯史記、周史記等編著的一部編年史，也是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史。2.教育作用和地位(1)教育的社會(huì)作用:“庶、富、教”思想《論語(yǔ)·子路》載:“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰:’庶奧哉!’冉有曰:‘既庶矣，又何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘既富矣，又何加忍,},,曰:‘教之?！笨鬃诱J(rèn)為，要治理好一個(gè)國(guó)家，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使它富足起來(lái)，還要加強(qiáng)教育，提高文化?！笆?、富、教”的論述反映了孔子關(guān)于教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的思想。在發(fā)展生產(chǎn)以滿(mǎn)足人民基本物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，一定要抓好教育，這是國(guó)家安定的前提。(2)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用:“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”孔子關(guān)于“人性”與學(xué)習(xí)關(guān)系的基本觀(guān)點(diǎn)是:“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”“性”是指人的先天素質(zhì)，“習(xí)”是指后天的習(xí)染。包括教育與社會(huì)環(huán)境的影響。就一般人而言，其先天素質(zhì)相差不多，是后天教育、環(huán)境影響及個(gè)人主觀(guān)努力的不同。才導(dǎo)致個(gè)體發(fā)展的重大差別。3，“有教無(wú)類(lèi)”與教育對(duì)象“有教無(wú)類(lèi)”是孔子私學(xué)接受弟子的基本原則，也是孔子關(guān)于教育對(duì)象的基本主張。(l)“有教無(wú)類(lèi)”的原意?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”的“類(lèi)”不是指某種單一孤立的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，如貴賤、貧富、地區(qū)、智愚等，而是廣義的類(lèi)，即是說(shuō)不分政治地位、經(jīng)濟(jì)地位、地域差別、智力程度，都應(yīng)作為教育的對(duì)象。(2)“有教無(wú)類(lèi)”的實(shí)踐。孔子在創(chuàng)辦私學(xué)、聚徒講學(xué)的教育實(shí)踐中，廣收門(mén)徒。他的弟子來(lái)自眾多不同的諸侯國(guó)，其中有貴族子弟，但更多的是平民子弟;有來(lái)自北方的子夏，也有來(lái)自南國(guó)的子游;在弟子中，既有“聞一以知十”、“三月不違仁”的顏回，也有行事魯莽的子路等。(3)“有教無(wú)類(lèi)”的歷史作用。首先?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”擴(kuò)大了教育對(duì)象。在春秋之前，教育是有類(lèi)的，只有奴隸主貴族的子弟才能上學(xué)。春秋時(shí)期，“天子失官。學(xué)在四夷’，文化下移?？鬃犹岢觥?，有教無(wú)類(lèi)”的主張，并付諸實(shí)踐，把教育擴(kuò)大到平民，適應(yīng)了時(shí)代潮流，打破了奴隸貴族的教育壟斷，擴(kuò)大了教育的基礎(chǔ)和人才的來(lái)源。其次，“有教無(wú)類(lèi)”把教育擴(kuò)大到平民階層之后，進(jìn)一步促進(jìn)了文化下移，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化學(xué)術(shù)的繁榮和百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)起到了推波助瀾的作用。4、“學(xué)而優(yōu)則仕”與教育目的孔子主張推行德政、仁政，這就需要培養(yǎng)大量德才兼?zhèn)涞恼钨t才，也就是君子。為了保證具備君子品格的人能夠?qū)嶋H參與政治活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)其政治理想，孔子倡導(dǎo)賢人政治，主張“學(xué)而優(yōu)則仕”?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”原話(huà)出自孔子的弟子子夏，意思是學(xué)習(xí)達(dá)到德業(yè)優(yōu)異的程度就應(yīng)該人仕從政。原意在鼓勵(lì)讀書(shū)人做官，讓大量主要是來(lái)自平民的“賢士”從政，以改變官僚隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)，促進(jìn)世襲政治向“賢人”政治的轉(zhuǎn)化。“學(xué)而優(yōu)則仕’‘在春秋時(shí)有打破世襲制的時(shí)代意義，后來(lái)發(fā)展為中國(guó)古代選官制度的一條基本原則，對(duì)保證官徐隊(duì)伍的基本文化素養(yǎng)起到了重要作用。5.教學(xué)內(nèi)容據(jù)(論語(yǔ)》記載:“于以四教:丈、行、忠、信?！奔纯鬃右晕墨I(xiàn)、品性、忠誠(chéng)和信實(shí)教育學(xué)生，其中品性、忠誠(chéng)和信實(shí)都是道德教育的要求?！拔摹?，主要指西周傳統(tǒng)的《詩(shī)》、《書(shū)》、(豐乞》、《樂(lè)》等典籍?？鬃铀綄W(xué)主要是以西周的“六藝”作為基本教育內(nèi)容，尤其是《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》的學(xué)習(xí)尤為孔子所重視?！釉?‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！庇捎诳鬃铀械膶W(xué)生主要為成年人，所以“六藝”中的兒童學(xué)習(xí)的小藝—書(shū)、數(shù)教學(xué)不為孔子私學(xué)所注重?？鬃又鲝垺靶杏杏嗔?，則以學(xué)文”，即首先要求做一個(gè)品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，其次才是學(xué)習(xí)文化知識(shí)。在他的整個(gè)教育中，道德教育居于首要地位，道德教育貫穿于文化知識(shí)學(xué)科中。通過(guò)文化知識(shí)的傳授灌輸?shù)赖掠^(guān)念，文化知識(shí)學(xué)科的基本任務(wù)就是為道德教育服務(wù)?？鬃拥慕虒W(xué)內(nèi)容主要有三個(gè)特點(diǎn):(1偏重社會(huì)人事，其教材都是屬于社會(huì)歷史倫理方面的文化知識(shí)，注重的是現(xiàn)實(shí)的人事（2）偏重文事，有關(guān)軍事知識(shí)技能的學(xué)習(xí)居于次要地位;〔3}輕視自然知識(shí)、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)勞動(dòng)。6教學(xué)方法(1}學(xué)、思、行并重孔子在論述學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系時(shí)說(shuō):”學(xué)而不思則周t思而不學(xué)W.J殆。”這段話(huà)的意思是:如果讀書(shū)只是記誦一些知識(shí)，而不通過(guò)思考加以消化，就可能分不清是非.導(dǎo)致盲從別人的觀(guān)點(diǎn);如果只是空想，而不通過(guò)讀書(shū)等途徑學(xué)習(xí)實(shí)際知識(shí)，也會(huì)疑感不定。所以在學(xué)習(xí)過(guò)程中，單純的學(xué)和單純的思，都存在片面性。在學(xué)與思的關(guān)系中，學(xué)是基礎(chǔ)，在有了知識(shí)材料的條件下，則需要進(jìn)一步思考，才能使認(rèn)識(shí)深人和提高，從而掌握事物的本質(zhì)?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要學(xué)以致用，要將學(xué)到的知識(shí)用于社會(huì)實(shí)踐之中，為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，能夠行，也就證明已有學(xué)。(2)啟發(fā)誘導(dǎo)孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家。他主張對(duì)學(xué)生的教學(xué)應(yīng)該做到:“不情不啟。不排不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@段話(huà)的大意是:在教學(xué)時(shí)必先讓學(xué)生認(rèn)真思考，在思考了相當(dāng)時(shí)間后還想不通，然后再啟發(fā)他;學(xué)生思考而有所領(lǐng)會(huì)，想說(shuō)而未能以適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，才去開(kāi)導(dǎo)他。比如一個(gè)方形的東西，教師已說(shuō)了一個(gè)角的樣子，學(xué)生尚不能類(lèi)推其余三個(gè)角的樣子:這說(shuō)明他還思考得不夠，教師則不必再多講，應(yīng)該讓學(xué)生再進(jìn)一步思考。(3》因材施教孔子根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)別差異采取不同的教學(xué)方法。《論語(yǔ)》記載了不少孔子因材施教的案例，下面是最典型的一個(gè):子路問(wèn):‘，聞斯行諸?”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之!”冉有問(wèn);’‘聞斯行諸?’子曰;，’聞斯行之。”公西華曰:“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰:‘有父兄在’;求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰’聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉?“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！边@段話(huà)的大憊是:子路問(wèn):“聽(tīng)到一個(gè)很好的主張，要立即就去做嗎?”孔子答:“家里有父兄在，怎能自作主張就去做?！比接袉?wèn):“聽(tīng)到一個(gè)很好的主張，要立即就去做嗎?”孔子答:“當(dāng)然應(yīng)該立即去做?！惫魅A對(duì)此很不理解?？鬃诱f(shuō):“冉求遇事畏縮不前，所以要鼓勵(lì)他去做。子路遇事輕率，所以要抑制一下，使他謹(jǐn)慎些?！笨鬃拥囊虿氖┙淌墙⒃谒麑?duì)學(xué)生個(gè)性深切了解的基礎(chǔ)上。根據(jù)(論語(yǔ)》的記述，孔子對(duì)其學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)是非常了解的。