《人間詞話》的讀后感2000字

本文格式為Word版，下載可任意編輯——《人間詞話》的讀后感2000字《人間詞話》的讀后感2000字真正的讀書源自內(nèi)心的喜歡，這份愛純粹自然。觀看一本好書之后，我們會(huì)受益匪淺，有一些啟發(fā)。通過寫一篇讀后感可以把作品中的內(nèi)涵精華表達(dá)出來(lái)。讀后感可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的斟酌與聯(lián)想。那么，寫讀后感范文該從哪些方面著手呢？我特地為大家用心收集和整理了“《人間詞話》的讀后感2000字”，接待閱讀，夢(mèng)想您能閱讀并珍藏。

《人間詞話》1908年在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上公開發(fā)表?！度碎g詞話》的中心論題就是境界說(shuō)，這是王國(guó)維美學(xué)思想的核心內(nèi)容。王氏標(biāo)舉境界高屋建瓴地抓住了藝術(shù)最重要的特征。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的情感、意趣和創(chuàng)造性思維在藝術(shù)創(chuàng)作過程中所起的抉擇作用；并指出：意象鮮明、情景交融、情境相諧的境界所具有藝術(shù)感染力。

《人間詞話》藝術(shù)理論的造詣是將中西美學(xué)思想冶于一爐的產(chǎn)物，那么王國(guó)維的《人間詞》那么是其文藝?yán)碚撍枷肱c創(chuàng)作實(shí)踐相融合的結(jié)晶。王國(guó)維作數(shù)量不多，共115首，其中絕大多數(shù)是小令和中調(diào)，長(zhǎng)調(diào)僅有10首。

境界，或意境，大家都熟諳，談詩(shī)、論畫，往往提到它。它本是佛教用語(yǔ)，以后又用于品評(píng)詩(shī)歌。但是，把境界當(dāng)作文學(xué)之本來(lái)熟悉，又用新的理論和方法對(duì)它舉行了系統(tǒng)的、獨(dú)創(chuàng)性的研究的，當(dāng)首推王國(guó)維的《人間詞話》。

王國(guó)維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中，總結(jié)我國(guó)學(xué)術(shù)進(jìn)展的歷史閱歷，指出外來(lái)的思想與中國(guó)傳統(tǒng)的思想相結(jié)合，是推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)進(jìn)展的一個(gè)重要理由。他把創(chuàng)造新學(xué)語(yǔ)，作為自己理論工作的奮斗目標(biāo)。這里講到的新學(xué)語(yǔ)，大致相當(dāng)于我們說(shuō)的新概念吧。他說(shuō)：近年文學(xué)上有一最著之現(xiàn)象，那么新學(xué)語(yǔ)之輸入是也。夫言語(yǔ)者代表國(guó)民之思想者也。思想之精粗廣狹視言語(yǔ)之精粗廣狹以為準(zhǔn)，觀其言語(yǔ)而其國(guó)民之思想可知矣。這種創(chuàng)造新學(xué)語(yǔ)的理論意圖，實(shí)際上要求學(xué)習(xí)西方資本主義的社會(huì)科學(xué)，打破封建社會(huì)閉關(guān)自守的思想牢籠，當(dāng)然符合當(dāng)時(shí)的歷史潮流。

《人間詞話》是他成熟時(shí)期的作品。他選擇詞話的形式來(lái)創(chuàng)造新學(xué)語(yǔ)，決非偶然。清代對(duì)詞的整理和研究，風(fēng)氣很盛，詞學(xué)興隆，這種形式影響大。王國(guó)維對(duì)自己寫的詞，很有信仰，有切身的創(chuàng)作體會(huì)。他還用心?？边^一些詞的集子，對(duì)詞曲有精深的研究。但是，運(yùn)用詞話這種形式，也有局限。王國(guó)維把境界當(dāng)作文學(xué)之本、文學(xué)的原質(zhì)，加以強(qiáng)調(diào)。圍繞境界的理論，論述了境界的創(chuàng)造、境界的批評(píng)、詞的境界的進(jìn)展?！度碎g詞話》雖由大量片斷組成，其內(nèi)部是有脈絡(luò)可尋的。手稿還可以扶助我們了解強(qiáng)調(diào)的著重點(diǎn)。譬如：大詩(shī)人所造之境必符合自然，所寫之境，必鄰于夢(mèng)想故也。在每個(gè)字旁都加了圈。又如：無(wú)我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之，故一美好一宏壯也。手稿上，大多數(shù)字加了圈。這當(dāng)然是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，或是他的得意之筆。

王國(guó)維重視境界。境界如何創(chuàng)造呢？王國(guó)維推崇獨(dú)創(chuàng)，崇敬作家的天性。這對(duì)當(dāng)時(shí)雕琢模擬成風(fēng)的封建文藝痛下針砭，確可發(fā)人深省。悵然這方面的內(nèi)容，現(xiàn)在的版本有不少遺漏。譬如有人評(píng)他的詞開詞家未有之境，王國(guó)維是欣喜的。他說(shuō)：余自謂力不若古人，但力爭(zhēng)第一義處古人亦不如我用意耳。這里的第一義，就是他講過的元唱、首創(chuàng)的意思。他強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)千篇一律的唱和之作。他即使無(wú)意也有唱和之作，也不夢(mèng)想受到贊揚(yáng)，由于余之所長(zhǎng)，殊不在是，世之君子寧以他詞稱我。王國(guó)維反對(duì)削足適履式的按題填詩(shī)，甚至認(rèn)為，詩(shī)有題而詩(shī)亡。外觀看，這樣講未免有些偏激之嫌；實(shí)質(zhì)上，是為了強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)。他說(shuō)：詩(shī)詞之題目，本為自然及人生，自古人誤以為美刺、投贈(zèng)、詠史、懷古之用，題目既誤，詩(shī)亦自不能佳。后人才不及古人，見古名大家亦有此等作，遂遺其獨(dú)創(chuàng)之處，而專學(xué)此種，不復(fù)知詩(shī)之本意，于是豪杰之士不得不變其體格，如楚辭，漢之五言詩(shī)，唐五代、北宋之詞皆是也。故此等文學(xué)皆無(wú)題。這里的思想很精萃。詩(shī)詞要獨(dú)創(chuàng)，務(wù)必從題目開頭。抓住自然及人生的大題目，就有發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)性的廣闊天地了。假設(shè)總踩著古人的腳印走，就不成能有獨(dú)創(chuàng)性，也就不懂得詩(shī)的本意。要是我們考慮到王國(guó)維當(dāng)時(shí)的詞壇，不顧自然及人生，標(biāo)榜什么寄托主義，致使詞意隱晦，穿鑿附會(huì)，就會(huì)進(jìn)一步了解王國(guó)維的論斷，立意甚高，切中時(shí)弊。王國(guó)維重視自然及人生，透露文藝隨時(shí)代而進(jìn)展，這說(shuō)明他的美學(xué)思想中有唯物主義的因素。他在強(qiáng)調(diào)境界是直觀的，而且以喚起吾人之直觀，描述了藝術(shù)形象的特征；但沒有能透露藝術(shù)形象的社會(huì)根源。他在解釋藝術(shù)形象的內(nèi)容時(shí)，強(qiáng)調(diào)了的思想感情；但是，他并不能理解人的思想感情最終是社會(huì)生活的反映。在文藝與社會(huì)生活的關(guān)系這個(gè)根本問題上，他沒有能突破唯心主義的藩籬，當(dāng)然，這是理應(yīng)用當(dāng)時(shí)的歷史條件加以說(shuō)明的。

