2023年淺談韋伯與法律社會(huì)學(xué)

淺談與法律社會(huì)學(xué)一、的法社會(huì)學(xué)概述(一)法社會(huì)學(xué)在的時(shí)代生活在十九世紀(jì)末到20世紀(jì)初他出生于德國(guó)圖林根的埃爾富特生長(zhǎng)在歐洲的土地上也使得他具有了傳統(tǒng)歐洲思維才能他的一生絕大部的時(shí)間是在寫(xiě)作中度過(guò)的并且在當(dāng)時(shí)就享有盛名他的著作頗多涉及到、經(jīng)濟(jì)、等諸多方面內(nèi)容也錯(cuò)綜復(fù)雜。法社會(huì)學(xué)又稱(chēng)法律社會(huì)學(xué)或社會(huì)法學(xué)作為一門(mén)學(xué)科而正是由像這樣的一批學(xué)者真正奠基起來(lái)的。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代里法社會(huì)學(xué)也必然是時(shí)代的反映。隨著西方資本的大肆擴(kuò)張瞬間涉及全世界且已經(jīng)由傳統(tǒng)的壟斷開(kāi)展到競(jìng)爭(zhēng)這樣社會(huì)的整體構(gòu)造就發(fā)生了宏大的變化因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的一個(gè)必然的結(jié)果就是對(duì)社會(huì)的有力干預(yù)否那么將顯現(xiàn)出宏大的壓力然而壓力必須得到釋放在這中間法律便起到至關(guān)重要的作用西方諸對(duì)法律及正義的信仰很自然的就將法律和社會(huì)本身聯(lián)絡(luò)在了一起這樣便引起了諸多學(xué)者對(duì)法律和社會(huì)的關(guān)注一大批的學(xué)術(shù)文和書(shū)籍相繼而出。也是在這樣的背景下從事寫(xiě)作的1908年馬克斯開(kāi)場(chǎng)寫(xiě)作??其中的?中的法律?成為法律社會(huì)學(xué)研究的重要起點(diǎn)。隨后他又寫(xiě)作了一大批的著作最終奠定了這門(mén)學(xué)科的根底。(二)的法社會(huì)學(xué)概述馬克斯是當(dāng)代具有廣泛影響的思想大家他的理涉及到社會(huì)科學(xué)的諸多領(lǐng)域且大部著作被奉為經(jīng)典?！胺ㄉ鐣?huì)學(xué)是理體系的一個(gè)重要組成部但正如對(duì)其他領(lǐng)域的研究一樣在法社會(huì)學(xué)理中他并沒(méi)有給予一個(gè)明晰的域他只是主要研究關(guān)系討了法律與其變化形式。〞[1]的法社會(huì)學(xué)理一方面來(lái)源于其法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)教育另一方面也得益于在歐洲在法律史方面受到的訓(xùn)練然而他并不是像以往的法學(xué)家那樣從法律入手而是以社會(huì)學(xué)的目光和經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)探求法律的社會(huì)根源以“社會(huì)行為〞作為其根本從而來(lái)對(duì)法律與社會(huì)進(jìn)展了深化的研究不僅如此在研究社會(huì)本身與法律的關(guān)系后并沒(méi)有停下而是又將目光轉(zhuǎn)向了法律本身與其他社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系進(jìn)而來(lái)研究法律本身這其中也包括了、經(jīng)濟(jì)等范疇從而深化說(shuō)明法律作為一種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)中的功能與作用。二、馬克斯的法律社會(huì)學(xué)思想與根底(一)的法社會(huì)學(xué)思想1、法律的理性化。的思想所表達(dá)的主題并沒(méi)有一個(gè)一致的觀點(diǎn)學(xué)界眾說(shuō)紛紜但至少有一點(diǎn)能得到人們的共識(shí)即：“幾乎所有研究思想的人都毫不例外地把‘合理性’看做其思想的核心概念。