如他評(píng)價(jià)“由也果’，“賜也達(dá)”、“求也藝”，“柴也愚、參也餐、師也辟、由也哮w}，u師也過(guò)，商也不及”等。7道德教育（1）道德教育內(nèi)容“仁’和“禮”是孔子道德教育的主要內(nèi)容?！叭收?，愛(ài)人?！薄叭省笔菍?duì)他人生命及其價(jià)值的珍視和關(guān)愛(ài)，“禮”是社會(huì)的行為規(guī)范?！叭省笔窃獾碌膬?nèi)在情感準(zhǔn)則，“禮”是道德的外在行為準(zhǔn)則。“仁”和“禮’.是道德教育的基本內(nèi)容，也是孔子所強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)基本道德修養(yǎng)原則。從“仁”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們“愛(ài)人”的情感。主要是由推己及人的邏輯路線(xiàn)，啟發(fā)人們內(nèi)在的道德自覺(jué)，如‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”;“己所不欲，勿施于人”。這是一條內(nèi)發(fā)的道德修養(yǎng)路線(xiàn)。從“禮”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人必須接受外在社會(huì)行為規(guī)范的約束。社會(huì)行為規(guī)范即是’‘禮”，因此必須接受禮的約束.如“克己復(fù)禮為仁”.“昨禮勿視，非才L勿聽(tīng).悶卜才L勿言，昨禮勿動(dòng)”等。這是一條外探的道德修養(yǎng)路線(xiàn)。(2)道德修養(yǎng)的方法①立志。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！笨鬃诱J(rèn)為，志向的確立和堅(jiān)持，取決于個(gè)人的信仰和自覺(jué)努力。教育學(xué)生要堅(jiān)持志向，不要因?yàn)橥鈦?lái)種種因素的干擾而動(dòng)搖。為了實(shí)現(xiàn)志向，不能過(guò)多地計(jì)較物質(zhì)生活。②克己。主張?jiān)谔幚韺?duì)人對(duì)己的關(guān)系時(shí)應(yīng)著重要求自己.約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。觀(guān)察一個(gè)人遇事如何對(duì)人對(duì)己，就可以判斷他的道德是否高尚，“君子求諸己，小人求諸人?！睂?duì)人應(yīng)采取平等的態(tài)度，給人以離度尊直，涉及相互關(guān)系時(shí)，應(yīng)“躬自厚而薄責(zé)于人”。③力行?！傲π薪跞省保J(rèn)為努力按道德規(guī)范實(shí)踐的人接近于仁德。提倡“力行”，要求言行相顧、言行一致，“言必信，行必果”。④中庸。待人處事都要中庸R止發(fā)生偏向，一切行為都要中道而行?！墩撜Z(yǔ)》記載:‘，子貢問(wèn)曰;’師與商也孰貨?’子曰:‘師也過(guò)，商也不及?！?‘然則師愈與?’子曰:‘過(guò)擾不及?！闭J(rèn)為做得過(guò)分或不及的情況都不好，最好是側(cè)時(shí)辱恰到好處。⑤內(nèi)省。主張內(nèi)省是日常必要的修養(yǎng)方法之一?！耙?jiàn)賢忠齊件，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！币?jiàn)人有好品德，就應(yīng)向他看齊，虛心學(xué)習(xí)他的善行;見(jiàn)到人有不良的品德表現(xiàn)，就要對(duì)照檢查自己，引以為戒.防止存在類(lèi)似的缺點(diǎn)錯(cuò)誤。⑥改過(guò)。人非圣人.即使是君子，要一貫正確也是不可能的。人會(huì)犯錯(cuò)誤是客觀(guān)存在，正確的態(tài)度是重視改過(guò)。“君子之過(guò)也，如日月之食焉，過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之。”犯錯(cuò)誤是一時(shí)的.能正視錯(cuò)誤，公開(kāi)改正，會(huì)受到大家的尊敬。對(duì)別人的批評(píng)忠告，采取歡迎態(tài)度，對(duì)干自己的修養(yǎng)提高是有益的。8、論教師孔子熱愛(ài)教育李業(yè)，具有豐富的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，因而具備作為優(yōu)秀教師的品質(zhì)和條件.他主張作為教師應(yīng)具備以下基本條件。(l)學(xué)而不厭。教師應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)，具有高尚的品德，這是教人的前提條件?？鬃幼苑Q(chēng)好學(xué)，達(dá)到“發(fā)情忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”的境界。他終生好學(xué)樂(lè)學(xué)，創(chuàng)造了終生為師的條件。(2)誨人不倦。主張教師以教為業(yè)，也以教為樂(lè)，要樹(shù)立“海人不倦”的精神?？鬃拥恼d人不倦不僅表現(xiàn)在畢生從事教育.還表現(xiàn)在以耐心說(shuō)服的態(tài)度教育學(xué)生。他說(shuō):“愛(ài)之，能勿勞乎?忠焉，能勿海乎?”這種對(duì)學(xué)生的愛(ài)和高度負(fù)責(zé)的精神是其有誨人不倦教學(xué)態(tài)度的思想基礎(chǔ)。(3)溫故知新。孔子說(shuō):“滋故而知新，可以為師夾?！薄肮省笔枪牛傅氖沁^(guò)去的政治歷史知識(shí);“新”是今，指的是現(xiàn)在的社會(huì)實(shí)際問(wèn)題。教師既要了解掌握過(guò)去政治歷史知識(shí)，又要借鑒有益的歷史經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)當(dāng)代的社會(huì)問(wèn)題，知道解決問(wèn)題的辦法?！皽毓手隆边@一命題的另一層含義是:鞏固舊知識(shí)與探索新知識(shí)之間存在辯證關(guān)系。教師負(fù)有傳遞和發(fā)展文化知識(shí)的使命，既要注意繼承，又要探索創(chuàng)新。(4)以身作則。主張以身作則，并把以身作則作為教育的重要原則?？鬃佣啻握撌鲆陨碜鲃t的重要性.如“其身正，不令而行;其舟不正，雖令不從?！?5)愛(ài)護(hù)學(xué)生?？鬃雍軔?ài)護(hù)學(xué)生，也能客觀(guān)公正地看待所有學(xué)生，特別是那些有特殊經(jīng)歷的學(xué)生?？鬃訍?ài)護(hù)學(xué)生，也受到學(xué)生們薄敬。在學(xué)生們眼里，他的人格非常祟離。他的學(xué)識(shí)非常精深。因而威望極高。(6)教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃右颜J(rèn)識(shí)到教學(xué)過(guò)程中教師對(duì)學(xué)生不是單方面的知識(shí)傳授，而是可以教學(xué)相長(zhǎng)的。他在教學(xué)活動(dòng)中為學(xué)生答疑解惑.經(jīng)常共同進(jìn)行學(xué)問(wèn)切磋?？鬃邮侵袊?guó)歷史上教師的光輝典范，他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，巳成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。9、歷史影響孔丘是全世界公認(rèn)的偉大思想家和教育家。他畢生從事教育活動(dòng)，建樹(shù)了豐功偉績(jī)，其教育學(xué)說(shuō)為中國(guó)古代教育莫定了理論基礎(chǔ)。孔丘在教育史上的貢獻(xiàn)是多方面的。他首先提出教育在社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)重視教育;創(chuàng)辦規(guī)模較大的私學(xué)，開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng).改變‘，學(xué)在官府”的局面，成為百家爭(zhēng)鳴的先驅(qū)。實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”的方針，擴(kuò)大受教育的范圍，使文化教育下移到平民:培養(yǎng)從政君子.提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”;重視古代文化的繼承和整理，編訂“六經(jīng)”，保存了中國(guó)古代文化;首倡啟發(fā)式教學(xué).發(fā)展學(xué)生的思維能力;實(shí)行因材施教，造就各類(lèi)人才;重視道德教育;要求教師具有良好的職業(yè)道德。學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則;等等。孔丘是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人.儒家學(xué)派與中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)。歷代的封建統(tǒng)治者，根據(jù)自身需要來(lái)利用和改造播家思想。使之為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)。孔丘的思想學(xué)說(shuō)深刻地影響著中國(guó)封建時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，這種影響有積極因素，也有消極因家，在不同歷史階段起了不同的作用。（三）、孟軻的教育思想孔子死后，儒分為八，其中以孟柯為代表的“孟氏之儒”和以荀況為代表的“孫氏之儒，的教育影響最大。1、.孟坷與思孟學(xué)派孟柯(約前372一前289)，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)(今山東省鄒縣)人。其生平和孔子很相似，都是貴族的后裔，平民出身，幼年喪父，一生所走的道路都是求學(xué)、教書(shū)、周游列國(guó)。孟子一生以教育為業(yè)，也以教育為樂(lè)，他認(rèn)為君子有三樂(lè):“父毋俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不炸予人。二樂(lè)也1得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！蔽墨I(xiàn)記載孟子“受業(yè)子思之門(mén)人”。子思是孔子的孫子，孔子弟子曾參的學(xué)生，故“孟氏之播”又被稱(chēng)為“思孟學(xué)派”。孟子是孔子學(xué)說(shuō)的重要繼承人，所以儒學(xué)又被稱(chēng)為“孔盂之道”。孟子的教育思想散見(jiàn)在《孟子》各篇之中，該書(shū)是其弟子所記述的他的言行錄，也有說(shuō)系孟子本人所著。2，”性善論”與教育作用孟子持“性善論”，他對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)也是基于其“性善論”，可歸納為以下幾個(gè)方面。(1）強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別—“四心’孟子認(rèn)為，“人性”是指人類(lèi)所獨(dú)有的、區(qū)別于一般動(dòng)物的本質(zhì)屬性。