王國(guó)維重視藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，但他并不排斥向古人學(xué)習(xí)。他提出要處理好善創(chuàng)與善因的關(guān)系，看法非自有境界，古人亦不為我用。手稿中，還有一段話值得我們留神：楚詞之體非屈子之所創(chuàng)也。滄浪鳳兮之歌已與三百篇異。然至屈子最工。五七律始于齊梁，而盛于唐。詞源于唐，而大成于北宋。故最工之文學(xué)非徒善創(chuàng)亦且善因。王國(guó)維重視善創(chuàng)和氣因的關(guān)系，還可以從他對(duì)自己的一首詞的批語(yǔ)中看出來(lái)。他很賞識(shí)《喜遷鶯》一詞，批曰：詞境甚高，必讀唐人詩(shī)。為了強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)，王國(guó)維批評(píng)了誤把抄書當(dāng)作詩(shī)、鶯偷百鳥聲的傾向。他尖銳地指出：元明及國(guó)初諸老，非無(wú)警句也；然不免乎局促者，氣困于雕琢也。嘉道以后之詞，非不諧美也；然無(wú)救于淺薄者，意竭于摹擬也。由此可見，王國(guó)維是從當(dāng)時(shí)的實(shí)際處境啟程，更加強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)，其中包含不少辯證的觀點(diǎn)。

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《人間詞話》讀后感：人間詞話賞析

《人間詞話》讀后感：人間詞話賞析

《人間詞話》在學(xué)界享有特別崇高的地位，得到了很高的評(píng)價(jià)，如朱光潛在《詩(shī)的隱與顯關(guān)于王靜安的〈人間詞話〉的幾點(diǎn)觀法》一文中說(shuō)：近二三十年來(lái)，就我個(gè)人所讀過的來(lái)說(shuō)，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到。王攸欣在《選擇、采納與疏離王國(guó)維采納叔本華、朱光潛采納克羅齊美學(xué)對(duì)比研究》一書中說(shuō)：王國(guó)維寥寥幾萬(wàn)字2022的《人間詞話》和《紅樓夢(mèng)評(píng)論》比朱光潛洋洋幾百萬(wàn)字2022的體系建樹在美學(xué)史上更有地位。

王國(guó)維在《人間詞話》中第一章上卷提出詞以境界為最上。有境界那么自成高格，自著名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。

另提出三種境界：古之成大事者、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天邊路。此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此其次境也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也。

唐代。一代天驕李白不僅是詩(shī)仙，他的詞也獨(dú)有千古。太白純以氣象勝。西風(fēng)殘照，漢家陵闋，一首小令《憶秦娥》，足以包含千百年來(lái)全體詩(shī)人的感慨和全體哲人的思量。假設(shè)說(shuō)李白是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人詞人，那么溫庭筠那么是晚唐文化培養(yǎng)出來(lái)的另一天才。飛卿精艷絕人。梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白頻洲。造語(yǔ)精致細(xì)膩，綿密朦朧。王國(guó)維對(duì)其評(píng)價(jià)是飛卿之詞，句秀也。五代。馮延巳之詞不是五代風(fēng)格而堂廡特大，開北宋一代風(fēng)氣。所謂五代風(fēng)格，就是指追求婉媚、言情不離傷春傷別、場(chǎng)景無(wú)非洞房酒筵的詞風(fēng)。而馮延巳獨(dú)造清語(yǔ)，高樹鵲銜巢，斜月明寒草疏散閎約，細(xì)雨濕流光五字2022便能攝春草之魂，難怪他在五代詞人中獨(dú)受王國(guó)維賞識(shí)。馮延巳的君主南唐中主李璟，多才多藝，善詩(shī)歌，其詞菡萏香消翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間大有眾芳蕪穢、美人遲暮之感。

王國(guó)維以遺老自居，更能玩味此中深意吧。李璟之子李煜，生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所優(yōu)點(diǎn)。正因如此，興亡不出宮闕的體驗(yàn)，使他可以用整個(gè)生命去咀嚼命運(yùn)的無(wú)常，一旦發(fā)言為詩(shī)詞，其深厚純絕分外人可比。李煜難為人間之王，卻極稱詞中之帝。詞之李后主而眼界始大。自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東、流水落花春去業(yè)，天上人間，這些詞境的開拓以及它獨(dú)特的話語(yǔ)方式，為宋詞的昌盛奠定了深厚的根基。

詞至北宋而大。不知電影《滿城盡帶黃金甲》中的未央宮是否出自北宋詞人夏竦的霞散綺，月垂鉤，簾卷未央樓，但范仲淹的周圍邊聲連角起，千帳里，長(zhǎng)煙落日孤城閉的抑郁蒼涼，讓我想起了電影中杰王子率領(lǐng)士兵舉行決戰(zhàn)的那一幕。北宋倚聲家初祖晏殊工于造語(yǔ)，詞作雍容和緩，溫潤(rùn)秀潔。雖然其內(nèi)容多是抒寫相思離別之苦，含情凄婉，但是憂愁之中往往透露出對(duì)人生的反思和感悟。昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天邊路，這等精彩的語(yǔ)句，深為后人贊揚(yáng)。與他不同的是，其子晏幾道一生耿介孤傲，把對(duì)唱女的相思愛戀作為他詞的十足主題，他把對(duì)愛情生死不渝的追求最為自己的精神寄托，古之悲傷人也。歐陽(yáng)修是北宋初起承前啟后的重要詞人。受晏殊影響，歐陽(yáng)修有綠楊樓外出秋千之句，僅一個(gè)出字2022便是后人所不能達(dá)成的。其《醉翁亭記》中醉翁之意不在酒，在乎山水之間也讓我們了解到他的自然性情。王國(guó)維說(shuō)，永叔人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月、直須看盡洛城花，始共春風(fēng)輕易別于豪放之中有冷靜之致，所以尤高。

近人對(duì)詞的看法

王國(guó)維說(shuō)，昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。文學(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身，即使是寫景之作，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。王國(guó)維理解的三種境界。古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種境界。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天邊路此第一境界也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴此其次境界也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境界也。王國(guó)維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無(wú)頭緒，求索無(wú)門的不解與痛楚，其次種是叩門時(shí)以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種那么是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國(guó)維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說(shuō)為伊憔悴、驀然回首呢？學(xué)術(shù)學(xué)識(shí)如是，人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢？為了探索、追求人生目標(biāo)，先迷茫、后奮斗，繼而反思，結(jié)果達(dá)成目標(biāo)，然后接著舉行下一次的追尋。人生目標(biāo)并不唯一，但無(wú)論多少，告成的人生旅途中都交織著沖突、執(zhí)著與喜悅。用王老的話給自己一個(gè)定位，我們現(xiàn)在處于上下求索的階段，或曰潛龍勿用。夢(mèng)想有一天，我們會(huì)乘千里風(fēng)破萬(wàn)里浪吧。

人間詞話讀后感

人間詞話讀后感（一）

《人間詞話》是王國(guó)維先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詞作的分析和總結(jié)，并在書中提出了大量別致獨(dú)特的個(gè)人觀點(diǎn)，其中一些沿用至今。并且這些觀點(diǎn)不僅僅對(duì)詞適用，對(duì)人生同樣適用。

《人間詞話》是王國(guó)維先生采納西方美學(xué)思想的洗禮之后，對(duì)中國(guó)舊文學(xué)反思所作的評(píng)論。王國(guó)維先生早年從事西方哲學(xué)的研究。但后來(lái)他厭倦了對(duì)西方哲學(xué)的研究，轉(zhuǎn)而致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究?！度碎g詞話》便是他這個(gè)時(shí)期的作品。書中雖然時(shí)時(shí)表達(dá)出他的一些西方思想，但就全書的體裁和批評(píng)方式而言，其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話詞話一類作品，例如李清照的《詞論》，是好像的。

此書，在一開頭便提出了境界這個(gè)概念，并且后面絕大片面內(nèi)容都是圍圍著境界二字2022開展的。一開頭，王國(guó)維先生便說(shuō)：一詞以境界為最上。有境界那么自成高格，自著名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。人生同樣如此。我覺得一個(gè)無(wú)論什么樣的人，都理應(yīng)有自己夢(mèng)想，都理應(yīng)讀一些經(jīng)典著作，由于只有這樣，我們才能培養(yǎng)出一種高雅的境界，一種積極的人生態(tài)度。而有了這些，我們才能自成高格！