〞[2]要理解他的理性化的概念必須先從他的法律類(lèi)型學(xué)說(shuō)起。的分析通常是給研究對(duì)象下定義開(kāi)場(chǎng)的他的法律社會(huì)學(xué)也正是從法律的方式定義開(kāi)場(chǎng)的。他認(rèn)為“假設(shè)秩序受到了強(qiáng)迫(肉體的或心理的)可能性的外在保障—這種會(huì)產(chǎn)生服從或報(bào)復(fù)性損害的強(qiáng)迫將由為此目的而專(zhuān)門(mén)組織起來(lái)的人員來(lái)適用—那么該秩序就被稱(chēng)為法律。〞[3]這里的法律定義包括三個(gè)內(nèi)容：強(qiáng)迫、執(zhí)行人員及秩序。通過(guò)對(duì)以上三個(gè)要素的分析提出來(lái)他的法律類(lèi)型學(xué)：(1)理性的(形式的與實(shí)體的);(2)非理性的(形式的與實(shí)體的)從這里我們便能看出理性化的法律和非理性化的法律的區(qū)分。然而很少關(guān)注法律開(kāi)展的一般過(guò)程“主要關(guān)心的是促進(jìn)法律理性化進(jìn)程的因素而不是法律開(kāi)展的一般過(guò)程因此他對(duì)法律開(kāi)展的低級(jí)階段較少給予考慮。〞哈貝馬斯在其著作?交往行動(dòng)理?一書(shū)中也曾詳細(xì)的考察了的“合理化理〞。他認(rèn)為：“馬克斯在社會(huì)學(xué)經(jīng)典作家中是唯一想擺脫歷史哲學(xué)思想前提和演變根本假設(shè)并想把舊歐洲社會(huì)的現(xiàn)代化理理解為一種一般歷史合理化過(guò)程結(jié)果的社會(huì)學(xué)家〞因?yàn)樯鐣?huì)合理化的題早在18世紀(jì)就由歷史哲學(xué)提出來(lái)了并在19世紀(jì)被演變的社會(huì)理所承受和加以改變而重新提出合理化理并進(jìn)展社會(huì)學(xué)問(wèn)題的討正是由對(duì)19世紀(jì)演變的批判所的。在涉及的法律思想與“合理性〞、“合理化〞的關(guān)系時(shí)哈貝馬斯明確指出：“在的合理化理中法律開(kāi)展既具有突出的地位也雙重意義的地位。法律合理化的雙重性在于法律合理化同時(shí)表現(xiàn)為目的合理經(jīng)濟(jì)行動(dòng)和行政理行動(dòng)的機(jī)制化以及目的行動(dòng)的合理下屬體系可以或者似乎可以擺脫它們道德理的根底。〞[4]“因此在他的法律社會(huì)學(xué)中"提出了一種與在社會(huì)學(xué)研究中不同的策略在教倫理學(xué)中指出理由說(shuō)明為教倫理學(xué)的情況不能到達(dá)道德理的意識(shí)構(gòu)造的一種持續(xù)的機(jī)制化而對(duì)現(xiàn)代法律做了不同的解釋說(shuō)明現(xiàn)代法律與評(píng)價(jià)的價(jià)值領(lǐng)域相脫離并且從一開(kāi)場(chǎng)起就可以表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)的工具合理性的一種機(jī)制的表達(dá)。〞2、法律與現(xiàn)代性。法律社會(huì)學(xué)的另一個(gè)主題離不開(kāi)“現(xiàn)代性〞。在其“理性化〞的闡述中本質(zhì)上“現(xiàn)代性〞的闡述。越來(lái)越多的學(xué)者已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)因此被稱(chēng)為“現(xiàn)代性理家〞。哈貝馬斯在闡述的“合理化理〞時(shí)也曾提到“現(xiàn)代化作為社會(huì)合理化〞的問(wèn)題：“教倫理學(xué)的作用隨著徹底合理化的世界觀而同時(shí)形成的認(rèn)識(shí)潛力在發(fā)生力喪失過(guò)程的傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)還不會(huì)發(fā)生作用。只有在現(xiàn)代社會(huì)中這種認(rèn)識(shí)潛力才會(huì)發(fā)生“把現(xiàn)代化過(guò)程就是說(shuō)資本社會(huì)和歐洲體系的形成以及18世紀(jì)以來(lái)資本社會(huì)和歐洲體系的開(kāi)展描繪為合理化的過(guò)程。