“人性”表現(xiàn)為翻四心”:側(cè)隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心?！八男摹謩e是仁、義、禮、智的基礎(chǔ)，是起端，所以又被稱(chēng)為“四端”。在“四心”之中，“側(cè)隱之心”是最基本的，是人類(lèi)發(fā)展“仁”的基礎(chǔ)。(2)人性本質(zhì)上的平等性孟子認(rèn)為人們道德境界、智能程度的差別不是先天決定的，而是后天個(gè)人主觀(guān)努力程度不同。凡同類(lèi)的物種，其個(gè)體的發(fā)展?jié)摿κ窍嗤?，人?lèi)也一樣。圣人和一般人在“類(lèi)”的本質(zhì)上是相同的，都同樣具有’‘四心”，都具有相同的發(fā)展?jié)摿Γ浴叭私钥梢詾閳蛩础?。這樣，孟子就從人性論上肯定了每個(gè)人發(fā)展的可能性。(3)教育的作用在于擴(kuò)充“四心”人性是“善’的，而人性中所具有的“四，心”包含了向道德發(fā)展的傾向和可能。要便這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，從萌芽狀態(tài)變成完善成熟的狀態(tài)，就要依靠學(xué)習(xí)和教育。孟子又將學(xué)習(xí)、受教育的過(guò)程概括為“求放心”。“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！薄胺拧笔欠湃巍⑹?。“求其放心”乃是尋求失落、放任的心靈、“良知良能”，并將其“擴(kuò)而充之”，發(fā)揚(yáng)光大。3“明人倫”與教育目的孟子的教育內(nèi)容包括多方面，但中心內(nèi)容是倫理道德教育，即“明人倫”?！?，人倫”是孟子倫理思想的一個(gè)重要概念，他從宗法制杜會(huì)的各種關(guān)系中提升出五種關(guān)系，并提出了處理這五種人際關(guān)系的道德規(guī)范，即:‘’父子有親，君巨有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。教育的首要任務(wù)是“明人倫’。這五種道德規(guī)范，后世稱(chēng)為“五倫”?！拔鍌悺痹诜饨ㄉ鐣?huì)是重要的倫理概念。4.“大丈夫”的人格理想在一般的人倫關(guān)系之上，孟子又提出了一種理想的“大丈夫”人格。“大丈夫”的人格形象應(yīng)該是充滿(mǎn)道義感、自信心、社會(huì)貴任感和家庭義務(wù)感的，在他們身上表現(xiàn)出一種“浩然之氣”，即:“富貴不能淫，貧踐不能移，威武不能屬，此之謂大丈夫?！币_(dá)到這種理想人格，主要靠個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)。修養(yǎng)的方法主要有:持志養(yǎng)氣、動(dòng)心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸己等。孟子在道德教育上強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的體察反省，啟發(fā)人的道德自覺(jué)，強(qiáng)調(diào)理性的自律道德，是中國(guó)教育史上強(qiáng)調(diào)“內(nèi)發(fā)說(shuō)”的代表人物。5“深造自得”的教學(xué)思想孟子雖然肯定感知覺(jué)是接受知識(shí)的基礎(chǔ)，但尤其重視理性的思考、內(nèi)在的體認(rèn)。其教學(xué)思想主要概括如下。(1)深造自得”。強(qiáng)調(diào)在深入鉆研和思考的基礎(chǔ)上產(chǎn)生自己的心得體會(huì)?！氨M信《書(shū)》，則不如無(wú)(書(shū))。’即是這一教學(xué)思想的體現(xiàn)。(2)循序漸進(jìn)?！坝贫筮M(jìn)”指出學(xué)習(xí)和教學(xué)過(guò)程要循序漸進(jìn)?！翱啤敝杆乐械耐莸?，水流行進(jìn)時(shí)要先注滿(mǎn)洼地，然后才能繼續(xù)前進(jìn)。學(xué)習(xí)也是如此，要循序漸進(jìn)。孟子還用“揠苗助長(zhǎng)”來(lái)說(shuō)明欲速則不達(dá)的道理。(3)因材施教。孟子強(qiáng)調(diào)對(duì)不同的學(xué)生要有不同的培養(yǎng)目標(biāo)和不同的教學(xué)方法?！又越陶呶?有如時(shí)雨化之者。有成德者，有達(dá)財(cái)‘材)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者?！币鉃閷?duì)學(xué)生，有的要及時(shí)點(diǎn)化，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可以答其所問(wèn).不能及門(mén)者則可以間接地受教。(4》“專(zhuān)心致志’。學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志，不能三心二意。在孟子看來(lái)，人們學(xué)習(xí)成效上的差異取決于其在學(xué)習(xí)過(guò)程中是否專(zhuān)心致志，而不是其天資的高低。（四）、荀況的教育思想1.“六經(jīng)”傳人荀況(約前313一前238)，世稱(chēng)荀子，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。長(zhǎng)期居齊國(guó)，并且是撰下學(xué)宮一名威望卓著的學(xué)者。曾“三為祭酒”，講學(xué)“最為老師”.是公認(rèn)的最有德望的先生。今傳《荀子》一書(shū)，基本為荀況本人所著。祖下學(xué)宮是諸子百家云集的地方，這使荀子有機(jī)會(huì)吸收各家學(xué)派的思想，成為先秦各家思想的集大成者，但他學(xué)說(shuō)的墓本精神屬于儒家。荀子雖沒(méi)有成為孔子的嫡傳，但在儒家經(jīng)典的傳授方面，荀子的作用勝過(guò)盂子，孔子整理的“六藝”后來(lái)多經(jīng)荀子傳授。這一切對(duì)儒學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。在政治思想上，荀子標(biāo)榜儒家‘禮治”，實(shí)際上“禮”、“法”井重，其學(xué)生韓非、李斯，后來(lái)成為法家的代表人物和秦代法治政治的實(shí)踐者。2.“性惡論”與教育作用與孟子相反，荀子提出了“性惡論”?！叭酥詯海渖普邆我?。”在他看來(lái)，人的自然本能和感知覺(jué)都引導(dǎo)人向滿(mǎn)足自身欲望的方向發(fā)展，故人性是惡的。人類(lèi)的“禮”、“義”行為是人為的結(jié)果，是后天習(xí)得的社會(huì)行為，故稱(chēng)之為“偽”?！靶浴迸c‘，偽”是區(qū)別乃至對(duì)立的，但又是聯(lián)系與統(tǒng)一的。“性偽之分”說(shuō)明教育的必要性，“性偽合’論證了教育的可能性。教育的作用是“化性起偽”，就是通過(guò)教育和學(xué)習(xí)來(lái)改變自己的本性，使人具有適應(yīng)社會(huì)生活的道德智能。3.培養(yǎng)“大播”的教育目標(biāo)在一般意義上，荀子設(shè)定了教育目標(biāo)的墓本層次和理想層次?；緦哟问桥囵B(yǎng)“賢能之士”，他們不僅要知禮守法，而且能推行禮、法，協(xié)助治理國(guó)家。理想層次是成為“圣人”，圣人不僅要有超凡的知性和德性，而且要能實(shí)踐。從現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出發(fā)，荀子又將人才分成四等:俗人、俗儒、雅儒、大儒。俗人不足論;俗儒徒有儒者的外表而沒(méi)有儒者之實(shí)，既無(wú)操守又無(wú)將知識(shí)融會(huì)貫通的能力，顯然不是教育所要培養(yǎng)的人才;雅儒能基本理解儒學(xué)的精神，言行合乎法度，講原則，雖不能知類(lèi)通達(dá)，但決不自欺欺人;大濡知類(lèi)通達(dá)，以淺持博，以古持今，以一持萬(wàn)，是最理想的人才。在荀子看來(lái)，教育應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)大儒作為理想目標(biāo)。4.以儒經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容荀子重視古代典籍的學(xué)習(xí)，尤其是儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，俗學(xué)各經(jīng)自有不同的教育作用，但是《禮》在諸經(jīng)中處于最高地位，因此談到學(xué)習(xí)科目的先后次序時(shí)，荀子將《禮》放在最后終結(jié)的位置?！岸Y者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎(禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！?.“聞見(jiàn)知行”結(jié)合的學(xué)習(xí)過(guò)程與方法荀子認(rèn)為完整的學(xué)習(xí)過(guò)程是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再到行動(dòng)的過(guò)程，其基本路線(xiàn)是:聞一見(jiàn)一知一行。這一學(xué)習(xí)過(guò)程是逐步升華、提高的過(guò)程?！安宦劜蝗袈勚?，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也;明之為圣人。荀子還提出了一種理想的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)—“虛壹而靜”?！疤摗?不以己接受的舊知識(shí)(舊觀(guān)點(diǎn))妨礙新知識(shí)(新觀(guān)點(diǎn))的學(xué)習(xí)?！耙肌?當(dāng)多個(gè)學(xué)習(xí)對(duì)象同時(shí)呈現(xiàn)在面前的時(shí)候，能夠?qū)Ｗ⒂谄渲兄?當(dāng)不同的觀(guān)點(diǎn)同時(shí)呈現(xiàn)在面前的時(shí)候，能夠擇善而從，或?qū)⑺麄兘y(tǒng)一起來(lái)?！办o”:排除各種雜念和胡思亂想，使精神專(zhuān)注于學(xué)習(xí)對(duì)象。6，論教師在先秦諸子中，荀子是最強(qiáng)調(diào)尊師的。荀子尊師思想有兩個(gè)含義。一是從強(qiáng)調(diào)教育的作用出發(fā)強(qiáng)調(diào)尊師。“國(guó)將興。必貴師而重傅;貴師而重傅，則法度存。國(guó)將衰，必踐師而輕傅;戲師而輕傅，則人有快;人有快則法度壞。”二是從維護(hù)學(xué)術(shù)思想統(tǒng)一性的角度強(qiáng)調(diào)薄師。提出“師云亦云”，學(xué)生對(duì)老師的學(xué)術(shù)不應(yīng)有絲毫違背。這雖然違背了學(xué)術(shù)民主和創(chuàng)造精神，但卻也反映了時(shí)代的要求。（五）、墨家的教育思想1.“農(nóng)與工肆之人”的代表墨翟(約前468一前376)墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，世稱(chēng)墨子。墨子早年曾“學(xué)銘者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，但后來(lái)不滿(mǎn)儒學(xué)。脫離儒家學(xué)派，自己創(chuàng)建了墨家學(xué)派。墨子及其弟子的言論。被集成《墨子》一書(shū)。