接著，他又說(shuō)：有造境，有寫境，此夢(mèng)想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必符合自然，所寫之境，亦必鄰于夢(mèng)想故也。不僅是詞，造境、寫境自唐詩(shī)便開頭興盛。其代表分別為李白和杜甫，李白的詩(shī)，借意象描意境，顯得對(duì)比深曠，并且包含著一些對(duì)永恒哲學(xué)的斟酌，詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。而杜甫的詩(shī)大多借事說(shuō)事，顯得對(duì)比務(wù)實(shí)。詩(shī)詞者，物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧。

有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色調(diào)。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。有我無(wú)我之境用于處理事情同樣適用，若在我們處理事情的時(shí)候，皆是以我觀物，那么我們必定會(huì)以自己的喜惡標(biāo)準(zhǔn)去定義它們。這樣，我們好多時(shí)候都會(huì)覺得它們違背了自己的意愿，所以覺得很郁悶。荷爾德林說(shuō)：人當(dāng)詩(shī)意的棲居。怎樣才能做到詩(shī)意的棲居，每天都盡量讓自己保持良好的心理狀態(tài)呢？最好的方法便是我們可觀的去對(duì)待一些事情。

王國(guó)維先生在這本書中提出了三境界的概念。這三個(gè)境界不僅是這本詞評(píng)的精華所在，同時(shí)也是學(xué)習(xí)、工作以及對(duì)人生的態(tài)度的精確的概括。古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天邊路。此第一境界也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此其次境界也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境界也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。

昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天邊路。對(duì)于作詞，在沒有采納系統(tǒng)學(xué)習(xí)之前，我們會(huì)覺得作詞會(huì)是一件很繁雜的事，例如什么樣的詞牌名有什么來(lái)歷，適用于什么氣氛，理應(yīng)有多少字2022，韻律理應(yīng)怎樣，這些都是很繁雜的。而對(duì)于學(xué)習(xí)和工作，我們剛開頭的時(shí)候，由于尚未接觸過這類事物，所以我們總是覺得眼前的事物很高深，很難懂，就像是一條望不到頭的天邊路。對(duì)于人生態(tài)度，在我們?nèi)松^形成的初期，難免會(huì)對(duì)人生進(jìn)展的方向，人生夢(mèng)想感到迷茫，因此看不到前進(jìn)的方向。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。對(duì)于作詞，經(jīng)過初步學(xué)習(xí)，掌管了作詞的根本理論常識(shí)之后，便是要漫長(zhǎng)的生活中察覺有意義的細(xì)節(jié)、培養(yǎng)自己的感覺。而對(duì)于學(xué)習(xí)和工作，當(dāng)我們根本入門之后，便是需要大量的練習(xí)和實(shí)踐來(lái)熟諳所學(xué)的理論學(xué)識(shí)，同時(shí)也能磨練自己，而大量的訓(xùn)練必定會(huì)讓我們覺得很枯燥無(wú)味，這就需要我們不斷地堅(jiān)持才能獲得進(jìn)一步進(jìn)展。對(duì)于人生態(tài)度，在我們明確了自己的人生目標(biāo)之后，就務(wù)必的為著自己的人生目標(biāo)而奮斗，人生的路終究是很漫長(zhǎng)的，所以我們的奮斗可能只有到我們離開的時(shí)候才能終止吧。但無(wú)論是上述哪個(gè)方面，我們的付出都是為了我們的夢(mèng)想，所以再辛苦我們也得堅(jiān)持，再辛苦我們也不會(huì)懊喪、可惜。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。對(duì)于作詞，當(dāng)我們經(jīng)過了時(shí)間的歷練，再回首自己的體驗(yàn)的時(shí)候，會(huì)察覺其實(shí)最好的作品理應(yīng)是出自于生活但高于生活的。而對(duì)于學(xué)習(xí)和工作，當(dāng)我們經(jīng)過多數(shù)枯燥、機(jī)械的訓(xùn)練后，我們會(huì)悟的很高深的道理。當(dāng)我們掌管了這些道理之后，再回首自己走過的路，其實(shí)我們?cè)缫殉搅宋覀冊(cè)瓉?lái)的目標(biāo)。對(duì)于人生，當(dāng)我們走到人生止境，獲得全體成就的時(shí)候，我們會(huì)覺得，其實(shí)在我們走過的路上，會(huì)藏著大量我們未曾察覺但是卻更為高深的道理。

在《人間詞話》中，大量的使用境界一詞來(lái)描述所要表達(dá)的事物以及情感，境界是《人間詞話》的理論核心。王國(guó)維先生之所以用境界一詞來(lái)描述，可能是由于看重于其可以誠(chéng)懇生動(dòng)地表達(dá)感受，對(duì)于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比境界更好的詞語(yǔ)了，而境界是什么東西？這或許是我們永遠(yuǎn)也不能說(shuō)領(lǐng)會(huì)的吧！或許境界就是一種道德修養(yǎng)，可能是一種思想品格，可能是一種行為方式。不過從葉嘉瑩著的《王國(guó)維及其文學(xué)評(píng)論》中關(guān)于境界的議論來(lái)看，貌似有了一點(diǎn)可以自我撫慰的理由，認(rèn)為王國(guó)維選擇境界一詞來(lái)作為他的評(píng)詞的特殊用語(yǔ)，是由于這種選擇符合中國(guó)文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)有出處的慣例，所以盡管語(yǔ)義含混模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也照舊為讀者所采納。可可能這也正是中國(guó)古典文學(xué)中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹甙恋摹?/p>

總的說(shuō)來(lái)，《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中表達(dá)了王國(guó)維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國(guó)古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。它總結(jié)了清代以前全體對(duì)比著名的詞風(fēng)，并對(duì)各詞派的主要人物做了分析，結(jié)果來(lái)學(xué)者研究詞作供給了重要材料。并且，他提出了對(duì)詞作分析的新方法的理論，受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的普遍重視。更重要的是，這些這些理論不僅能用在詞的品析上，同時(shí)也有著巨大的人生指導(dǎo)作用?？傊?，這是一本讓人受益匪淺的書，值得一讀！

人間詞話讀后感（二）

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界這是我對(duì)王先生最早最粗淺的熟悉。后來(lái)雖然知道了王先生的生平，卻一向未曾拜讀先生的大作，直到這個(gè)月在敘事者團(tuán)隊(duì)的率領(lǐng)下才拜讀了《人間詞話》。

我從未想過《人間詞話》這樣短小，六十四小段，最短者僅一句話，最長(zhǎng)的也不過一百五十余字2022。我卻也沒考慮到這樣晦澀難懂，需要時(shí)不時(shí)的網(wǎng)上查詢檢索。第一遍讀完我竟對(duì)大多數(shù)段落照舊是毫無(wú)頭緒。沒手段，我只好探索解釋版來(lái)閱讀。

還好，參考著解釋附帶著詩(shī)詞原文，再將《人間詞話》細(xì)細(xì)讀來(lái)，我最起碼知道了王先生因何事做點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)評(píng)的是何人。逐漸地，我竟也讀出一點(diǎn)心得。

文章首先應(yīng)有境界。無(wú)論描寫的是事物、場(chǎng)景、心緒還是所聞、所見、所感都理應(yīng)有自己的見解或是闡發(fā)。哪怕只是小情哪怕只是小感。詞以境界為最上。有境界那么自成高格，自著名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。

境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜何遽不若落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭。寶簾閑掛小銀鉤何遽不若霧失樓臺(tái)，月迷津渡也。

境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否那么謂之無(wú)境界。

文章的關(guān)鍵不是綺麗的辭藻聚積，詞忌用替代字2022。美成之桂華流瓦，境界極妙。惜以桂華二字2022代月耳。夢(mèng)窗以下，那么用代字2022更多。其所以然者，非意缺乏，那么語(yǔ)不妙也。蓋意足那么不暇代，語(yǔ)妙那么不必代。此少游之小樓連苑繡轂雕鞍，所以為東坡所譏也。