〞在“現(xiàn)代社會(huì)〞形成過(guò)程中法律具有非常重要的作用?，F(xiàn)代構(gòu)造具有兩個(gè)層面即客觀的制度層面與主觀的意識(shí)層面藝術(shù)、哲學(xué)、道德、等為主觀的意識(shí)層面而法律與()、經(jīng)濟(jì)一起構(gòu)成了客觀的制度層面的主要內(nèi)容。更加注重法律制度構(gòu)成的因素。不從西學(xué)研究的傳統(tǒng)角度看還是從社會(huì)學(xué)研究的主題看法學(xué)研究的主題和重點(diǎn)都與現(xiàn)代西方社會(huì)的形成和開(kāi)展這一根本背景不可分。不是的社會(huì)學(xué)根本思想還是其法律社會(huì)學(xué)思想都是在這一土壤中產(chǎn)生和開(kāi)展的。正是這種觀點(diǎn)法律社會(huì)學(xué)的另一主題才被定位于“法律與現(xiàn)代性。〞綜上所述假設(shè)說(shuō)“法律理性化〞的闡述是從法學(xué)的角度來(lái)西方“現(xiàn)代性〞的法律理性化對(duì)現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)、、的“現(xiàn)代性〞特征之形成產(chǎn)生極其重要的影響而這些因素又反過(guò)來(lái)塑造了現(xiàn)代西律的現(xiàn)代性品格二者互為因果不可分。二、馬克斯?對(duì)法律社會(huì)學(xué)的定位在看來(lái)法律社會(huì)學(xué)的定位主要應(yīng)從以下幾方面分析：(一)法律社會(huì)學(xué)是一種理解的經(jīng)歷學(xué)科對(duì)于法律社會(huì)學(xué)的定位問(wèn)題認(rèn)為其主要有兩大面向一方面把法律社會(huì)學(xué)看成了“西律開(kāi)展史〞的研究另一方面將其看成是一種理解的社會(huì)學(xué)。有關(guān)西律開(kāi)展史的社會(huì)學(xué)研究?jī)A向于比較宏觀地對(duì)待法律秩序與法律制度的歷史開(kāi)展但是這樣宏觀的研究還是要立基在對(duì)微觀世界的社會(huì)行動(dòng)的考察與研究之上所以的法律社會(huì)學(xué)是一種研究法律這種社會(huì)行動(dòng)的科學(xué)是一種理解的經(jīng)歷科學(xué)。對(duì)法律的分析必須針對(duì)使用法律、認(rèn)識(shí)法律、按照法律來(lái)行動(dòng)的社會(huì)行動(dòng)者。人的社會(huì)行動(dòng)包含主觀動(dòng)機(jī)上的面向以及客觀社會(huì)后果的面向主觀面向是所謂“意義的妥當(dāng)性〞的問(wèn)題而客觀面向那么是所謂“因果妥當(dāng)性〞的問(wèn)題人們根據(jù)法律所進(jìn)展的社會(huì)行動(dòng)不是遵守它、無(wú)視它或違犯它都是一種法律行動(dòng)而法律行動(dòng)是人根據(jù)主觀上視為有約束性的法律規(guī)那么把法律看成“準(zhǔn)那么〞而進(jìn)展的規(guī)那么性行動(dòng)。曾經(jīng)表示法律規(guī)那么一方面是一個(gè)理念上、思想上可以推演的標(biāo)準(zhǔn);另一方面,它是一個(gè)經(jīng)歷上可確定的準(zhǔn)那么為詳細(xì)人們所擁有。前者是法律解釋學(xué)的課題,后者那么是法律社會(huì)學(xué)的課題。當(dāng)社會(huì)學(xué)把應(yīng)然也當(dāng)作實(shí)然研究時(shí)它就分開(kāi)其標(biāo)準(zhǔn)的特質(zhì)不被看作是“有效的〞而把它當(dāng)成“實(shí)存的〞來(lái)處理。因此法律是否有效在社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)首先是標(biāo)準(zhǔn)的但是對(duì)的理解社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)這種標(biāo)準(zhǔn)性的實(shí)際行動(dòng)的出現(xiàn)單看行動(dòng)者主觀上對(duì)標(biāo)準(zhǔn)存在的概念而定。