墨家和儒家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并稱(chēng)“顯學(xué)”，但風(fēng)格不同。儒學(xué)植根于貴族文化，繼承了西周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，比較重視傳統(tǒng)、情感，有濃厚的人文色彩。墨家主要植根于“農(nóng)與工肆之人”，重視實(shí)用，強(qiáng)調(diào)下層人民的利益。2.”素絲說(shuō)”與教育作用墨子堅(jiān)信教育對(duì)建立理想社會(huì)的作用，認(rèn)為教育是有功于天下的事業(yè)。教育能夠?qū)Ω脑焐鐣?huì)發(fā)揮巨大作用。其前提是因?yàn)槿耸强山痰?。墨子以染絲的過(guò)程比喻環(huán)境和教育對(duì)人品性形成的影響:“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！彼倪@一比喻實(shí)際提出了人性如素絲的觀(guān)點(diǎn)，有人概括為“人性素絲說(shuō)’，，在先秦“人性論”中獨(dú)樹(shù)一幟。3、以“兼士”為培養(yǎng)目標(biāo)要建立一個(gè)“兼相愛(ài)”、“交相利”的社會(huì)，就必須培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)這一理想的人，墨子稱(chēng)這種人為“兼士”和“賢士”?！?，兼士”和懷賢士’也是墨家私學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。墨子認(rèn)為，兼士和賢士必須能夠”以自苦為樂(lè)”，為天下人獻(xiàn)身;能夠發(fā)揮自己雄辯的才能“上說(shuō)下教”，向社會(huì)推行“兼愛(ài)’的主張;有能力投身社會(huì)實(shí)踐，為天下興利除害。4.以科技和思維訓(xùn)練為特色的教育內(nèi)容墨家私學(xué)的教育內(nèi)容主要圍繞培養(yǎng)’‘兼士”展開(kāi)，可歸納為以下四類(lèi)。(l)政治和道德教育。主要是墨家的十大綱領(lǐng)，即所渭“十論”:尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂(lè)、非命。其中“兼愛(ài)”是核心。(2)科學(xué)技術(shù)教育。是墨家教育內(nèi)容中最有特色的方面，包括科學(xué)原理和實(shí)用技術(shù)的教育，目的在于幫助“兼士”獲得實(shí)際本領(lǐng)。墨家在很多科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域都有很高的造詣。涉及機(jī)械制造、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域。〔3)文史教育。墨家雖不重視文史的價(jià)值，但從培養(yǎng)論辯和思維能力出發(fā):.比較重視文.史方面的內(nèi)容。墨子本人對(duì)播學(xué)和諸侯國(guó)的歷史都有相當(dāng)?shù)脑煸劇?4)培養(yǎng)思維能力的教育?！稗p乎言談.，是墨家私學(xué)教育的要求之一，這和培養(yǎng)思維能力的教育密切相關(guān)。因?yàn)橹挥兴季S繽密，合乎邏輯，才能戰(zhàn)勝辯敵。墨家還提出了“察類(lèi)明故”的思維和論辯法。這些都是重視培養(yǎng)思維能力的表現(xiàn)。墨家教育內(nèi)容的特色主要體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)教育和堵養(yǎng)思維能力的教育兩類(lèi)上。但在后來(lái).隨著儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立，盛學(xué)基本失傳了。墨學(xué)的湮沒(méi)，對(duì)中國(guó)古代科技文化是一個(gè)巨大的損失。5.主動(dòng)、創(chuàng)造的教育方法(l)主動(dòng)墨子不滿(mǎn)孺家“拱己以待”的教育方法，認(rèn)為正確的方法應(yīng)該是“雖不扣必鳴‘，—即使人們不來(lái)請(qǐng)教，你也應(yīng)該主動(dòng)地上門(mén)去教。如果對(duì)人們持“不扣則不鳴”的態(tài)度，就將聽(tīng)任無(wú)知、錯(cuò)誤甚至犯罪泛濫。兼士的職責(zé)就是主動(dòng)、積極地“上說(shuō)下教”，向人們宜傳、推行自己的主張。儒家“叩則鳴，不叩則不鳴”的方法的確有缺陷，墨子想要補(bǔ)救這一不足，強(qiáng)調(diào)了教育者的主動(dòng)和主導(dǎo)。但又忽視了啟發(fā)，忽視了學(xué)習(xí)必須具備知識(shí)和心理的準(zhǔn)備。(2)創(chuàng)造墨子批評(píng)播家的“述而不作”，認(rèn)為‘，述’與“作’是有機(jī)聯(lián)系的，因?yàn)橥队星叭说摹白鳌?，何?lái)后人的“述”?沒(méi)有今天的“作“，何來(lái)將來(lái)的“述”?主張既要繼承古代的文化，又應(yīng)該創(chuàng)造出新的文化。“述而作”既反映了墨子對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度，也表現(xiàn)了他的學(xué)習(xí)與教育方法一一重創(chuàng)造。墨子學(xué)于儒而能自成一家，墨家在科學(xué)和邏輯學(xué)方面所取得的成就，都是創(chuàng)造的結(jié)果。(3)實(shí)踐“行”是中國(guó)古代教育方法論中的重要范礴。孔子重行，要求人“行有余力，則以學(xué)文”，對(duì)人則是“聽(tīng)其言而現(xiàn)其行”。但儒家所強(qiáng)調(diào)的行主要是指道德實(shí)踐。墨子則提出“合其志功而現(xiàn)污”。志就是動(dòng)機(jī)，功就是效果，主張以動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一去評(píng)價(jià)人的行為，而實(shí)際上里家更著眼于“功”或效果，講效果也就是講實(shí)踐。墨家的實(shí)踐除了道德的和社會(huì)政治的之外，還有生產(chǎn)的、軍事的和科技的。對(duì)墨家吃苦耐勞、艱苦實(shí)踐的精神，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是后來(lái)，各家都十分嘆服。(4)量力墨子十分注愈在施教時(shí)考慮學(xué)生的力之所能及。量力具有兩方面含義:一是就學(xué)生的精力而言，人不能同時(shí)進(jìn)行幾方面的學(xué)習(xí)。二是就學(xué)生的知識(shí)水平而育.應(yīng)當(dāng)童其力而教。他要求對(duì)學(xué)生“深其深，淺其淺，益其益，導(dǎo)其芬”。即深者深求，淺者淺求.該增者增，該減者減.作為偏家教育思想對(duì)立面出現(xiàn)的以墨子為代表的墨家教育思想，包含有不少合理主張，尤其是其科學(xué)技術(shù)知識(shí)和技能技巧的專(zhuān)門(mén)教育，是中國(guó)教育史上首先提出與實(shí)行的。所有這一切都使墨家的教育實(shí)踐和教育思想成為中國(guó)教育史上一份獨(dú)特的、很有價(jià)值的遺產(chǎn)。（六）法家的教育思想法家教育的形成，在實(shí)踐上主要來(lái)自于“理官”—負(fù)責(zé)司法的官員的司法實(shí)踐。最早對(duì)法家實(shí)踐進(jìn)行理論化的是孔子的弟子子夏的學(xué)生李悝(曾在戰(zhàn)國(guó)初期的魏國(guó)當(dāng)過(guò)宰相)。他繼承了儒家”禮”的思想，“融禮人法”寫(xiě)了中國(guó)第一部刑法法典—《法經(jīng)》。法家思想在實(shí)踐中獲得最大成功的是在秦國(guó)，而將法家思想帶到秦國(guó)的則是李悝的學(xué)生商鞅。商鞅‘約前390一前338)在秦國(guó)主持變法的過(guò)程中，繼承了先驅(qū)法家的思想，對(duì)教育提出了一系列的改革主張，使得法家教育思想體系逐步得以形成。商軼之后，韓非〔約前250一前233)繼承了他的思想，并在跟隨荀子的學(xué)習(xí)過(guò)程中融人了儒、墨、道等諸家的一些主張，發(fā)展完善了法家的教育思想體系，從而成為法家思想的集大成者。1.“人性利己說(shuō)”與教育作用法家思想的理論基礎(chǔ)源于荀子“性惡論”的“人性利己說(shuō)”。韓非認(rèn)為人的本性都是“為己”、“利己“的。具體表現(xiàn)在:人性有“趨利避害”、’‘喜利畏罪”的特點(diǎn);人都有好逸惡勞的特性;人都想用自己的力量努力滿(mǎn)足自己的欲望。這種絕對(duì)的‘’性惡論”的思想，給法家施以法制教育提供了理論依據(jù)。韓非認(rèn)為根本沒(méi)有必要用道德教育，只要有法律教育就夠了。他主張加強(qiáng)法制教育。若廣大民眾努力建功立業(yè)，則必然會(huì)得到重賞;如果好逸惡勞成性，通過(guò)正面的法制教育仍不思改侮，當(dāng)然要受到應(yīng)有的懲罰。法家認(rèn)為，無(wú)論是正面的引導(dǎo)還是負(fù)面的懲罰，都要依據(jù)法律高壓，而不是溫情的道德說(shuō)教。2.禁詩(shī)書(shū)與“以法為教”;禁私學(xué)與“以吏為師’“禁私學(xué)”、“禁詩(shī)書(shū)”一向是法家的主張。法家認(rèn)為，私家學(xué)派及其詩(shī)書(shū)的存在，只會(huì)導(dǎo)致思想的紛亂和不統(tǒng)一，對(duì)國(guó)家的凝聚力、社會(huì)秩序的穩(wěn)定役有一點(diǎn)好處。所以，為了統(tǒng)一天下，必須相應(yīng)的要求思想的統(tǒng)一以及君主權(quán)力的集中和至尊，因此主張禁止私學(xué)及詩(shī)書(shū)。在禁止私學(xué)、禁止詩(shī)書(shū)之后，法家主張以各種法令政策作為教學(xué)內(nèi)容，使百姓人人知法守法。教師則由各級(jí)官吏擔(dān)任，以保證法律解釋的標(biāo)準(zhǔn)性和權(quán)威性，這就是法家教育的基本特征—“以法為教”，“以吏為師“。9、戰(zhàn)國(guó)后期的教育論著（1）《大學(xué)》《大學(xué)》，原是《禮記》里一篇，《禮記》是儒家的經(jīng)典著作，是儒家學(xué)者討論大學(xué)教育的一篇篇論文。對(duì)大學(xué)的教育目的、任務(wù)、途徑作了一個(gè)總的概括，提出了一個(gè)完整而概括的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序。《大學(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@就是后人所說(shuō)的《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”。這是《大學(xué)》提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，后世稱(chēng)之為《大學(xué)》的“八條目”，這是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟。（2）《中庸》《中庸》也是《禮記》中的一篇，是儒家思孟學(xué)派的作品。它主要闡述了先秦儒家人生哲學(xué)和修養(yǎng)問(wèn)題，提出了“中庸之道”：1）性與教《中庸》開(kāi)篇就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”意思是：上天賜給的叫做性，順從和發(fā)揚(yáng)本性叫做道，把道家以修明和推廣，使之實(shí)行這就是教。