文章的關(guān)鍵應(yīng)在與意境，就是通過文字2022到底是想論述何事，闡述何種觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)就是構(gòu)建出怎樣的世界觀和價(jià)值觀。詞之雅鄭，在神不在貌。永叔少游雖作艷語(yǔ)，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別。

文章是有層級(jí)的：溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也。無(wú)他在于內(nèi)心對(duì)于世界萬(wàn)物的感想。詞人者，不失其赤子之心者也。尼采謂：一切文學(xué)，余愛以血書者。后主之詞，真所謂以血書者也。

與周邊人談起王先生，皆曰不知，但提及三境界又皆曰知矣。

昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天邊路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此三重境界不只在于文章，也不僅限于治學(xué)。其實(shí)我們對(duì)于整個(gè)人生的追求和認(rèn)知不也是如此嗎？

青少年時(shí)代的求學(xué)，加入工作之后的迷茫和堅(jiān)持，結(jié)果當(dāng)真正領(lǐng)略世事之后才察覺最真誠(chéng)和最純粹的就在身邊的悵惘。

《人間詞話》其實(shí)不僅僅是在說(shuō)詩(shī)詞，也是在說(shuō)人生。

人間詞話讀后感（三）

接觸到《人間詞話》，便不成制止地談?wù)摰骄辰缫辉~，王國(guó)維先生開篇便將境界一詞作為評(píng)詞的基準(zhǔn)：說(shuō)詞以境界為最上。有境界那么自成高格，自著名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。在接下來(lái)，那么是標(biāo)舉境界說(shuō)的一些批評(píng)理論如造境和寫境之說(shuō)、有我和無(wú)我兩種境界的議論等等，后片面為批評(píng)的實(shí)踐舉例片面。

作為純粹的詩(shī)詞評(píng)論，境界一詞可以說(shuō)是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所務(wù)必具有的特點(diǎn)。境界為詞之根本，而興趣、神韻乃詞的表象。有了意境，興趣神韻便自然而然顯現(xiàn)出來(lái)。無(wú)意境之詞，縱然辭藻綺麗，也不過是其外金玉而已。其實(shí)對(duì)于各種文學(xué)體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能長(zhǎng)久，所謂言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)說(shuō)的也是這個(gè)道理。

通常認(rèn)為《人間詩(shī)話》是王國(guó)維關(guān)于詩(shī)詞之學(xué)的著作，這只是說(shuō)對(duì)了一半，可以說(shuō)，王國(guó)維其實(shí)是以評(píng)詞的方式，在言說(shuō)著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到境界這一詞上來(lái)說(shuō)，境界不僅僅是對(duì)于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和賞識(shí)的要求，其實(shí)更反映在人生的意義上。

大多數(shù)人接觸到王國(guó)維先生的評(píng)詞是從他的三種境界開頭的：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天邊路，此第一境也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此其次境也；眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。在這里，王國(guó)維將這三種境界講的貌似很透徹清晰，闡述了那些成就大業(yè)，有大學(xué)問的人所需奮斗的三個(gè)階段：第一個(gè)階段，表達(dá)在獨(dú)和望盡天邊路上面，指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的理想，意為人生理應(yīng)有自己的夢(mèng)想和追求；其次個(gè)階段，表達(dá)在為伊消得人憔悴上，確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無(wú)悔的努力；第三個(gè)階段，表達(dá)在回頭驀見，那人正在燈火闌珊處上，就是說(shuō)付出了努力，所追求的的目標(biāo)便會(huì)自然的實(shí)現(xiàn)。在這里，用評(píng)詞的方式說(shuō)領(lǐng)略人生哲學(xué)的道理。在文中，還有好多這樣的地方，例如：有造境，有寫境，此夢(mèng)想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必符合自然，所寫之境，亦必鄰于夢(mèng)想故也。這可以歸到夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的議論；而無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一美好，一宏壯也。的論述可以作為自身修養(yǎng)對(duì)于處事的影響的論證。

在《人間詞話》中，大量的使用境界一詞來(lái)描述所要表達(dá)的事物以及情感，境界是《人間詞話》的理論核心，我想，王國(guó)維先生之所以用境界一詞來(lái)描述，是由于看重于其可以誠(chéng)懇生動(dòng)地表達(dá)感受，對(duì)于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比境界更好的詞語(yǔ)了，但境界在文中畢竟該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對(duì)別人的評(píng)價(jià)做參考之后，貌似有了一點(diǎn)只可意會(huì)，不成言傳的味道，但終究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的起因吧，不過從葉嘉瑩著的《王國(guó)維及其文學(xué)評(píng)論》中關(guān)于境界的議論來(lái)看，貌似有了一點(diǎn)可以自我撫慰的理由，認(rèn)為王國(guó)維選擇境界一詞來(lái)作為他的評(píng)詞的特殊用語(yǔ)，是由于這種選擇符合中國(guó)文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)有出處的慣例，所以盡管語(yǔ)義含混模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也照舊為讀者所采納?？煽赡苓@也正是中國(guó)古典文學(xué)中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹甙恋摹?/p>

《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中表達(dá)了王國(guó)維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國(guó)古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。在議論他作品中對(duì)比難懂的意境以及所反映的人生哲學(xué)之余，我卻更想將留神力放在他關(guān)于詞的賞析上面，他的這些評(píng)注繼承了中國(guó)文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語(yǔ)，卻都乃絕妙好文，很值得去品評(píng)一番，對(duì)自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益。

《人間詞話》讀后感

“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，“紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳”一場(chǎng)場(chǎng)的風(fēng)花雪夜，一幕幕的菡萏斜陽(yáng)，美的像畫一般的詞句，隨著時(shí)光的流瀉，仿佛停滯了百年，照舊存留著最初的那抹驚艷。這便是宋詞的魅力。

人生路途上幾乎全體煩人心志和情感，都被宋詞細(xì)膩誠(chéng)懇地變數(shù)出來(lái)了，我們沉浸在宋詞的天地里，細(xì)聽風(fēng)聲雨聲，靜看花開花落。品位愛斷情傷，盡歷狼煙沙場(chǎng)。我們?cè)谒卧~里品位這人生百味。宋詞里囊括了世間種種的心緒:“流水落花春去也，天上人間”。倒出了過去君主的萬(wàn)般惆悵;“物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流”。難以言表的無(wú)盡悲愁躍然紙上;“高樹鵲街巢，斜月明寒草”，看似寫景的白描，卻隱匿著深深的憂思。詩(shī)詞是美的，也是分外奇異的。不同的人在同一首詞里收獲了不一樣的心情，你讀到的是舒暢，他讀到的或許就是哀傷。

王國(guó)維先生一部《人間詞話》，便把宋詞吟詠的種種情致均囊括其中。境界說(shuō)是《人間詞話》里的核心。王國(guó)維先生不僅把它視為創(chuàng)作原那么，也把它當(dāng)做批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。論斷詩(shī)詞的蛻變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的上下，均從《境界》啟程。境界是一種微妙的東西，王國(guó)維說(shuō):古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天邊路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝似浯尉骋??！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。

境界之說(shuō)如此，詞人亦是如此。

李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏幾道……一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)娜?，在王?guó)維先生的筆下，在《人間詞話》里演繹著不同的才情。他們的詞亦或超脫，亦或悲壯。晏幾道矜持華貴有余，秦觀的詞境最為凄婉悲涼，周邦彥極為工致精良。詞人筆下的《煙雨》、《斜陽(yáng)》、《梅蕊》在《人間詞話》里有了別樣的延遲。

歲月的流河中，我們都會(huì)逐漸老去。唯有經(jīng)典，會(huì)與世常留。陽(yáng)光滿滿的午后，身邊泡一壺香茗，開啟《人間詞話》，在這個(gè)喧囂的世界中細(xì)細(xì)品讀流傳百年的芳香，品評(píng)那絕妙的意境，重拾一份百年的感動(dòng)。