(二)區(qū)分社會(huì)學(xué)的與法學(xué)的概念對(duì)來(lái)說(shuō)必需要去區(qū)分所謂社會(huì)學(xué)的法律概念與法學(xué)的法律概念。法學(xué)家所認(rèn)定的法律是：在觀念上被看作是法律?社會(huì)學(xué)家關(guān)心的是：在特定秩序被看作是有效的機(jī)率的情況下是實(shí)際出現(xiàn)的現(xiàn)象?所以法學(xué)家追問(wèn)的是被當(dāng)作是法律標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)的語(yǔ)言構(gòu)造應(yīng)該在邏輯上正確地符合意思與標(biāo)準(zhǔn)性的意義。而社會(huì)學(xué)家追問(wèn)的是：在一個(gè)共同體里社會(huì)行動(dòng)的參與者主觀上認(rèn)定特定秩序有效且實(shí)際付諸行動(dòng)亦即根據(jù)這秩序而采取他們的行動(dòng)的機(jī)率是存在的;在這種情形下是共同體內(nèi)所實(shí)際發(fā)生的現(xiàn)象?因此法學(xué)與社會(huì)學(xué)立基在法律的不同層面之上法學(xué)立基在“觀念上有效之應(yīng)然〞的層次之上而社會(huì)學(xué)那么立基在“實(shí)際發(fā)生的現(xiàn)象〞的層次之上。所以在法學(xué)無(wú)可防止地要去追求二中選一的亦即法與不法這種價(jià)值判斷一個(gè)特定意義的法規(guī)是否有效各種法律關(guān)系是否存在要么有效要么無(wú)效要么存在要么不存在這種不歸楊即歸墨的標(biāo)準(zhǔn)性對(duì)社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)是不存在的問(wèn)題。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)是一門(mén)實(shí)然的科學(xué)其所看重的是法律的“實(shí)在面〞而法學(xué)是一種應(yīng)然的科學(xué)其所看重的是法律的“標(biāo)準(zhǔn)面〞兩者不應(yīng)該混為一談。認(rèn)為社會(huì)學(xué)的主要任務(wù)是作社會(huì)的探求也就是所謂的“判斷〞判明社會(huì)的發(fā)生與否,研究者身為文化人固然有其價(jià)值關(guān)聯(lián)性但在研究過(guò)程中還是應(yīng)該盡其可能地分開(kāi)自己價(jià)值判斷的立場(chǎng)盡量做到價(jià)值免除的努力。(三)法律是一種社會(huì)行動(dòng)與正當(dāng)?shù)闹刃蛘J(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)行動(dòng)的學(xué)問(wèn)而法律是一種規(guī)那么性的社會(huì)行動(dòng)由習(xí)慣、民風(fēng)、風(fēng)俗、常規(guī)而律規(guī)那么性的社會(huì)行動(dòng)理性化的程度愈高穩(wěn)定性與連續(xù)性愈高而其行動(dòng)的可預(yù)計(jì)性就愈高而最后變成一種正當(dāng)?shù)闹刃蜻@是常規(guī)與法律的階段。常規(guī)與法律不但跟行動(dòng)者的主觀意義有關(guān)而且它出現(xiàn)的機(jī)率亦即它的有效性是靠著外在的構(gòu)造來(lái)加以保證的對(duì)來(lái)說(shuō)常規(guī)與法律都是正當(dāng)?shù)闹刃?。常?guī)是在外在上透過(guò)下述的機(jī)率來(lái)加以保證的：在一個(gè)既定的人群里違背它時(shí)會(huì)遭到一個(gè)(相當(dāng))一般的與實(shí)際感覺(jué)到的。因此就這個(gè)定義來(lái)說(shuō)的法律社會(huì)學(xué)對(duì)于法律作社會(huì)學(xué)式的定義,實(shí)際上交融了兩種不同的理策略一個(gè)是重視心理上保證的“成認(rèn)理〞另外一個(gè)那么是重外在形式的機(jī)構(gòu)的保證的“強(qiáng)迫理〞或“強(qiáng)迫機(jī)構(gòu)理〞。