2）中庸“中庸”是最高的道德準(zhǔn)則。中庸：兩端執(zhí)其中、中立而不倚、中和。是世界觀(guān)也是方法論，同時(shí)也是一種道德修養(yǎng)、為人處世的準(zhǔn)則與方法。3）自誠(chéng)明與自明誠(chéng)，尊德性與道問(wèn)學(xué)實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，以及外在努力學(xué)習(xí)，二合為一。4）博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。這是對(duì)求知學(xué)習(xí)過(guò)程的闡述。（3）《學(xué)記》《學(xué)記》是《禮記》中論教育的專(zhuān)篇，全文僅12加多字，但對(duì)教育的諸多問(wèn)題均有論述，故被稱(chēng)為“教育學(xué)的雛形”。一般認(rèn)為《學(xué)記》是思孟學(xué)派的作品，更具體地說(shuō)是孟子弟子樂(lè)正克的作品?！秾W(xué)記)主要反映了儒家教育思想的成果，但不單純是儒家某一派的思想，同時(shí)它也吸取了儒家外都的一些觀(guān)點(diǎn)(1)關(guān)于教育作用在論述教育對(duì)社會(huì)的作用時(shí)，《學(xué)記》說(shuō):“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，‘’君子知欲化民成俗，其必由學(xué)乎!”在論述教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用時(shí)，(學(xué)記)說(shuō):“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道?！呀逃倪^(guò)程比喻成一種對(duì)人性進(jìn)行加工、雕飾的過(guò)程。(2)教育制度及學(xué)校管理(學(xué)記》提出了一種大學(xué)學(xué)年制，認(rèn)為大學(xué)的年限為九年，分兩個(gè)階段，前階段七年，后階段兩年。對(duì)不同的年級(jí)有不同的學(xué)業(yè)和品德要求，每隔兩年進(jìn)行一次全面考查:“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)拼志;三年視敬業(yè)樂(lè)群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友;謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！逼涮攸c(diǎn)是逐年加深，德、智結(jié)合，強(qiáng)調(diào)師生之間與同學(xué)之間的關(guān)系。(學(xué)記》還就學(xué)校管理的諸多環(huán)節(jié)進(jìn)行了論述，如開(kāi)學(xué)典禮、課堂規(guī)則、紀(jì)律、考查、視學(xué)等。(3)關(guān)于教育教學(xué)原則①“未發(fā)先豫(預(yù))”。“禁于未發(fā)之謂像”，“發(fā)然后禁，劉行格而不勝”。這條原則強(qiáng)調(diào)防息于未然。教師對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中或者品德形成過(guò)程中可能發(fā)生的不良行為應(yīng)有預(yù)見(jiàn)性，預(yù)先防止，盡量避免不良現(xiàn)象的產(chǎn)生。②及時(shí)施教。“當(dāng)其可之謂時(shí)”，“時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難成”?！皶r(shí)，.含有按照學(xué)生的年齡特征和心理狀況安排適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容的意思。③循序漸進(jìn)。循序漸進(jìn)的原則在‘學(xué)記》中表述為“孫”?！安涣旯?jié)而施之謂孫”，‘，雜施而不孫，則壞亂而不修”。“節(jié)”主要指教學(xué)內(nèi)容的先后次序，要求教師在實(shí)施教學(xué)時(shí)要符合知識(shí)本身的難易程度和邏輯結(jié)構(gòu)，這就叫“不陵節(jié)”。④“相觀(guān)而善”?！跋嘤^(guān)而善之謂摩”，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中同學(xué)之間的相互切磋研究，共同提高。強(qiáng)調(diào)“敬業(yè)樂(lè)群”，既要專(zhuān)心學(xué)業(yè)，又能融入集體，這也是目的之一。⑤啟發(fā)誘導(dǎo)。啟發(fā)誘導(dǎo)的原則在(學(xué)記》中被稱(chēng)為“喻”?！坝鳌卑ㄈ齻€(gè)方面:’‘道(手)而弗牽，強(qiáng)而韋抑，開(kāi)而弗達(dá)?！奔词且龑?dǎo)而不牽著學(xué)生走，勉勵(lì)而不強(qiáng)迫，啟發(fā)而不是直接告訴學(xué)生答案，讓學(xué)生有思考余地。⑥長(zhǎng)善救失?！皩W(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之英同也。知其心，然后能救其失也?！边@段話(huà)指出學(xué)生學(xué)習(xí)中存在著四種不良的心理傾向:多:貪多務(wù)得;寡:求梢而所習(xí)太少;易:過(guò)分自信把學(xué)習(xí)看得過(guò)分容易;止:自信不強(qiáng)，畏難而止。教師應(yīng)該了解不同學(xué)生的不同心理傾向，幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。難能可貴的是，《學(xué)記》辯證地看待這四種心理傾向，認(rèn)為這其中也緩含著積極的因素?！敖桃舱?，長(zhǎng)善而求其失者也?！奔匆Πl(fā)揚(yáng)學(xué)生品格特征中的積極方面，克服其消極方面。⑦藏息相輔?！安匮尚扪桑⒀捎窝伞?，“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”。即課內(nèi)和課外相結(jié)合。所謂“藏”，即指正課。所謂“息”，即指課余。課外要為課內(nèi)做好各種知識(shí)的準(zhǔn)備;課外學(xué)習(xí)還可以養(yǎng)成一種自主學(xué)習(xí)的能力，“是以雖離師輔而不反”。⑧教學(xué)相長(zhǎng)。“蚤有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至遺，偉學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足:然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。”“教學(xué)相長(zhǎng)”的本愈并非指教與學(xué)雙方的相互促進(jìn)，而是僅指教這一方的以教為學(xué)，它說(shuō)明教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，而他教導(dǎo)他人的過(guò)程更是一種學(xué)習(xí)。后人將“教學(xué)相長(zhǎng)”作了引申，將其視為教學(xué)過(guò)程中教師、學(xué)生雙方的互相促進(jìn)、共同提高的過(guò)程。〔4)《學(xué)記》在教育史上的地位(學(xué)記》是教育史上最早較為系統(tǒng)地論述教育問(wèn)題的專(zhuān)著，是中國(guó)古代教育思想發(fā)展的一個(gè)里程碑.標(biāo)志著我國(guó)古代教育思想從其他思想中分離出來(lái)?！秾W(xué)記》中提出的許多教育思想特別是關(guān)于教育教學(xué)原則的思想至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。（4）《樂(lè)記》《樂(lè)記》也是禮記中的一篇，使先秦儒家專(zhuān)門(mén)論述樂(lè)教的論著。所謂的“樂(lè)”，并不僅僅是音樂(lè)，還包括繪畫(huà)、雕刻、建筑等造型藝術(shù)，甚至是儀仗、打獵等令人快樂(lè)的事。三、儒學(xué)獨(dú)尊與讀經(jīng)做官教育模式的初步形成秦朝在文化教育方面采取的政策措施主要有:統(tǒng)一文字;嚴(yán)禁私學(xué)，“焚書(shū)坑儒”;推行吏師制度，即在官府中設(shè)立“學(xué)室”，以官吏為教師。以法律為教學(xué)內(nèi)容。（一)“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立漢初統(tǒng)治者接受秦亡的教訓(xùn)，實(shí)行“無(wú)為而治”的黃老之術(shù)。在文教政策方面，漢初統(tǒng)治者重新重視知識(shí)分子的作用，并允許各私家學(xué)派開(kāi)辦私學(xué)。這樣，隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，諸子之學(xué)也開(kāi)始復(fù)蘇和發(fā)展。經(jīng)過(guò)幾十年的“休養(yǎng)生息”，經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展。漢武帝為了實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的宏愿，變消極無(wú)為為積極有為，渴望尋求一種新的政治指導(dǎo)思想。為此，漢武帝采納了董仲舒的建議，推行“儒學(xué)獨(dú)尊”政策，即鼓勵(lì)儒學(xué)的發(fā)展，對(duì)其他各家采取冷淡態(tài)度，這樣就可以達(dá)到以儒學(xué)統(tǒng)一思想的目的。(二)察舉制度漢初官員的選拔補(bǔ)充，主要采取朝廷直接征聘地方社會(huì)名流或由地方官把優(yōu)秀人才推薦給朝廷的方法，稱(chēng)作”征辟異才”或’貢舉賢良方正”。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，令各郡國(guó)在所屬吏民中察舉孝廉、秀才，明確提出以儒家的經(jīng)術(shù)和才、德觀(guān)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選拔官吏，不斷完善漢初的察舉辦法，使其成為制度。(三〕太學(xué)漢武帝采納藍(lán)仲舒等人的建議，于元朔五年(前l(fā)抖年》下詔在長(zhǎng)安設(shè)立太學(xué)，為傅士置弟子。以后各代王朝都依例設(shè)立太學(xué)。漢代太學(xué)的正式教師是博士。博士通常推一德高望重者為首領(lǐng).博士首領(lǐng)在西漢稱(chēng)仆射，東漢則稱(chēng)為博士祭酒。太學(xué)最初來(lái)用個(gè)別教學(xué)的形式進(jìn)行教學(xué)。后來(lái)太學(xué)生人數(shù)增多，出現(xiàn)了“大都授”的集體上課形式，主講的博士稱(chēng)為“都講”。太學(xué)里沒(méi)有嚴(yán)格的授課和年級(jí)制度.考試作為督促檢查學(xué)生學(xué)習(xí)的手段尤受重視。太學(xué)內(nèi)部的考試基本上采用‘’設(shè)科射策”的形式?！安摺侵附處?主考)所出的試題。“射”是以射箭的過(guò)程來(lái)形象描寫(xiě)學(xué)生對(duì)試題的理解和回答過(guò)程。“科”即是教師(主考)用以評(píng)定學(xué)生成績(jī)的等級(jí)標(biāo)記。