淺談媽祖文化

淺談媽祖文化1、 媽祖文化的基本概況1.1媽祖的生平簡介1.2媽祖廟簡介1.3媽祖的信仰規(guī)模1.4媽祖文化的基本含義2、媽祖文化與地里環(huán)境之間的相互關(guān)系2.1促進媽祖文化產(chǎn)生、傳播與發(fā)展的地理環(huán)境2.1.1媽祖文化產(chǎn)生的地理環(huán)境福建省莆田市湄洲島本身的自然地理環(huán)境媽祖文化產(chǎn)生的經(jīng)濟地理環(huán)境（即物質(zhì)基礎(chǔ)）人文環(huán)境加強了媽祖文化產(chǎn)生的緣由2.1.2媽祖文化的傳播、發(fā)展的地理環(huán)境媽祖文化傳播、發(fā)展與地理環(huán)境之間的關(guān)系媽祖文化傳播、發(fā)展的海洋環(huán)境媽祖文化傳播、發(fā)展的社會地理環(huán)境媽祖文化傳播、發(fā)展的古代的外交地理環(huán)境，媽祖文化產(chǎn)生的精神地理環(huán)境2.2媽祖文化對地理環(huán)境的影響2.2.1媽祖文化促進了物質(zhì)文化景觀和精神文化景觀的的形成2.2.2媽祖文化促進了東部沿海城市的快速發(fā)展2.2.3媽祖文化促進了媽祖廟所在地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展3、媽祖文化的主要內(nèi)容和精神實質(zhì)3.1媽祖文化的主要內(nèi)容3.2媽祖文化的精神實質(zhì)4、媽祖文化在現(xiàn)代社會經(jīng)濟生活中的影響和意義4.1媽祖文化的政治功能4.2媽祖文化的經(jīng)濟功能4.2.1媽祖文化帶動商貿(mào)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展4.2.2媽祖文化在現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟中的作用4.3媽祖文化的文化功能4.3.1媽祖文化促進了文明的產(chǎn)生4.3.2媽祖文化是我們中華民族的精神動力4.4媽祖文化的社會功能4.4.1素質(zhì)修養(yǎng)與提高功能4.4.2社會團結(jié)整合功能后記正文：1、對李老師您的六大印象…………….2、寫這篇文章的困難和困惑…………..3、按照老師要求的內(nèi)容進行文章的構(gòu)思…………..4、寫完全文的感受的簡單描述……..淺談媽祖文化摘要：本文主要從歷史地理與文化相結(jié)合的角度即從媽祖文化的形成、發(fā)展與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系（媽祖文化產(chǎn)生于地理環(huán)境同時反作用于地理環(huán)境）和媽祖文化精神內(nèi)涵、主要內(nèi)容以及媽祖文化在現(xiàn)代社會經(jīng)濟生活中的影響和意義三大方面來簡單透視媽祖文化的形成的原因及重要意義，在此基礎(chǔ)上從而提出保護、弘揚或者說繼承與發(fā)展媽祖文化的幾點策略。Abstract：ThetexthaveaglanceatthereasonoftheinformationanddevelopmentandveryimportantsignificanceofMaZuCulturefromthepointofviewofrelationshipbetweentheinformationanddevelopmentandgeographcalenvironmentorthatistosaythatMaZuculturecomesfromthreeaspectsthatisgeographcalenvironmentandatthesametimeMaZuCultrueaffectthegeographcalenvironmentandtheSpiritualconnotationandmaincontentanditseffctsandsignificanceinthesocialeconomicalmodernlife.Onthebasisofrealisantion,weoffersomeadviceforthepurposeofprotectinganddevelopingMaZuculture.