《人間詞話》讀后感800字

一詞訴萬(wàn)緒。

不同于唐詩(shī)的豪放不羈，我更熱愛詞的婉約。

寂寥無(wú)人的月下，坐在窗前，看月光與燈光交融，品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，被牽引著，帶入到另一個(gè)境界，遠(yuǎn)離白日的喧囂與繁華，我所見的，是春之暮野。

境界，是王國(guó)維先生所寫的精神核心所在?！坝芯辰缱猿筛吒?，自著名句?！贝搜砸怀?，如金石擲地。若無(wú)青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會(huì)有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象呢。若無(wú)歐陽(yáng)修沉重之境，怎會(huì)有“人間自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去”的慨嘆？若無(wú)稼軒的豪放之境，怎會(huì)有“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的塞上絕唱？若無(wú)李后主幽婉之境，怎會(huì)有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲？若無(wú)容若的落拓不羈，又怎會(huì)有“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇”之言？

在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天邊路”。此境雖過于平直，然登高遠(yuǎn)望，無(wú)遮無(wú)攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝，無(wú)大胸襟，大豪氣難以為之?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！?、“西風(fēng)殘照，漢家陵闕。”是也，讀罷令人心曠神怡。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝司畴m有些柔弱，然感想細(xì)膩，凄婉動(dòng)人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無(wú)細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之?！安豢坝仲?zèng)，還寢夢(mèng)佳期?！?、“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！笔且?，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻。

此二種境界易造，古詩(shī)詞中展現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第三種境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無(wú)宇宙間的大聰慧而不成得?；蛟S唯“靈性”二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品?！安删諙|籬下，悠閑見南山?！?、“飄飄何所似，天地一沙鷗?！笔且?。

造境之種類有三，造境之法卻只有一個(gè)“真”字?！熬撤仟?dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否那么謂之無(wú)境界”。

欲成大事者，務(wù)必下定決心在自己的路是一向走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。告成的靈感或許就在于你莫名奇異的一個(gè)回頭，冥冥中有個(gè)方向指引著你，說(shuō):看，他就在那呢。

忘不了李后主之詞——那以血書成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國(guó)之恨的長(zhǎng)吟?！霸~人者，不失其赤子之心者也?！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是由于無(wú)論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。國(guó)破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛楚也愈發(fā)深刻?！白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，這份深切的亡國(guó)之痛，可能深深觸痛作為前清遺老的王國(guó)維先生，在他的內(nèi)心引起了強(qiáng)烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國(guó)運(yùn)日下，世道蒼涼，王國(guó)維先生卻只能是徒有心焦，可能他也曾感慨過“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”。可能他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國(guó)。

在昆明湖畔，王國(guó)維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無(wú)奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際終止了自己的生命，令人扼腕嘆息?？赡苣侨诵幕靵y的民國(guó)亂世，無(wú)從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛詞者耳畔輕奏。

落花流水春去也，天上人間。

詞話尋得亦人間

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界……”這是我對(duì)王先生最早最粗淺的熟悉。后來(lái)雖然知道了王先生的生平，卻一向未曾拜讀先生的大作，直到才拜讀了《人間詞話》這一本著作。

饒是知道了王先生的盛名，我仍舊沒有想過這本名作竟這樣短小，六十四小段，最短者僅一句話，最長(zhǎng)的也不過一百五十余字。也沒考慮到這樣晦澀難懂，需要時(shí)不時(shí)的網(wǎng)上查詢檢索。第一遍讀完我竟對(duì)大多數(shù)段落照舊是毫無(wú)頭緒。沒手段，我只好探索解釋版來(lái)閱讀。

還好，參考著解釋附帶著詩(shī)詞原文，再將《人間詞話》細(xì)細(xì)讀來(lái)，我最起碼知道了王先生因何事做點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)評(píng)的是何人。逐漸地，我竟也讀出一點(diǎn)心得。

寫文章首先應(yīng)有境界。無(wú)論描寫的任何事物，都理應(yīng)有自己的見解或是闡發(fā)。哪怕只是小情哪怕只是小感?！霸~以境界為最上。有境界那么自成高格，自著名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！?/p>

雖然境界有大小，但不由于這點(diǎn)去分優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”哪里不如“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”?！皩毢熼e掛小銀鉤”又怎么比不上“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”吶？

文章的關(guān)鍵從來(lái)就不是綺麗的辭藻聚積，詞忌用替代字。美成《解語(yǔ)花》之“桂華流瓦”，境界極妙。悵然以“桂華”二字代“月”耳。夢(mèng)窗之后，那么用代字更多?！捌渌匀徽?，非意缺乏，那么語(yǔ)不妙也。蓋意足那么不暇代，語(yǔ)妙那么不必代。此少游之“小樓連苑”“繡轂雕鞍”，所以為東坡所譏也?！?/p>

文章的關(guān)鍵應(yīng)在與意境，就是通過文字到底是想論述何事，闡述何種觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)就是構(gòu)建出怎樣的世界觀和價(jià)值觀。詞之雅鄭，在神不在貌。永叔雖作艷詞，但終有品格。

昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天邊路?！鼻髮W(xué)之路，首先在于立志,志存高遠(yuǎn)，方能在求學(xué)的道路上披荊斬棘，望盡路之止境。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！痹谇髮W(xué)的過程中唯有歷經(jīng)苦辛，努力打拼才會(huì)有所成就吧。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”唯有經(jīng)過前面的“踏破鐵鞋無(wú)覓處”，才會(huì)有“得來(lái)全不費(fèi)功夫”偶然驚喜。

雖王先生在此謙遜地說(shuō)可能詞人們會(huì)不同意，但就我的見解,詞人們確定毫無(wú)疑義。此三重境界不只在于文章，也不僅限于治學(xué)。其實(shí)我們對(duì)于整個(gè)人生意義的追求和對(duì)人生過程認(rèn)知不也是如此嗎？

人間詞話讀后感3000字

人間詞話讀后感3000字一：人間詞話讀后感

人間詞話，詞話出于人間，存于人間。由人而感，由人而抒。詩(shī)詞是詩(shī)人感想的文字整合，字里行間都是人生感悟。對(duì)詞話的品評(píng)，也就是對(duì)人生的感想。閱讀《人間詞話》，除了增加對(duì)詩(shī)詞評(píng)價(jià)的了解，同時(shí)也品評(píng)到了人生人一性一。

“境界”

詞話的境界，分為有我之境和無(wú)我之境。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之，有生氣。無(wú)我之境，人惟于靜中得之。故一宏壯，一美好。是的，從寫作上來(lái)說(shuō)，我們創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)將自己融入到情境中去，投入情感，體會(huì)最真實(shí)的感覺。這樣寫出來(lái)的東西才能是最真實(shí)最自然的，否那么一篇文章下來(lái)只能是以字?jǐn)?shù)衡量，成為一堆機(jī)械地堆砌而成的文字。常說(shuō)“我手寫我心”，然而自己的心不能融入情境，沒有真情實(shí)感，再巧的手也無(wú)法寫出我心。再者從生活中來(lái)看，假設(shè)無(wú)法在自己所從事的事情中投入進(jìn)自己的心，那么整件事也是沒有活力活力的。所謂境界，不管高尚與否，確定是有自己參與的那才有了基矗因此，不管是在創(chuàng)作中還是生活中，都要將自己的內(nèi)心放在其中，感受生活帶來(lái)的喜怒哀樂。

“在神不在貌”