(四)鴻都門(mén)學(xué)鴻都門(mén)學(xué)是東漢靈帝時(shí)設(shè)立的，因校址在洛陽(yáng)鴻都門(mén)而取此名。鴻都門(mén)學(xué)是一種研究文學(xué)藝術(shù)的專(zhuān)門(mén)學(xué)校，打破了漢代儒學(xué)獨(dú)茸的傳統(tǒng)，同時(shí)作為一種儒學(xué)之外的專(zhuān)門(mén)學(xué)校，為后代學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。(五)郡國(guó)學(xué)漢代的地方官學(xué)通常稱(chēng)為郡國(guó)學(xué)或郡縣學(xué)。漢代地方官學(xué)的發(fā)展起始于景帝末年、武帝初年的“文翁興學(xué)”。公元前141年.蜀郡太守文翁到達(dá)成都后，深感蜀地偏僻、文化落后，便選擇屬下聰穎吏員10余人，到京師向博士官學(xué)習(xí)，學(xué)成后回到蜀郡，給予不同的官職。與此向時(shí)，文翁還在成都設(shè)立學(xué)官.教授年青人。漢武帝即位后對(duì)“文翁興學(xué)”十分贊賞，詔令各郡國(guó)仿效，地方官學(xué)從此在各地慢慢發(fā)展起來(lái)。漢元帝時(shí)還設(shè)立了管理地方官學(xué)的五經(jīng)百石卒史。兩漢郡國(guó)學(xué)的辦學(xué)目的主要有:一是培養(yǎng)本郡縣的屬吏和向朝廷推薦優(yōu)秀學(xué)生;二是推行地方教化。6、董仲舒的教育實(shí)踐與教育思想董仲舒(前179一前104)，西漢最著名的儒家學(xué)者。其流傳下來(lái)的著作主要有:《春秋繁露》、《對(duì)賢良策》等。1、(對(duì)賢良策)與三大文教政策漢武帝統(tǒng)治時(shí)，董仲舒向漢武帝提出三條建議:①獨(dú)尊儒術(shù);②興太學(xué)以養(yǎng)士。建議中央建立太學(xué)，直接掌四、封建國(guó)家教育體制的完善控教育大權(quán);③重視選舉.任賢使能。這三項(xiàng)建議成為漢代的三大基本文教政策，其中“獨(dú)尊儒術(shù)”是其核心。2、論人性與教育作用董仲舒認(rèn)為，‘’善如米，性如禾。禾雖出米，而禾來(lái)可謂未也。性雖出善，而性未可謂善也?！笨梢?jiàn)，人性只有在教育的條件下才可能向道德之善和現(xiàn)實(shí)人格轉(zhuǎn)化。，董仲舒還吸收了當(dāng)時(shí)已普通流行的人性差異論的觀(guān)點(diǎn)，明確將人性分為三種不同的等級(jí):“有斗育之性，中民之性，圣人之性。’教育對(duì)不同的人所起的作用各不相同。3。論道德教育(l)德教是立政之本。在董仲舒的社會(huì)政治思想中，雖主張教化與刑罰并用，但強(qiáng)調(diào)以道德教化為本為主，刑罰為末為輔?！敖蹋疽?獄，政之末也。”認(rèn)為教化是比刑罰更有效的駕馭人民的手段。(2)以“三綱五常”為核心的道德教育內(nèi)容。“三綱’，即“君為巨綱，父為子綱，夫?yàn)殒V’。此后，臣忠、子孝、妻順成為封建社會(huì)中最重要的道德規(guī)范。與“三綱”相配合的是“五常”。“五常”即仁、義、禮、智、信?！叭V”是道德的基本準(zhǔn)則，’‘五?！眲t是與個(gè)體的道德認(rèn)知、情感、實(shí)踐等心理、行為能力相關(guān)的觀(guān)念。(3)道德修養(yǎng)的原則與方法。提出確立重義輕利的人生理想;’‘以仁安人，以義正我”;“必仁且智’等。四、封建國(guó)家教育體制的完備1、魏晉南北朝官學(xué)的變革魏晉南北朝時(shí)期繼承了漢代的學(xué)校制度框架，但有諸多突破，主要是表現(xiàn)在等級(jí)性的加強(qiáng)、專(zhuān)門(mén)學(xué)校的發(fā)展等方面，尤其是專(zhuān)門(mén)學(xué)校的發(fā)展開(kāi)啟了唐代專(zhuān)科教育的先河。1西晉的國(guó)子學(xué)西晉咸寧二年(276年)，晉武帝下令立國(guó)子學(xué)，以后國(guó)子學(xué)制度逐步得到發(fā)展，成為與太學(xué)相區(qū)別、面向高層官僚子弟的學(xué)府。國(guó)子學(xué)的創(chuàng)立旨在維護(hù)門(mén)閥士族的利益和尊貴.加強(qiáng)了教育的等級(jí)性，開(kāi)了中央宮學(xué)教育分別士庶的先例。2.南朝宋的“四館’與總明觀(guān)南朝宋文帝當(dāng)政時(shí)期，由于社會(huì)的安定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，官學(xué)教育也出現(xiàn)了暫時(shí)的繁榮。435年，文帝征召名儒、學(xué)官等先后設(shè)立擂學(xué)館、玄學(xué)館、史學(xué)館和文學(xué)館。四館并列，各就其專(zhuān)業(yè)招收學(xué)生，進(jìn)行教學(xué)、研究活動(dòng)。自漢以來(lái)，經(jīng)學(xué)教育獨(dú)霸官學(xué)，而此時(shí)興辦的研究老莊學(xué)說(shuō)的玄學(xué)、研究古今歷史的史學(xué)、研究辭章的文學(xué)，卻與研究經(jīng)術(shù)的儒學(xué)并列，這是學(xué)制上的一大改革，也反映當(dāng)時(shí)思想文化領(lǐng)域的實(shí)際變化。470年，南朝宋明帝以國(guó)學(xué)既廢，詔立總明觀(guān)（亦稱(chēng)東觀(guān))，置祭酒，設(shè)儒、道、文、史四科，每科璧學(xué)士10人，其他還置正令史、書(shū)令史、門(mén)吏等吏員數(shù)人。總明觀(guān)設(shè)置后，到南齊485年國(guó)學(xué)興建方廢。在劉宋后期，總明觀(guān)雖是由于國(guó)學(xué)的荒廢而出現(xiàn)，但它并不是純粹的教學(xué)機(jī)構(gòu)。而是藏書(shū)、研究、教學(xué)三位一體的機(jī)關(guān)，而且教學(xué)任務(wù)實(shí)際上已退居次要地位。魏晉南北朝時(shí)期中央官學(xué)的發(fā)展為隋唐時(shí)期的教育奠定了制度基礎(chǔ)。（二）、隋唐時(shí)期教育體系的完備1。文教政策的探索與穩(wěn)定隋唐時(shí)期采取重振儒術(shù)，兼容道、佛的文化教育政策。隋唐雖然推崇孺術(shù)，但不是獨(dú)尊，道教、佛教也被利用。唐代三教并重的政策，維護(hù)了文化的多樣性。在學(xué)校設(shè)旦上，有拱玄學(xué)等道教文化機(jī)構(gòu)，各種佛經(jīng)譯場(chǎng)〔譯坊》、佛寺都是佛學(xué)教育的場(chǎng)所。唐代立國(guó)以后，為了振興儒學(xué)，先后采取了不少有效的措施，例如:提高孔子和儒生的地位;推崇孺學(xué)，統(tǒng)一經(jīng)學(xué)等。其中，為了統(tǒng)一經(jīng)學(xué)，唐太宗時(shí)頒行《五經(jīng)正義》.唐文宗時(shí)鐫刻“開(kāi)成石經(jīng)”。(l)《五經(jīng)正義)。為了統(tǒng)一經(jīng)說(shuō)繁雜的現(xiàn)象，唐太宗詔令顏師古主持考定五經(jīng)文宇，后又詔令顏師古、孔穎達(dá)對(duì)五經(jīng)經(jīng)義進(jìn)行統(tǒng)一的解釋?zhuān)苫实蹥J定，題名為《五經(jīng)正義)。頒行天下，成為儒生學(xué)習(xí)的正宗課本，也是科舉考試的依據(jù)。(2》“開(kāi)成石經(jīng)”。唐文宗于開(kāi)成二年(837年)銹刻石經(jīng)。以維護(hù)儒經(jīng)的權(quán)威性和統(tǒng)一性，史稱(chēng)“開(kāi)成石經(jīng)”。2政府教育管理機(jī)構(gòu)和體制的確立隋文帝時(shí)襲北齊國(guó)子寺之名，設(shè)立國(guó)子寺總轄國(guó)子、太學(xué)、四門(mén)等學(xué);隋場(chǎng)帝大業(yè)三年(607年)改國(guó)子寺為國(guó)子監(jiān).設(shè)祭酒一人，專(zhuān)門(mén)掌管教育。這是我國(guó)歷史上中央政府設(shè)立專(zhuān)門(mén)教育行政部門(mén)和設(shè)置專(zhuān)門(mén)教育長(zhǎng)官的開(kāi)始。3.中央和地方官學(xué)體系完備唐代從中央到地方形成了相當(dāng)完備的官學(xué)教育體系，是我國(guó)封建社會(huì)學(xué)校教育的典型。六學(xué)二館(國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書(shū)學(xué)、弘文館、崇文館)組成了中央官學(xué)的主干，由國(guó)子監(jiān)管理。另外，中央的一些事業(yè)和行政事務(wù)部門(mén)也結(jié)合自己的需要辦學(xué)。如太醫(yī)署主辦醫(yī)學(xué);司天臺(tái)主辦天文學(xué);太卜署主辦音樂(lè)學(xué)。唐代對(duì)各級(jí)官僚子弟所能進(jìn)人的學(xué)校等級(jí)有嚴(yán)格的規(guī)定，如國(guó)子學(xué)要三品以上的官僚子孫準(zhǔn)人，太學(xué)五品以上的官僚子孫準(zhǔn)入，四門(mén)學(xué)是七品以上的官僚子孫準(zhǔn)入。規(guī)定之外很少能夠破格人學(xué)的，一般庶族子弟只能進(jìn)地方官學(xué)或?qū)嵖茖W(xué)校。相對(duì)于漢代，唐代中央官學(xué)的等級(jí)性明顯增強(qiáng)。唐代的地方官學(xué)也有比較完備的制度。唐代的州、府、縣各級(jí)單位都根據(jù)其大小設(shè)立相應(yīng)規(guī)模州學(xué)、府學(xué)、縣學(xué)等地方官學(xué)。地方官學(xué)由專(zhuān)職官員長(zhǎng)史管理。中國(guó)封建社會(huì)的地方官學(xué)制度到唐代已得到充分的實(shí)施。4私學(xué)發(fā)展隋唐時(shí)期，私學(xué)也很發(fā)達(dá)，社會(huì)上每一種專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)都有私學(xué)傳授。唐朝明文鼓勵(lì)私人辦學(xué)。私學(xué)和家學(xué)作為早期教育的形式，在唐朝獲得了較大的發(fā)展。許多名流學(xué)者，一方面居官理事，一方面招徒講學(xué)，從事教育活動(dòng)。也有的博學(xué)大師隱居鄉(xiāng)間，以招收生徒講授知識(shí)為業(yè)。私學(xué)作為唐代教育制度中不可缺少的一個(gè)組成部分，也為唐代文化教育事業(yè)的繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。5.學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)唐代學(xué)校教育的發(fā)展主要有以下特點(diǎn):(1)建立了中央和地方分級(jí)管理的教育行政體制。中央設(shè)立專(zhuān)門(mén)管理教育的政府機(jī)構(gòu)—國(guó)子監(jiān)。唐代在教育管理的模式上也獨(dú)具一格:中央和地方實(shí)行分級(jí)管理，中央官學(xué)由國(guó)子監(jiān)祭酒負(fù)貴，地方官學(xué)由專(zhuān)職官員長(zhǎng)史管理;統(tǒng)一管理和對(duì)口管理并舉，以統(tǒng)一管理為主。