引言:本文著眼于文化地理的角度重點闡述了媽祖文化與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系及媽祖文化的內(nèi)涵、精神實質(zhì)及在現(xiàn)代社會經(jīng)濟中的重要的意義，就此提出了繼承和發(fā)展媽祖文化的重要性。因此在介紹媽祖文化的這些內(nèi)容之前有必要具體介紹一下媽祖文化的基本概況，當然這里面包括介紹媽祖的生平、媽祖文化等的基本知識和概念以及與此相關(guān)的媽祖廟的世界分布及信仰群眾等一些基礎(chǔ)內(nèi)容，作為更深研究媽祖文化的基礎(chǔ)或者是背景。媽祖文化的基本概況1.1媽祖的生平簡介相傳東晉年間，林祿到了福建省，成為福建晉安林氏始祖。他的后代經(jīng)過十世到了隋朝年間，林茂成為了右丞相，由晉安遷福建省莆田市北螺村。又經(jīng)過五代到了林萬寵，此時正值唐開元間林萬寵任高平太守，生了三個兒子：韜、披、昌。次子林披于唐天寶間官任太子詹事，贈睦州刺史，生了九個兒子：林葦（端州刺史）、林藻（容州刺史）、林著（橫州刺史）、林薦（韶州刺史）、林曄（通州刺史）、林蘊（邵州刺史）、林蒙（桐州刺史）、林邁（雷州刺史）、林蔇（福唐刺史），同時擢為刺史。世稱九牧林，尊林披公為九牧林始祖。而媽祖正是望族九牧林氏的后代。媽祖生于公元960年，三月二十三。媽祖的父親和祖父也曾經(jīng)是莆田市的官員，在媽祖誕生之前，他的父親林愿在她出生前經(jīng)常燒香拜佛祈禱，當媽祖出生的時候天空降下奇光使島上巖石發(fā)出奇異的光亮色彩，他的父親以為是天降奇才所以倍加疼愛，又因出生一個月時間沒有哭過，所以給她起了個名字叫做林默娘。林默剛滿一周歲時，在襁褓中拜諸神仙。五歲能誦《慈航經(jīng)》，十一歲能婆娑按節(jié)樂神。少年時，一日在家靜思熟讀詩書，看見一怪異道人從她家門前經(jīng)過，心中突生起念拜其為師，得到真功傳授。她長大后，主要擁有行醫(yī)致善、習水性觀天象告知漁民禍福的奇異功能（使人稱之為神女或者龍女），而且她一生立志普濟眾生，矢志不嫁，父母最終也都順從了她的意愿，使她更能專心致志地做慈善事業(yè)。但是在她28歲又一次搶險就難的過程中不幸犧牲。媽祖一生普渡眾生，對老百姓做出了很大的貢獻，據(jù)史料記載，北宋、南宋、元、明、清幾個朝代都對媽祖多次褒封，封號從夫人、天妃、天后到天上圣母，并最終列入道教祭典和國家祀典。（媽祖從小到大的事跡）1.2媽祖廟簡介相傳媽祖死后，羽化升仙。漁民們還經(jīng)常能看見媽祖穿上紅色衣服到海上搶險救難，于是漁民們就在自己的海船上興起了信封媽祖的神像。此后人民為了感謝她在她的家鄉(xiāng)湄洲島建起了世界上第一座媽祖廟。根據(jù)《世界媽祖廟大全》[1]這本書記載目前全球共有5000多座媽祖廟，都有自己的特色。媽祖廟的神像通常建在媽祖廟里，構(gòu)成了特有的媽祖文化景觀。其中國內(nèi)媽祖廟主要分布在我國東南沿海（營口、煙臺、青島、連云港、上海、杭州、泉州、廣州等），也包括港澳臺，其中尤以天津天后宮、福建莆田湄州媽祖廟、臺灣北港朝天宮最為著名，并稱中國三大媽祖廟。國外又以日本最早，興建廟宇最多（一百多座），在日本最早建立的一座媽祖廟在當時的琉球王國。