《人間詞話》里說(shuō)，“詞之雅致，在神不在貌”。雅致的詩(shī)詞，在于文章的內(nèi)容，那反映出的一精一神思想，所提倡的道德情一操一，都是詩(shī)詞的雅致所在。而并不僅僅浮現(xiàn)于最外觀的形式，四言、五言還是七言，散體或是規(guī)整，這都不重要。這貌上所表現(xiàn)的并不是最關(guān)鍵的。然而，往往就有人專注于這“貌”，因此就有了“但恨創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少耳”的慨嘆。放眼現(xiàn)在的社會(huì)，的確實(shí)確有好多人都是這樣浮于外觀的。從學(xué)術(shù)上講，如今越來(lái)越多的人在寫學(xué)術(shù)論文或者畢業(yè)論文時(shí)，習(xí)慣于copy或者“東拼西湊”，寫篇文章有點(diǎn)“吃百家飯”的意思，從各篇文章里扒拉一點(diǎn)，字?jǐn)?shù)湊夠“吃飽”之后就長(zhǎng)成了自己的文章，而文章所表現(xiàn)的思想內(nèi)容往往不是考慮的對(duì)象。有了“貌”可“神”仍舊迷一離。這可真是本末倒置！另外這也表達(dá)出了人們的生活態(tài)度和生活方式，人們生活得越來(lái)越暴躁，形式上的東西越來(lái)越講求。譬如送禮物重視包裝，攀比心理作怪讓人們盲目追求奢靡品牌，“外貌協(xié)會(huì)”的展現(xiàn)和壯大等等，人們對(duì)于外在的東西越來(lái)越重視。而實(shí)際上，外在的東西往往都是虛幻的，最實(shí)在更重要的應(yīng)當(dāng)是本質(zhì)。禮物當(dāng)然比包裝重要，物品的質(zhì)感當(dāng)然比品牌重要（確定程度上而言品牌意味著過硬的品質(zhì)，但不包含奢靡品牌），人的一性一格品質(zhì)當(dāng)然比臉蛋重要……在神不在貌，不管是詞之雅致或是人之雅致，都是這個(gè)道理。內(nèi)在，最關(guān)鍵。

樸實(shí)自然為上

王國(guó)維批判“說(shuō)桃不成直說(shuō)破桃，須用‘紅雨’‘劉郎’等字。詠柳不成直說(shuō)破柳，須用‘章臺(tái)’‘灞岸’等字”這一理論。過分講究字詞選用，以此追求文章效果，選用偏僻字詞，反而使文章失去了原有的滋味。過分雕飾，變成矯一揉一造作。

胸襟抉擇文章高度

書中這樣說(shuō)道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。確實(shí)，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)成如此高的成就，并不僅僅是呈現(xiàn)出的詞那樣簡(jiǎn)樸。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運(yùn)用文字的功力，還有他們淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸襟。想要達(dá)成如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞，而沒有去積累學(xué)識(shí)拓展視野的話，那果真是東施效顰，不能達(dá)成目的。問題的核心是學(xué)識(shí)，根基也是學(xué)識(shí)。學(xué)習(xí)不能只浮于外觀，學(xué)識(shí)和內(nèi)涵才是關(guān)鍵。另外，這也再一次報(bào)告我們，告成和優(yōu)秀都不是一朝一夕促成的，務(wù)必是腳踏實(shí)地地積累，告成是不能復(fù)制的，不是那么輕易的。要想出類拔萃，就務(wù)必看到光輝背后的汗水和黑暗。若沒有好像的苦難和境遇磨練，沒有好像的付出和積累，我們不能感受到其中的紛紛種種，東坡和稼軒的胸襟也就不是我們平凡之輩能夠輕易學(xué)得來(lái)的。腳踏實(shí)地，走好每一步，端正心態(tài)，從最根基的片面走起，一步一步我們會(huì)向金字塔的頂端走去。

束縛是一把利刀

“社會(huì)上之習(xí)慣，殺大量之善人；文學(xué)上之習(xí)慣，殺大量之天才”。如今，“老法則”“老祖宗留下來(lái)的”“大家都這么做”等這些話成了殺掉創(chuàng)新的最有力的刀一具。記得曾經(jīng)看過的調(diào)查報(bào)告，結(jié)果顯示中國(guó)孩子的創(chuàng)新力遠(yuǎn)比不上外國(guó)孩子。“中國(guó)式教導(dǎo)”成了鈍化大腦的代名詞，中國(guó)孩子的思路成了一條共同線路，是經(jīng)典模一式。就是由于條條框框的束縛，越來(lái)越多的人被統(tǒng)一化，也有越來(lái)越多的人“奮起抵擋”，只由于一個(gè)道理——“社會(huì)上之習(xí)慣，殺大量之善人；文學(xué)上之習(xí)慣，殺大量之天才”。當(dāng)然，我們需要推陳出新，對(duì)事情擁有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，不成再死板地遵循各種“古往今來(lái)”的老法則。就事論事、“因地制宜”。就在創(chuàng)作上，要打破前人的常規(guī)走法，獨(dú)創(chuàng)自己的風(fēng)格（或許前人的創(chuàng)作方式也是難以輕易學(xué)到的），獨(dú)樹一幟或許更有新意。在生活中，學(xué)會(huì)從新的角度對(duì)付問題、斟酌問題，這樣我們得出的結(jié)論也會(huì)與眾不同。新的想法往往在難題前會(huì)有新的突破口，這往往是新告成的標(biāo)志。在塑造自己的時(shí)候，也可以打破不必要的束縛，做最自由的那個(gè)人，與眾不同，那么我們每一個(gè)人的識(shí)別就顯現(xiàn)得更加明顯，祖國(guó)大花園里的花兒齊爭(zhēng)艷，萬(wàn)紫千紅活力勃勃。

忠實(shí)之意

書中說(shuō)“詞之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否那么所謂游詞也”?！爸覍?shí)”有忠厚忠厚、忠忠誠(chéng)在之意。對(duì)人事的忠誠(chéng)態(tài)度，這一向是我們強(qiáng)調(diào)的。忠于他人，不瞞騙，不欺詐，這是最根本的做人準(zhǔn)那么，也是大家從小就了解的。然而，對(duì)草木這些沒有人事互動(dòng)的自然景物，要本著如此的忠實(shí)態(tài)度，確實(shí)還沒有太重視。聽過好多人的寫作過程，大家都對(duì)比習(xí)慣于借景抒情。然而，這些時(shí)候情是第一位的，景是服務(wù)于情的，所以，只要是情感需要，景有時(shí)是可以被變更可以被創(chuàng)造，還可以被“扭曲”的?？墒沁@樣也就對(duì)一草一木失去了忠實(shí)之意。所以，現(xiàn)在有好多作品被批判不真實(shí)，不自然，失去了作品最原始的味道?；蛟S，當(dāng)大家增加對(duì)萬(wàn)物自然本色的重視，堅(jiān)持崇敬自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，確定會(huì)有更多令人稱贊的作品展現(xiàn)。一草一木的原有本色，有不一樣的光輝。忠實(shí)于一草一木，不作游詞。同時(shí)，忠實(shí)于自然，也要忠實(shí)于人事，忠誠(chéng)得對(duì)待他人，這是一向不能撇下的做人準(zhǔn)那么，對(duì)人對(duì)物對(duì)文，“忠實(shí)”二字不成拋。

如今走入大學(xué)，身邊越來(lái)越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處心積慮，而是讓我們明白人與人交往有務(wù)必堅(jiān)持的準(zhǔn)那么和不能碰一觸的原那么。所以如今讀完《人間詞話》，看到王國(guó)維先生對(duì)詞話的評(píng)判，就自然聯(lián)系到了人事這一面。其實(shí)對(duì)詩(shī)詞的要求，何不就是對(duì)詩(shī)人詞人的要求呢？詩(shī)人詞人對(duì)作品的態(tài)度，又怎不能表達(dá)出他們對(duì)萬(wàn)事處理的心態(tài)呢？對(duì)萬(wàn)事的處理又怎會(huì)不包含對(duì)人事的處理呢？也就是順著這條思路，我便有了這些感想。或許我的讀書感想并不是大片面讀者的感受，但“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”，同一本書在不同的人心中會(huì)與產(chǎn)生不同的“共鳴”，而我的回響就是這些文字。寫詩(shī)作詞是一門高深的學(xué)問，為人處世也不是一門淺顯的學(xué)科。我認(rèn)為，在我們的創(chuàng)作過程和學(xué)習(xí)過程里，也就摻雜著對(duì)人事的看法和體悟。學(xué)好學(xué)校里的課程，不僅可以增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，加深內(nèi)涵，寬廣胸襟，也可以將我們塑造成一個(gè)個(gè)“有情有義”“有人情味”的人。對(duì)一個(gè)社會(huì)人而言，這是多么根本的標(biāo)準(zhǔn)，然而如今這樣的人已特別貴重。我們是小文人，更是社會(huì)人。