中央設(shè)國(guó)子監(jiān)，負(fù)責(zé)統(tǒng)一管理教育事業(yè)，另一方面又將一些專(zhuān)科性的學(xué)校，如醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等劃歸到各個(gè)對(duì)口的部門(mén)中去，由各專(zhuān)職部門(mén)對(duì)其所辦的學(xué)校進(jìn)行對(duì)口管理。(2)完善學(xué)校管理制度。唐代各級(jí)各類(lèi)學(xué)校都制定了比較完善的管理制度。如對(duì)于開(kāi)學(xué)典禮、考試、處罰及假期等制度，都有非常明確的規(guī)定。(3)增添教學(xué)內(nèi)容。擴(kuò)大知識(shí)范圍。從學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)看，無(wú)論是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，還是學(xué)習(xí)專(zhuān)科性的知識(shí)，其范圍和程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。如儒經(jīng)就根據(jù)分量的大小分為大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)等。又如醫(yī)科類(lèi)分為基礎(chǔ)階段和專(zhuān)業(yè)階段，基礎(chǔ)階段學(xué)習(xí)《本草》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》等基礎(chǔ)課程，然后再分體療、瘡腫、少小、耳目口齒、角法五科進(jìn)行學(xué)習(xí)。(4)學(xué)校類(lèi)型和設(shè)段形式多樣化。隋唐以前，中央、地方政府所辦的本上是傳授儒家經(jīng)典的學(xué)校，唐代則把各種專(zhuān)門(mén)實(shí)用教育普遍納入國(guó)家學(xué)校教育系統(tǒng)中。唐代實(shí)用專(zhuān)門(mén)學(xué)校主要有律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、音樂(lè)學(xué)、獸醫(yī)學(xué)。還有實(shí)踐性比較強(qiáng)的工藝學(xué)校等。唐代的專(zhuān)業(yè)實(shí)科教育在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位。唐代教育設(shè)置形式是多種多樣的。如弘文館、祟文館，不僅進(jìn)行教學(xué)，還從事學(xué)術(shù)研究。許多行政、業(yè)務(wù)部門(mén)結(jié)合自己的需要設(shè)立學(xué)校，培養(yǎng)自己部門(mén)所需要的人員。(5)教育等級(jí)性加強(qiáng)。唐代教育仍然為官僚階級(jí)所支配。在官僚階級(jí)內(nèi)部，按不同的等級(jí)享受不同的教育權(quán)利，對(duì)各級(jí)官徐子弟所能進(jìn)人的學(xué)校等級(jí)有嚴(yán)格的規(guī)定，如國(guó)子學(xué)要三品以上的官僚子孫準(zhǔn)入，太學(xué)五品以上的官僚子孫準(zhǔn)人，四門(mén)學(xué)是七品以上的官僚子孫準(zhǔn)入。一般庶族子弟只能進(jìn)地方官學(xué)或?qū)嵖茖W(xué)校。相對(duì)于漢代，唐代的教育等級(jí)性明顯增強(qiáng)。（三）、科舉制度建立1、科舉制度的萌芽與確立秦漢以后。隨著統(tǒng)一的封建中央集權(quán)制的建立，皇帝掌握了用人大權(quán)，漢代的選拔制度大致采用“征辟”和“貢舉”相結(jié)合的察舉制度。但這一制度到東漢末年已經(jīng)流于形式，民謠“舉秀才，不知書(shū);察孝康，父別居”就是察舉制度形同虛設(shè)的真實(shí)寫(xiě)照。魏晉南北朝時(shí)期分裂動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，地方組織遭到破壞，致使“鄉(xiāng)舉里選”為主的察舉制度，難以實(shí)行。曹工即位以后，聽(tīng)從吏部尚書(shū)陳群的建議，行“九品官人法n(即九品中正制)。九品中正制的具體辦法是:在郡置大小中正官，由中正官負(fù)貴察訪(fǎng)同籍的士人，了解其家世(品)源流，整理其德才(狀)材料，并據(jù)此作出總的評(píng)價(jià)。共分為九品:上上、上中，上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。然后逐級(jí)上報(bào)，朝廷選擇前三個(gè)品級(jí)者授以官職。這種制度施行之初，對(duì)士人的品第還比較全面、慎重，但是后來(lái)，中正官一職完全被世族所把持，品第也由家世、德才等因素共同決定演變成家世的代名詞.品評(píng)的結(jié)果往往是“上品無(wú)寒門(mén)。下品無(wú)世族”。這種制度逐漸喪失了選舉賢能的功能。隋初為了集中選士大權(quán)，以分科舉人取代了魏晉以來(lái)九品官人的制度。隋場(chǎng)帝大業(yè)三年(607年)定十科舉人，這便是我國(guó)歷史上科舉制度創(chuàng)立的開(kāi)始。唐承隋制，全面推行科舉取士，正式完成了從“九品中正制”到科舉制的過(guò)渡。這是中國(guó)古代選官制度的一次重大改革。從此，科舉制度成了知識(shí)分子人仕的基本途徑。2科舉考試的程序、科目與方法(l)科舉考試的程序店代參加科舉的考生主要有兩種:一是由學(xué)校出身，叫”生徒”;二是由州縣考送，叫鄉(xiāng)貢。科舉考試的報(bào)考步驟是:鄉(xiāng)試(地方)一省試(中央尚書(shū)省禮部)一吏部試。具體來(lái)說(shuō):每年仲冬。中央和州縣館監(jiān)通過(guò)考試挑選學(xué)業(yè)已成的學(xué)生報(bào)送至尚書(shū)省?！班l(xiāng)貢”則由各人自己懷碟向州縣報(bào)考。試畢，長(zhǎng)史送至尚書(shū)省。無(wú)論“生徒”還是“鄉(xiāng)貢”，送尚書(shū)省報(bào)到后，填寫(xiě)姓名履歷及具保結(jié)，由戶(hù)部集閱后送考功員外郎考試，公元736年起移試于禮部。省試及第后再參加吏部考試，及格后才能授官?！?)考試的科目唐科舉設(shè)科繁多，常設(shè)的有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算等六科。每科考試內(nèi)容雖各有特點(diǎn)，但差別實(shí)在不大，錄取的主要是通經(jīng)的俗士。在常行科目中，由于明法、明書(shū)、明算等科所選人才貓要數(shù)盒不多，統(tǒng)治階級(jí)又不大重視，故不常開(kāi)。秀才科因取人標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高過(guò)難，唐初很少舉貢，此科后來(lái)就停止了。唐代經(jīng)常舉行的是明經(jīng)、進(jìn)士?jī)煽?。明?jīng)科自漢代就有，考試的主要內(nèi)容是對(duì)五經(jīng)義理的記憶和解釋?zhuān)瑫r(shí)也答時(shí)務(wù)策間。進(jìn)士科是隋代才開(kāi)設(shè)的科目，考試的內(nèi)容主要是試時(shí)務(wù)策問(wèn)，也試經(jīng)義，從內(nèi)容上看明經(jīng)與進(jìn)士沒(méi)有什么根本區(qū)別，都是選拔能夠通經(jīng)治世的人才。不過(guò)唐代進(jìn)士科備受推崇，有重進(jìn)士輕明經(jīng)的傾向。(3)考試方法唐朝科舉考試的主要方法有帖經(jīng)、墨義、口試、策問(wèn)、詩(shī)賦五種?！疤?jīng)’，是將書(shū)上某行帖上幾個(gè)字，要被試者將所帖的字填寫(xiě)出來(lái)?！澳x”，是一種簡(jiǎn)單的對(duì)經(jīng)義的悶答，被試者以筆答日“豆義“，以口答日“口義”(口試》。以策間’，較帖經(jīng)、墨義高深，也較重要。策問(wèn)的方法是設(shè)胭指事，由被試者做文章。題目的范圍是人事政治，稱(chēng)方略策、時(shí)務(wù)策?！霸?shī)賦”。是后來(lái)加試的一種方法。在經(jīng)義策問(wèn)的基礎(chǔ)上加試一詩(shī)一賦，也稱(chēng)為帖詩(shī)。后來(lái)進(jìn)士科的考試偏重詩(shī)賦，往往帖經(jīng)不及格，如果詩(shī)賦好也可以放過(guò)。這對(duì)于詩(shī)賦的興盛起了一定的推動(dòng)作用。3，科舉制與學(xué)校教育的關(guān)系(l)科舉制度對(duì)學(xué)校教育的積極作用。由于選才與育才的標(biāo)準(zhǔn)和要求一致起來(lái)，科舉制度促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，表現(xiàn)為:①因?yàn)橥ㄟ^(guò)科舉可以取得名位，一般出身低微的知識(shí)分子都強(qiáng)烈要求進(jìn)學(xué)讀書(shū)?？婆e制度的產(chǎn)生在客觀(guān)上推動(dòng)了學(xué)校教育的發(fā)展。②科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對(duì)于學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致以及讀書(shū)人積極向?qū)W風(fēng)氣的形成，具有積極惹義。③科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等，這對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)教育上出現(xiàn)的重文輕武、重經(jīng)輕算、重成人輕兒童的陳規(guī)，或多或少有一些沖擊。(2)科舉制度對(duì)學(xué)校教育的消極作用。①影響學(xué)校教育，使學(xué)校成為科舉的附庸?？婆e考試的內(nèi)容局限于儒家的幾部經(jīng)典章句和華麗的詩(shī)賦，考試方法又注重死記硬背。在這種風(fēng)氣的影響下，學(xué)校的教學(xué)工作也就重文辭少實(shí)學(xué)，重記誦不求義理，充滿(mǎn)了教條主義、形式主義的惡習(xí)。這既不利于選拔和培養(yǎng)有實(shí)際能力的人才，又養(yǎng)成了空疏的學(xué)風(fēng)。②敗壞學(xué)風(fēng)、士風(fēng)，腐蝕士人思想?？婆e考試把讀書(shū)、應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來(lái)了，讀書(shū)的目的就是為了做官，這種人生哲學(xué)支配了學(xué)校教育，嚴(yán)重影響著知識(shí)分子的思想。③科舉考試的最后取舍權(quán)是由主考官、禮部、吏部等決定的，錄取標(biāo)準(zhǔn)又多以權(quán)勢(shì)門(mén)第為轉(zhuǎn)移。一般知識(shí)分子如果沒(méi)有霏山、門(mén)路，就很難有被錄取的希望。在這種情況下，請(qǐng)托、重門(mén)第、通關(guān)節(jié)、賄賂、科場(chǎng)舞弊等名利貪賄之風(fēng)就公開(kāi)泛濫起來(lái)，這嚴(yán)重地毒害著知識(shí)分子的精神面貌，敗壞著學(xué)校和社會(huì)的風(fēng)氣。4.科舉制的舉響唐代的科舉制度是我國(guó)封建社會(huì)選士制度的進(jìn)一步發(fā)展，它總結(jié)了漢代到魏晉南北朝選士的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，比較詳明、嚴(yán)密地開(kāi)創(chuàng)了考試取士的制度。