根據(jù)1987年臺灣報刊統(tǒng)計的數(shù)字，臺灣省的媽祖廟（宮）有800多座；香港、澳門地區(qū)有57座；國外有135座，分布在日本、韓國、越南、泰國、新加坡、馬來西亞、印尼、印度、菲律賓、美國、法國、丹麥、巴西、阿根廷等17個國家。（媽祖廟國內(nèi)、國外的分布狀況）1.3媽祖的信仰規(guī)模全世界媽祖廟有5000多座，而其信徒多達2.5億人次。作為國家三大祭奠沈明之一媽祖信仰是屬于華人的信仰，凡是有華人的地方幾乎都有媽祖廟，媽祖成了海外華人的共同信仰。所有僑居海外的華人社區(qū)都有一個共同點，就是他們都以媽祖宮作為同鄉(xiāng)會館或商會，是各國華人的政治文化及社區(qū)中心，也是各國華人的精神支柱。據(jù)統(tǒng)計臺灣群眾2300多萬人有超過三分之二的民眾信封媽祖，香港和澳門的信封群眾則有總?cè)丝诘囊话胍陨?，而外國新加坡的媽祖信徒占總?cè)丝跀?shù)的70%，馬來西亞的華人人口占該國人口的重要比例而媽祖的信徒則占了華僑人口的80%以上，此外日本、泰國、印度尼西亞、菲律賓也有很大數(shù)量的華人，也都是以媽祖信仰為主要信仰。媽祖的影響力之大以致臺灣和新加坡兩地，媽祖信徒成了社會的結(jié)構(gòu)主體，是兩地社會的主導力量，而世界各地都有唐人街的華人社區(qū)，也都百分之百的成了媽祖信仰區(qū)，是媽祖信徒為主的族群聚集地。由此可見媽祖信仰規(guī)模之大，范圍分布之廣。（信仰規(guī)模主要從信封的人數(shù)與所建造的廟宇數(shù)目看出）1.4媽祖文化的基本含義媽祖因海商社會的信奉最終轉(zhuǎn)化為民間崇拜神。媽祖文化肇于宋、成于元、興于明、盛于清、繁榮于近現(xiàn)代，媽祖文化也是海洋文化的一種特質(zhì)。歷史上宋代出使高麗、元代海運漕運、明代鄭和下西洋、清代復臺定臺，這一切都體現(xiàn)海洋文化的特征。這就是“有海水處有華人，華人到處有媽祖”的真實寫照。而影響所及，媽祖由航海關(guān)系而演變?yōu)椤昂Ｉ瘛?、“護航女神”等，因此形成了海洋文化史中最重要的民間信仰崇拜神之一?！?】2、媽祖文化與地里環(huán)境之間的相互關(guān)系2.1促進媽祖文化產(chǎn)生、傳播與發(fā)展的地理環(huán)境2.1.1媽祖文化產(chǎn)生的地理環(huán)境福建省莆田市湄洲島本身的自然地理環(huán)境媽祖的所在的家鄉(xiāng)地處福建沿海黃金海岸的中間地帶，是我國東南沿海上交通要沖，大小商船都不斷的從這里經(jīng)過，這造成了必備的影響自然地理環(huán)境的社會條件。其地表自然地理環(huán)境主要表現(xiàn)為師由花崗巖和火山巖組成的低山丘陵和紅土臺地，侵蝕不是特別的強烈。而且這個地區(qū)河流很少，因此由天然的雨水經(jīng)地表沖刷所帶來的泥沙等特別的少，再加上這里的港灣寬闊，于是早就了這里基本上不會出現(xiàn)泥土淤積的情況。與之同時與之不好的現(xiàn)象時是它地處福建省海洋氣候最明顯地區(qū)，也是全國受臺風影響最嚴重的地區(qū)之一。因而，湄洲灣一帶海域在臺風的影響下，經(jīng)常出現(xiàn)大風和降水天氣，引起海面波濤洶涌、巨浪排空，給過往的船只帶來災難。慶幸的是湄洲灣處在被東、西、北三面山丘所環(huán)抱，灣口向東南敞開，東周半島和煙敦山封住湄洲島灣口，灣中而且還有其獨特的三道自然屏障。第一道為湄洲島橫亙在灣口；第二道為盤嶼、大竹嶼、小竹嶼；第三道為羅嶼、橫嶼和洋嶼，這樣形成一個天然避風港，即使港外惡浪滔天，港內(nèi)仍然風平浪靜、別無大事。由此分析可以得出，湄洲灣的自然地理條件十分優(yōu)越、令人舒適。