人間詞話讀后感3000字二：人間詞話讀后感

這篇文章讀幾遍就會(huì)察覺，此書形散而神不散，公然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無(wú)矯一揉一裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也。”我將正文內(nèi)容歸納為以下兩個(gè)方面：一、詞以境界為上（王國(guó)維對(duì)詞的境界的評(píng)析）；二、江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)一騷一數(shù)百年（詞的進(jìn)展歷程以及詞人詞作風(fēng)格）

詞以境界為上

王國(guó)維論詞以境界為上，“有境界那么自成高格，自著名句”“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，王國(guó)維謂之“此等境界，可謂千古壯語(yǔ)。”詞以境界為最高審美標(biāo)準(zhǔn)。那么，什么是境界呢？他是這樣解釋的：“境非獨(dú)謂景物也，感情亦人心中之境界。故能寫一真景物、真感情著，謂之有境界，否那么謂之無(wú)境界。”像晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天邊路”，天邊茫茫，長(zhǎng)路漫漫，秋風(fēng)漸起，伊人遠(yuǎn)隔，天氣之涼比不上相思之苦，秋風(fēng)起時(shí)偏登樓，欲言無(wú)語(yǔ)更無(wú)人聽，一切的一切在無(wú)可奈何之中變得難以承受。這種用真感情寫的真境界，不僅得到了王國(guó)維的贊美，也獲得了歷經(jīng)千年萬(wàn)年的氣力，流傳至今。

王國(guó)維還指出，境界有夢(mèng)想和寫實(shí)之分，又有我之境和無(wú)我之境之分?！坝性炀?，有寫境，此夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩(shī)人所造之境，必符合自然，所寫之境，必鄰于現(xiàn)實(shí)之故也?！本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅。能夠感動(dòng)別人的永遠(yuǎn)是對(duì)真實(shí)的升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫實(shí)。這正是美的根基所在。

“有我之境”的要點(diǎn)在于“以我觀物”，即從自我感情啟程，對(duì)客體舉行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜一陽(yáng)一幕”?！盁o(wú)我之境”的要點(diǎn)那么在于“以物觀物”，強(qiáng)調(diào)客體存在的真實(shí)一性一，主體意識(shí)被客體化，如“菜菊東籬下，悠閑見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。這也是主觀詩(shī)跟客觀詩(shī)的識(shí)別所在。古人寫詞，寫有我之境的較多。但對(duì)名家高手來(lái)說(shuō)，他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望舉行選擇運(yùn)用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水，情景無(wú)限”這樣自然美好的無(wú)我之境，也有“春一色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯闊的有我之境。

境界有上述類別之分，但“境界有大小，然不以是而分上下?！泵篮煤蛪验?，只是審美的不同取向而已，它們之間不理應(yīng)存在價(jià)值的判斷?！凹?xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”、“寶簾閑掛小銀鉤”所描述的意境，并非不如“落日照大旗，風(fēng)鳴馬蕭蕭”、“霧失樓臺(tái)、月迷津渡”的境界埃然而，煉字對(duì)境界的表達(dá)有很重要的作用。譬如“紅杏指頭春意鬧”的“鬧”字，使意象生趣盎然，我們不得不佩服的才智埃

江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)一騷一數(shù)百年唐五代北宋之詞，可謂“生香真色”。清代文學(xué)家潘德輿說(shuō)，“詞濫觴于唐，暢于五代，而意格之閎深曲摯，那么莫盛于北宋。詞之有北宋，猶詩(shī)之有盛唐。至南宋那么稍衰矣?！鼻宄跤形膶W(xué)家說(shuō)，“詞至北宋而大，至南宋而深?！北娬f(shuō)紛紓讓我們來(lái)看看王國(guó)維的觀點(diǎn)吧：“君之于詞，于五代喜李后主、馮正中，于北宋喜永叔、子瞻、少游、美成，于南宋除稼軒、白石外，所嗜者鮮矣。尤痛詆夢(mèng)窗、玉田，謂夢(mèng)窗砌字，玉田壘句。一雕琢，一敷衍。其病不同，而同歸于淺保六百年來(lái)詞之不振，實(shí)自此始。夫自南宋以后，斯道之不振久矣！元明及國(guó)初諸老，非無(wú)警句也，然不免乎局促者，氣困于雕琢也。嘉、道以后至此，非不諧美業(yè)，然無(wú)救于淺薄者，意竭于摹擬也?！?/p>

雖然“才之不成強(qiáng)也”，但一代有一代之文學(xué)?！疤圃?shī)宋詞元曲明清小說(shuō)”，文學(xué)作品的形式體裁變化有其自身的萌芽、進(jìn)展、壯大、衰落、消退和新體裁誕生的過程。但單純從詞的角度來(lái)看，古人詞作真的是“滿園春一色管不妝“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)一騷一數(shù)百年”??！每體驗(yàn)一件事情，我們都會(huì)增長(zhǎng)一些見識(shí)；每讀一本書，我們都會(huì)增長(zhǎng)一些聰慧?！度碎g詞話》帶給我的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這些。這本書把我?guī)нM(jìn)了詞的天堂。我像一顆小星球，在此的浩瀚的宇宙中盡情享受一一精一彩絕倫的文字帶來(lái)的喜悅，一次又一次的慨嘆寫出這樣或清俊或幽怨或豪爽的文字的人不是天才那是什么！這本書鞏固了我整理資料的才能。

古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不成不歷三種之階級(jí)：「昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天邊路?！梗掏濉兜麘倩ā反说谝浑A級(jí)也?！敢聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！梗W一陽(yáng)一永叔《蝶戀花》此其次階級(jí)也。眾一里一尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。」（辛幼安《青玉案》）此第三階級(jí)也?！鯂?guó)維

王國(guó)維的這三境界是我讀師范時(shí)所了解的，當(dāng)時(shí)就對(duì)王國(guó)維的《人間詞話》產(chǎn)生了濃重的興趣。這次有幸拜讀后，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你翱游其中使你會(huì)察覺自己的渺小與無(wú)知。

王國(guó)維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評(píng)論等多方面成就俱佳，然而他對(duì)自己寫詞的工夫尤其自滿，曾說(shuō)過這么一段雄視百代的話，他說(shuō)：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者?！雇鯂?guó)維說(shuō)這話的時(shí)候剛滿三十歲，只寫過百來(lái)首詞，就輕易把八百年來(lái)的詞人幾乎全不放在眼里，寫作能寫到這等份上，先不說(shuō)歷史評(píng)價(jià)如何，就算清狂自信也夠透徹的了。這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯一盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒頂而死，其一生就是對(duì)人生問題不斷追索討問的過程。有人說(shuō)他是遜節(jié)于清朝的遺臣，有人說(shuō)他是憂心世道的烈士，也有人說(shuō)他只是受不住羅振玉這位師長(zhǎng)的長(zhǎng)期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國(guó)維戲劇一性一的死亡對(duì)歷史學(xué)者而言是舉足輕重的，但對(duì)于寫作或畫畫的人而言，他所留下的文字比他個(gè)體生命的終始短長(zhǎng)更重要。

《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的代表作，在清代眾多的詞話中，《人》以其見解之別致，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨(dú)樹一幟，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”（夏承燾《詞論十評(píng)》），它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨(dú)創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的根基上，結(jié)合自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身閱歷，提出了“境界”說(shuō)，為王國(guó)維藝術(shù)論的中心與一精一髓。境界說(shuō)在《人間詞話》中提出一個(gè)觀點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界「非獨(dú)謂景物」，「喜怒哀樂，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫境」，即有創(chuàng)造的境界，有寫實(shí)的境界。在此，對(duì)境界的含意作了明確的說(shuō)明，繼而又對(duì)境界的構(gòu)成作了概括闡述，「大詩(shī)人所造之境必符合自然，所寫之境亦必鄰于夢(mèng)想」，「雖寫實(shí)象，亦夢(mèng)想家也」，這就是說(shuō)，境界是詩(shī)人模寫自然又表現(xiàn)夢(mèng)想構(gòu)成，告成之詩(shī)必然是夢(mèng)想與寫實(shí)的緊密結(jié)合。