(四)團(tuán)體多元與法律多元身為社會(huì)學(xué)家的他的強(qiáng)迫機(jī)構(gòu)是個(gè)多元的概念并不是專(zhuān)指法的、檢察署、警察等等只要是個(gè)團(tuán)體就有保證團(tuán)體法律的強(qiáng)迫機(jī)構(gòu)的存在換句話說(shuō)所突顯出來(lái)的就是團(tuán)體多元與法律多元每個(gè)團(tuán)體都有他們自己的法律。對(duì)來(lái)說(shuō)常規(guī)所牽涉到的是特定人群“特殊環(huán)境〞而法律那么以團(tuán)體為其參考團(tuán)體法律與團(tuán)體對(duì)來(lái)說(shuō)是不可區(qū)分的他對(duì)團(tuán)體的定義跟對(duì)法律的定義相當(dāng)類(lèi)似：“一個(gè)向外規(guī)那么性的限制的必守的社會(huì)關(guān)系可以稱(chēng)它為團(tuán)體只要它的秩序的遵守是透過(guò)一個(gè)專(zhuān)為貫徹它而設(shè)的特定人們的行為所保證者:這可以是一個(gè)指導(dǎo)者或一個(gè)行政的行為后者有時(shí)總是同時(shí)具有行利。〞對(duì)來(lái)說(shuō)這指導(dǎo)者可以是家長(zhǎng)、社團(tuán)的、總干事、諸候、總統(tǒng)或領(lǐng)袖等等回絕了法學(xué)家所認(rèn)定的,只有才有法律的想法。他特別考慮到人類(lèi)的社會(huì)很多并未開(kāi)展到現(xiàn)代的地步而只有團(tuán)體的存在對(duì)他來(lái)講有指導(dǎo)者的人群就可以稱(chēng)為團(tuán)體如家庭、宗族、部落、社團(tuán)、工會(huì)、、政、等等。指導(dǎo)者就是強(qiáng)迫機(jī)構(gòu)透過(guò)指導(dǎo)者的保證一個(gè)團(tuán)體內(nèi)的秩序亦即是法律就得以維持下來(lái)。因此對(duì)來(lái)說(shuō)社會(huì)存在的各個(gè)團(tuán)體為了維持其內(nèi)在的秩序所訂定的規(guī)那么并且附諸施行由指導(dǎo)者加以保證者這就是所謂的法律。三、對(duì)馬克斯?法律社會(huì)學(xué)思想的考慮從上面的闡述可以明晰的看到的法律社會(huì)學(xué)理奠“合理性〞及“現(xiàn)代性〞兩個(gè)方面。這種對(duì)法律的深化考慮以及由此總結(jié)出的法律與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等因素的相關(guān)性在很大程度上是與個(gè)人的經(jīng)濟(jì)所不可分的。作為一名現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家同時(shí)又是一名法律學(xué)者為創(chuàng)立獨(dú)特的法律社會(huì)學(xué)思想提供了歷史背景。社會(huì)學(xué)理為他更好地研究法律提供了契機(jī)。同時(shí)的法律社會(huì)學(xué)思想對(duì)我國(guó)今后的法治建立亦具有非常重要的意義。通過(guò)對(duì)其法律社會(huì)學(xué)思想的解析可以剖析當(dāng)前社會(huì)存在的問(wèn)題并對(duì)癥下藥運(yùn)用法律的手段來(lái)化解社會(huì)矛盾有利于法治社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。的法律社會(huì)學(xué)雖然沒(méi)有形成完好的理體系他的法學(xué)思想都是融入到他的社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)里面的所以任何的歸納都難免會(huì)以偏概全但從總體上說(shuō)可給我們以下的啟示與考慮：法律是社會(huì)系統(tǒng)的一部它在同其他各種社會(huì)現(xiàn)象互動(dòng)中不斷開(kāi)展變化因此只有把法律與其他的社會(huì)現(xiàn)象相聯(lián)絡(luò)才能正確全面理解法律。