（湄洲島港灣內(nèi)具有獨特優(yōu)越的天然地理環(huán)境）相比湄洲島港內(nèi)之場景，港外之場景則顯示出相反的厄運現(xiàn)象。那么媽祖雖然熟悉水性，通關(guān)天象，但是她畢竟是一個真真實實的真人，所以單憑她一個人的能力是無法總是幫助這些商船或者漁民渡過劫難，因此從湄洲島港外到湄洲島港內(nèi)成了躲避海難的重要方式之一。而媽祖則在其中扮演了一個重要的角色，那就是為他們指引航路。在白天的時候，她通過觀察天象預知漁民是否出航，并且在臺風來臨之時她總是乘舟出港、高聲呼喊，為漁民和商船引路以便于避開由臺風所引起的洶涌澎湃的波浪襲擊；夜晚的時候，她總是點燃熊熊大火為漁民和商船照出光明的道路以便能夠及時迅速的由海外到達安全的港內(nèi)。這樣漁民們和商船商員們總是能夠從恐懼的狀態(tài)轉(zhuǎn)危為安，回到湄洲島后競相宣傳媽祖的光榮事跡。時間長了，媽祖也就在湄洲島上的聲譽響亮起來，并稱之為媽祖為神女。由此媽祖的形象便上升為熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟困、無私奉獻的高尚情操和英雄事跡的這么一個高大形象，因此媽祖的信仰文化由此傳播開來便不足為怪了。其實質(zhì)媽祖文化產(chǎn)生于福建省莆田市湄洲島而不是產(chǎn)生于其他的地方的決定性因素是其湄洲島本身的優(yōu)越自然地里環(huán)境與港外的兇險環(huán)境的對比。（媽祖文化產(chǎn)生的客觀條件尤其臺風因素與港內(nèi)優(yōu)越的自然地理環(huán)境所決定）媽祖文化產(chǎn)生的經(jīng)濟地理環(huán)境（即物質(zhì)基礎(chǔ)）福建省地處我國東南沿海（橫跨東海與南海），因此海上交通十分方便，因此在宋代以前依靠其獨有的航海技術(shù)和對外貿(mào)易事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟得到相當程度的繁榮。到了宋代以后，北方長期戰(zhàn)亂不斷，相對而言地處東南沿海的福建省的環(huán)境相對比較穩(wěn)定，因此也抓住了發(fā)展的好機遇，這個時候特別是福建省農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)均相應得到一定程度發(fā)展。反過來，經(jīng)濟的發(fā)展又促進了海外貿(mào)易的興盛和港口規(guī)模的擴大。泉州與莆田相鄰，南宋末年泉州港已超越廣州而躍居全國首位，成為“四海舶商，諸藩琛貢”[3]的蜚聲世界的最大海港之一。（福建省莆田市湄洲島古代的優(yōu)越地理位置與安定的環(huán)境造就了當時的經(jīng)濟發(fā)達狀態(tài)，但是這種經(jīng)濟的發(fā)達只是相對而言的）宋代和元代時期是我國海上外交活動歷史上具有劃時代的意義因為它是我國轉(zhuǎn)向海上外交活動的最為鼎盛時期。其通航區(qū)域范圍之廣，幾乎覆蓋了東北亞、東南亞、南亞、西南亞以至北非和東非沿海國家。與此同時發(fā)展起來的航海技術(shù)在這個時期也跨入了一個昌盛時期，羅盤已被廣泛應用于航海。當時的經(jīng)濟與航海技術(shù)已相當發(fā)達，然而騰然面臨著很困難的難題那就是如何保證海上航行安全。這在當時的科學技術(shù)無法解決問題的條件下，當?shù)貪O民則只能轉(zhuǎn)向求助于神靈的保佑，而此時的媽祖形象剛好符合了這個條件，因此媽祖文化在這個時候開始產(chǎn)生也亦具備了經(jīng)濟基礎(chǔ)這樣一個客觀條件。