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，就可能使一般出身低徽的知識(shí)分子有進(jìn)人仕途的機(jī)會(huì)，打破舊的嚴(yán)格的封建等級(jí)界線(xiàn)，選拔某些有才干的人。與察舉和九品中正制相比較，它是比較進(jìn)步、比較合理的制度，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展起了一定的積極作用?？婆e考試制度對(duì)日本、朝鮮和越南曾發(fā)生過(guò)較大的影響。18世紀(jì)末到19世紀(jì)，在歐洲各國(guó)逐步推行的文官考核制度也是吸取了中國(guó)科舉考試的合理因素?？梢?jiàn)隋唐開(kāi)創(chuàng)的科舉考試制度，對(duì)東西方都發(fā)生過(guò)較大的影響。（四）、顏之推的教育思想顏之推(531一約595)南北朝梁朝人，著名教育家。1‘顏之推與《顏氏家訓(xùn)》顏之推根據(jù)自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)，撰寫(xiě)了我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家族教育指導(dǎo)書(shū)—《顏氏家訓(xùn)》，用以切I誡其子孫。該書(shū)主要闡述了其關(guān)于士大夫教育、兒童家庭教育的思想。2，論士大夫教育(1士大夫必須重視教育顏之推要求整個(gè)士族階層應(yīng)該注重教育。首先，他從人性論的角度來(lái)論述教育作用，認(rèn)為人性分為三品，性的品級(jí)與教育有直接關(guān)系:“上專(zhuān)不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也?！逼浯危瑥?qiáng)調(diào)了士大夫受教育的必要性。他認(rèn)為，士大夫子弟要保持其原有的杜會(huì)地位，只有通過(guò)教育，獲得知識(shí)才能實(shí)現(xiàn)。再次，從知識(shí)也是一種謀生的手段等方面。論述了知識(shí)教育的重要性。(2)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)治國(guó)人才顏之推從士族地主的利益出發(fā)，主張教育的目標(biāo)是，培養(yǎng)于國(guó)家有實(shí)際效用的各方面的統(tǒng)治人才。他認(rèn)為，各種專(zhuān)門(mén)人才的培養(yǎng)，要依靠各種專(zhuān)才的教育，使人專(zhuān)精一職才能實(shí)現(xiàn)。(3)德與藝是教育的主要內(nèi)容顏之推主張，士大夫教育的主要內(nèi)容包括德、藝兩個(gè)方面。在德育方面，他認(rèn)為，樹(shù)立仁義的信念是德育的重要任務(wù)，而實(shí)踐仁義則是德育的最終目的。關(guān)于“藝”的教育，主張以廣博知識(shí)為教育內(nèi)容，以讀書(shū)為主要教育途徑。主張“五經(jīng)”是必讀之典籍。此外，還要研習(xí)百家群書(shū)。除了經(jīng)史百家等書(shū)本知識(shí)外，他還認(rèn)為，士大夫應(yīng)學(xué)習(xí)社會(huì)生活中所需要的“雜藝’，即琴、棋、書(shū)、畫(huà)、數(shù)、醫(yī)等技藝。3。論家庭教育《顏氏家訓(xùn)》以討論家庭教育為主。其中.顏之推提出了兒童家庭教育應(yīng)當(dāng)注意的一些基本的原則，主要如下:(1)盡量早教最好從胎教開(kāi)始?？v使沒(méi)有條件進(jìn)行胎教，也從嬰幼兒時(shí)期就要開(kāi)始進(jìn)行教育。他認(rèn)為早期教育的效果最佳，主要原因有二:兒童年幼時(shí)期，心理純凈，各種思想觀(guān)念還沒(méi)有形成，可塑性大;幼年時(shí)受外界干擾少，精神專(zhuān)注，記憶力旺盛。(2)慈與嚴(yán)結(jié)合家長(zhǎng)對(duì)子女不能溺愛(ài)，對(duì)子女的愛(ài)應(yīng)是內(nèi)在的。外在的表現(xiàn)應(yīng)威嚴(yán)、嚴(yán)加督訓(xùn)等。顏之推認(rèn)為，正是小時(shí)候的溺愛(ài)，形成了兒童蠻橫執(zhí)拗的個(gè)性，導(dǎo)致父母與子女間的情感對(duì)立，違背了慈愛(ài)的初衷。(3)均愛(ài)的原則顏之推指出，在多子女的家庭，不能因子女長(zhǎng)相、性格、智愚等方面的不同而有所偏愛(ài)。并進(jìn)而采用寬嚴(yán)不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求不同的子女。他認(rèn)為，偏愛(ài)是形成兒童狂妄·、偏執(zhí)、自暴自棄等不良人格的重要因宋。(4)重視語(yǔ)言和品德教育語(yǔ)言是交際的工具，是發(fā)展其他能力的基礎(chǔ)。顏之推強(qiáng)調(diào)應(yīng)從小利用一切機(jī)會(huì)加強(qiáng)語(yǔ)言教育。道德教育除強(qiáng)調(diào)以孝梯為中心的倫理道德教育外，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)從小立定崇高志向，立志做君子。（五）、韓愈的教育思想韓愈(768一824)，唐代著名的文學(xué)家。韓愈一生有很長(zhǎng)時(shí)間在從事教育活動(dòng)，曾先后擔(dān)任四門(mén)博士、國(guó)子博士及國(guó)子祭酒等，對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行整頓，還積極倡導(dǎo)恢復(fù)地方官學(xué)等。韓愈的著作被編為:《韓昌黎集》。1,“性三品”說(shuō)與教育的作用(1)關(guān)于人性的基本觀(guān)點(diǎn)。①人性是天生的:“性也者，與生俱生也。”他將人性分成上、中、下三個(gè)等級(jí):“性之品有上、中、下三?！雹谂c生俱來(lái)的還有一種潛在的情感質(zhì)素，這種潛在的情感質(zhì)素接觸到外界事物，受刺激而產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的情感表現(xiàn)，表現(xiàn)為喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七種情感。性與情的關(guān)系是:有什么樣的性就有什么樣的情，反之亦然，兩者是完全對(duì)應(yīng)的。(2)關(guān)于教育的作用。由于人性的差別，教育對(duì)不同的人所起的作用不同:“上之性魷學(xué)而愈明”，“中擂者可導(dǎo)而上下”，“下焉者畏威而寡界”。所以韓愈認(rèn)為“上者可教，而下者可制也”。從天生不平等性來(lái)論證教育的可能性和效果，具有.明顯的宿命論色彩。2.關(guān)于人才培養(yǎng)和選拔的思想韓愈主張以德治天下，重視教育事業(yè)，重視人才的培養(yǎng)。為了培養(yǎng)人才，滿(mǎn)足封建國(guó)家的需要，他要求整頓國(guó)學(xué)，改革招生制度，擴(kuò)大招生范圍。為此，在擔(dān)任國(guó)子祭酒后，韓愈以實(shí)際才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格選任學(xué)官，改變了以前委派學(xué)官多循資敘、不考藝能的積弊。在整頓教師隊(duì)伍的同時(shí)，韓愈也整頓了教學(xué)，建立了比較正常的教學(xué)秩序，使日漸荒蕪的國(guó)學(xué)恢復(fù)了生氣。韓愈不但重視人才的培養(yǎng).而且十分重視人才的選拔。他根據(jù)自己走科舉之路的切身體會(huì)，抨擊了科舉選士的弊端。指出:依靠科舉制選拔不出真才實(shí)學(xué)者，反而會(huì)埋沒(méi)治國(guó)興邦的大才。他要求統(tǒng)治者愛(ài)惜人才，不拘一格地選拔人才。在他看來(lái)，十步之內(nèi)，必有芳草，四海之內(nèi)，定有奇秀，關(guān)鍵在于國(guó)家能否以特別辦法發(fā)現(xiàn)之、禮遇之。韓愈這種選才、用才思想與封建社會(huì)選人唯貴、用人唯親的腐朽思想是對(duì)立的，在今天看來(lái)仍有現(xiàn)實(shí)意義。3，論尊師重道—《師說(shuō))的教師觀(guān)《師說(shuō)》是韓愈專(zhuān)門(mén)論述教師問(wèn)題的作品·，也是中國(guó)歷史上第一次集中論述師道的專(zhuān)論。《師說(shuō)》主要觀(guān)點(diǎn)概括如下。(1)“學(xué)者必有師”、“學(xué)無(wú)常師”《師說(shuō)》從“人非生而知之者”出發(fā)，肯定了“學(xué)者必有師”。韓愈這一思想可以從兩方面來(lái)認(rèn)識(shí):第一，肯定了教師工作是人類(lèi)社會(huì)的一種必不可少的工作。第二，對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子中存在的一種“恥學(xué)于師”。羞于承認(rèn)老師的惡劣風(fēng)氣進(jìn)行了批判?！盁o(wú)貴無(wú)戲，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?師說(shuō))再次強(qiáng)調(diào)了“學(xué)無(wú)常師，的思想。主張不管年齡大小、地位高低，都可以為師，只有“道”是做師的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2)教師的基本任務(wù)“師者，所以傳道、授業(yè)、解感也”。韓愈認(rèn)為教師的基本任務(wù)包括三方面:一是傳道，即思想和倫理道德教育;二是授業(yè)，即傳授知識(shí);三是解惑，即解答學(xué)生在學(xué)習(xí)道和業(yè)過(guò)程中所提出的疑難問(wèn)題?！稁熣f(shuō)》在歷史上首次較全面地反映了教師工作的基本職責(zé)。由于文字表述比較精煉，后世傳為名言，影響一直延續(xù)到現(xiàn)在。《3)論師生關(guān)系“弟子不必不如師，師不必腎于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?！表n愈明確指出，師生之間也是可以相互學(xué)習(xí)的。把師生的關(guān)系，不再看成是絕對(duì)的，而是相對(duì)的、可以轉(zhuǎn)化的。這是對(duì)封建社會(huì)的“師道尊嚴(yán)”傳統(tǒng)的一個(gè)突破。五、理學(xué)教育思想和學(xué)校的改革與發(fā)展（一）科舉制度的演變與官學(xué)的改革1.科舉制度的演變(1)宋代在科舉制度上采取了一系列的改革措施如確定殿試制度:設(shè)孟“別頭試’;建立糊名謄錄制;擴(kuò)大及第名額等。相比唐代而言，宋代的科舉制度更加規(guī)范和完備。(2)元代科舉考試內(nèi)容的發(fā)展元代科舉仿行宋制。元代開(kāi)創(chuàng)以朱熹注釋的《四書(shū)》及《五經(jīng)》作為科舉考試的模本，科舉考題大量出自《四書(shū)》，并以朱熹的《四書(shū)集注》作為答題的依據(jù)。(3)明代“八股取士制”的確立明代自洪武三年(1370年)開(kāi)科取士后，科舉制度經(jīng)過(guò)多次改革.更為完善。明代科舉考試日益形式化，最典型的就是八股文的出現(xiàn)。八股文是一種死板的排偶文體，又稱(chēng)“時(shí)文”或“制藝”。股是對(duì)偶的意思。明代規(guī)定考試的答卷必須用八股文體。每篇文章由八部分構(gòu)成。第一是“破題“。用兩句話(huà)破題目要義;第二是“承題”，承接破題的意義而闡明之;第三是“