結(jié)果我想借用他人對(duì)《人間詞話》的一段評(píng)論終止我的這篇讀后感。王國(guó)維《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，它觀點(diǎn)別致，立論一精一辟，自成體系，在中國(guó)詩(shī)話、詞話進(jìn)展史上看成是一部劃時(shí)代的作品。

人間詞話讀后感3000字三：人間詞話讀后感

《人間詞話》是王國(guó)維先生采納西洋美學(xué)洗禮之后以嶄新的視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞舉行探究。全書貫穿了王國(guó)維“境界說(shuō)”的理論，并且以此作為創(chuàng)造的原那么、批判的標(biāo)準(zhǔn)。書以“詞以境界為最上”的總觀點(diǎn)開宗明義，接著探討了“造鏡”和“寫景”、“有我之境和無(wú)我之境”等境界說(shuō)的問題。以分析了詞人和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系、情與景之間的關(guān)系、“隔”與“不隔”的識(shí)別，境界大小的問題，強(qiáng)調(diào)真景物、真情感等等。王國(guó)維以概括的古代詩(shī)詞作為例子，用的是傳統(tǒng)的概念和規(guī)律思維來(lái)闡述其美學(xué)觀點(diǎn)和文學(xué)評(píng)論，大量運(yùn)用比較的手法，包括不同詞人作品的比較以及不同朝代作品風(fēng)格特色的比較。指出詞人的得失，作品的優(yōu)劣之處。并且校正一些前人關(guān)于詩(shī)詞創(chuàng)作的錯(cuò)誤理解?！度碎g詞話》是王國(guó)維文學(xué)批判的代表作，融合了中西美學(xué)的思想，是近代最富盛名的一部詞話。

我的內(nèi)容理解：

①王國(guó)維提出的“境界說(shuō)”，核心觀點(diǎn)是“詞以境界為最上。有境界，那么自成高格，自著名句?！奔丛~的最高標(biāo)準(zhǔn)在于詞能夠營(yíng)造出意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的境界。境界是由若干個(gè)形象組成的形象體系，它不僅僅能夠呈現(xiàn)出詞句所描繪的畫面，而且能夠呈現(xiàn)一個(gè)韻味無(wú)窮、無(wú)限延遲的詩(shī)意空間。使讀者猶如身臨其境，與感同身受，融為一體般。所以人們又把境界稱之為“作品中的世界”，是以整體形象展現(xiàn)的文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)。王國(guó)維認(rèn)為像嚴(yán)滄一浪一所說(shuō)的“興趣”和阮亭所說(shuō)的“神韻”，只是說(shuō)出了詞的外觀，不如“境界”二字能夠深探詞的本質(zhì)。像《天凈沙·秋思》，王國(guó)維對(duì)其評(píng)價(jià)甚高，“寥寥數(shù)語(yǔ)，深得唐一人絕句妙境。有元一代詞家，皆不能辦此也?！比目此剖菍ⅰ翱萏?、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬”九個(gè)名詞簡(jiǎn)樸地綴連在一起，卻以典型意象絕妙地描繪一幅蕭蕭凄凄的秋日黃昏景致，并且勾畫出哀傷的旅人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，孤身漂泊的身影。意境含蓄卻深遠(yuǎn)，情和景交一融。

②王國(guó)維所認(rèn)為的“境界”并非僅限于作品的景物中，它更加傾向于“意境”一詞。雖然不能完全等同（由于境界包括詩(shī)人之境界和常人之境界，前者指的是作品中呈現(xiàn)的一抽一象界域，后者指的是修養(yǎng)造詣之各種不同的階段），但是王國(guó)維推崇的“境界”并非片面地強(qiáng)調(diào)作品中存在的世界，還斷定了情的重要一性一。表達(dá)出藝術(shù)辨證法的特征——這種更接近于“意境”的“境界”是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。于是書中載道，“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫一真景物真感情者，謂之有境界。否那么謂之無(wú)境界?！蓖鯂?guó)維認(rèn)為創(chuàng)作詩(shī)詞理應(yīng)有真情實(shí)感，方可打動(dòng)人心。像是歐一陽(yáng)一修的“人間自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”，“直須看盡洛城花，始與東風(fēng)輕易別”便充分表達(dá)了情景交一融，這兩句傳達(dá)出他對(duì)美好事物之一愛一戀和贊美與對(duì)人世無(wú)常之悲慨。而且雖是有很深重的離別的哀傷與春歸的惆悵，但他卻在結(jié)尾寫出了如此豪宕的句子。將內(nèi)心的真摯情感抒發(fā)出來(lái)，所以王國(guó)維論及歐詞此數(shù)句時(shí)，乃謂其“于豪放之中有冷靜之致，所以尤高”。

③在談到關(guān)于詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系時(shí)，王國(guó)維認(rèn)為“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！薄霸?shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月，又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂?！薄霸?shī)人視一切外物，皆嬉戲之材料也。然其嬉戲，那么以熱心為之，故詼諧與嚴(yán)重二一性一質(zhì)，亦不成缺一也?！币簿褪钦f(shuō)詩(shī)人既是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的個(gè)體，擁有自身的思想和情感，創(chuàng)作詩(shī)詞時(shí)賦予其神韻和境界。但是詩(shī)人又務(wù)必深入現(xiàn)實(shí)，了解萬(wàn)事萬(wàn)物并將之作為詩(shī)詞的原材料。這一思想符合了“境界說(shuō)”中“意”與“境”、“情”和“景”辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

④由此詩(shī)人還提出了“造境”與“寫境”、“夢(mèng)想”與“寫實(shí)”的問題?！坝性炀?，有寫境，此‘夢(mèng)想’與‘寫實(shí)’二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境必符合自然，所寫之境亦必鄰于夢(mèng)想故也?！睂懢呈侵敢栽~句描繪客觀存在的事物，以之作為創(chuàng)作的原材料。而造境是在原材料的根基上舉行加工，經(jīng)過篩癬組合、變更、修飾等，營(yíng)造出意境傳達(dá)出情感?！白匀恢兄?，彼此關(guān)系，彼此限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。故寫實(shí)家亦夢(mèng)想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故夢(mèng)想家亦寫實(shí)家也?！彼囆g(shù)作品并非是對(duì)客觀世界的完全拷貝，而理應(yīng)摻入創(chuàng)作主體的主觀思想和情感的。所謂的“藝術(shù)源于生活，更高于生活”指的就是如此。

王國(guó)維還以“入世”和“出世”來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明創(chuàng)作主體和現(xiàn)實(shí)客體之間的辯證關(guān)系?！翱陀^之詩(shī)人不成不多閱世，閱世愈深那么材料愈豐富?！薄爸饔^之詩(shī)人不必多閱世，閱世愈淺那么一性一情愈真?！逼┤?，像《紅樓夢(mèng)》的便是以當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)為參照以揭露制度弊端而寫就大作，所以愈加深入世俗，愈加能夠表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。而李后主雖然長(zhǎng)久生活于宮闈之中，但是長(zhǎng)于婦人之手，所以感一性一細(xì)膩，往往能抒發(fā)真情實(shí)感?？梢娂确駴Q了“藝術(shù)純粹為創(chuàng)作主體的想象活動(dòng)”的觀點(diǎn)，也否決了“藝術(shù)便是對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制”的觀點(diǎn)?！叭胧馈鄙钫呖梢远床焐鐣?huì)的方方面面，崇敬了客觀世界的現(xiàn)狀和運(yùn)行規(guī)律。所以此類詞人寫出來(lái)的作品往往能引起人們