法律必須不斷的與社會(huì)互動(dòng)在社會(huì)中不斷的作用、更新通過(guò)社會(huì)的理來(lái)檢驗(yàn)法律的可行性與現(xiàn)實(shí)性行動(dòng)中的法才是真正實(shí)在可行的法。法律不能分開(kāi)社會(huì)而被孤立的考慮尤其是在現(xiàn)代化的社會(huì)中應(yīng)該更是如此應(yīng)使之更加切入時(shí)代交融社會(huì)。再者法律與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是復(fù)雜的而不是單純的并非任何法律現(xiàn)象都是經(jīng)濟(jì)因素的直接反映。在當(dāng)代的社會(huì)開(kāi)展勢(shì)下整個(gè)社會(huì)都是高速開(kāi)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題并不是像以前那樣簡(jiǎn)單法律與經(jīng)濟(jì)的脫節(jié)是很普遍的現(xiàn)象因此不能簡(jiǎn)單的理解法律與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。最后應(yīng)當(dāng)不斷促進(jìn)法律的理性化把經(jīng)濟(jì)及社會(huì)理的個(gè)人任意干預(yù)降低到最低限度使理活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)化。理性化的法律可以促使理性化的社會(huì)的形成從而使得社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)等諸多領(lǐng)域的正?；\(yùn)轉(zhuǎn)。馬克斯的法社會(huì)學(xué)為西方的法社會(huì)學(xué)奠定了根底并用獨(dú)特的研究來(lái)研究法律使得法社會(huì)最終成為20世紀(jì)的三大法學(xué)派之一。然而法社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科正如法國(guó)一位學(xué)者描繪說(shuō)的那樣：“在心目中未完成性是現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)根本特征。他從來(lái)不認(rèn)為社會(huì)科學(xué)有它的建成或一個(gè)完好的社會(huì)法那么體系已經(jīng)形成。〞[5]因此法社會(huì)學(xué)也沒(méi)有完成它還是一門(mén)很年輕的學(xué)科并且也會(huì)不斷的開(kāi)展和完善。四、結(jié)語(yǔ)把許多重大的問(wèn)題都留給了他的研究者及其后人也給我們帶來(lái)了很多驚喜同時(shí)帶來(lái)了問(wèn)題這都與他的抽象思維與性格相關(guān)。他的法社會(huì)學(xué)思想也如此。他試圖以社會(huì)學(xué)的研究視角對(duì)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)中的法律作出社會(huì)學(xué)解釋以理性化、社會(huì)行為、法律多元等特點(diǎn)來(lái)分析我們的社會(huì)這都是法社會(huì)這門(mén)學(xué)科的重大意義。即使是在當(dāng)今他的獨(dú)特的法律研究以及他提出的理性的社會(huì)和法律都還具有著獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義。文章來(lái)源：中顧法律網(wǎng)(法律咨詢(xún)就上中顧法律網(wǎng)〕內(nèi)容總結(jié)

〔1〕淺談與法律社會(huì)學(xué)

一、的法社會(huì)學(xué)概述

(一)法社會(huì)學(xué)在的時(shí)代

生活在十九世紀(jì)末到20世紀(jì)初他出生于德國(guó)圖林根的埃爾富特生長(zhǎng)在歐洲的土地上也使得他具有了傳統(tǒng)歐洲思維才能他的一生絕大部的時(shí)間是在寫(xiě)作中度過(guò)的并且在當(dāng)時(shí)就享有盛