（航海技術(shù)的相對發(fā)達與海上安全問題的難題的對比造成了媽祖文化形成的經(jīng)濟物質(zhì)基礎(chǔ)）人文環(huán)境加強了媽祖文化產(chǎn)生的緣由我們都知道這樣一個事實，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，也就是說眼前的物質(zhì)利益在生產(chǎn)力很低的情況下往往戰(zhàn)勝精神文明。而地處湄洲島的漁民們由于其特有的自然環(huán)境決定了他們緊靠土地來養(yǎng)家糊口那是馬斯諾需要層次理論最低等級的層次生活需要所不能滿足的。因此依仗著他們獨有的海洋環(huán)境打魚、航運和海外貿(mào)易等經(jīng)濟活動為生成了他們工作的重要方式和生活方式。然而海洋的環(huán)境往往不像陸地那樣容易控制。比如說海浪襲擊、海嘯、臺風等往往都是自然環(huán)境其致命的武器。因此他們在日常的航海打魚生活中形成了高強度的體力堅毅體魄和熟練的打魚技巧，同時養(yǎng)成了寄希望于神靈保佑他們能夠在打魚工作中避免海難并祈求打魚豐收的社會心理。而媽祖這么一個熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟困、無私奉獻祖的形象正是在其死后加之人民的信仰心理的情況下，媽祖文化的誕生也就具備了一定的社會基礎(chǔ)。對媽祖的信仰表現(xiàn)了人民在當時現(xiàn)有的生活環(huán)境條件下的一種心理寄托，這絕非只是單純意義上的迷信，因為媽祖文化此時應經(jīng)轉(zhuǎn)換成為人民同困難的生活環(huán)境斗爭的一種強大的精神動力，是人民進步的動力和追求美好生活的動力。另外媽祖文化在我國古代和平外交活動中也扮演了重要的角色，比如宋代出使高麗，明初鄭和下西洋的空前壯舉，元至清代的海運，明清時期閩、粵人民渡海對臺灣和東南亞的開發(fā)，無不凝注著對媽祖的崇拜心理。這點也無疑是對媽祖文化形成的人文環(huán)境的一種補充。除此之外，媽祖在宋，元，明，清受到的國家祀典就達36次，其中最長封號“護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠導流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛(wèi)漕保泰振武綏疆天后嘉佑之神”，這種歷代朝代皇帝的封號無疑是加強了信仰媽祖文化的人文環(huán)境心理。由此可見媽祖文化的產(chǎn)生具備了一定的人文社會環(huán)境的基礎(chǔ)。（媽祖文化產(chǎn)生的三種人文環(huán)境的原因）2.1.2媽祖文化的傳播、發(fā)展的地理環(huán)境媽祖文化傳播、發(fā)展與地理環(huán)境之間的關(guān)系說到媽祖文化的發(fā)展必然離不開媽祖文化的傳播，而談到媽祖文化的傳播必然離不開媽祖文化傳播所依靠的地理環(huán)境。因此媽祖文化的傳播、發(fā)展與地理環(huán)境之間有著很密切的關(guān)系。主要有以下幾條。媽祖文化傳播、發(fā)展的海洋環(huán)境媽祖文化的傳播、發(fā)展的地理環(huán)境第一點是海洋環(huán)境：因為媽祖廟誕生地的特殊的自然、人文、經(jīng)濟地理環(huán)境決定了該地主要從事海上交通、貿(mào)易與漕運，因此海洋環(huán)境上的活動成為了是媽祖文化傳播的最重要的途徑。北宋年間，由于戰(zhàn)亂不斷，迫使陸地上的絲綢之路無法行通，從而轉(zhuǎn)向了東南沿海的海上絲綢之路。明州(今寧波)、泉州、廣州是當時的大港口和海上交通樞紐，在媽祖文化傳播發(fā)展的過程中祈禱了巨大的作用。元朝，由于政治中心北移到大都(今北京)，加強了南北經(jīng)濟的往來，尤其是供朝廷漕糧，進一步發(fā)展了海運，當時由太倉、劉家港(今上海)到達直沽寨(今天津)，是海運漕糧的重要航線。元泰定三年(1326年)在天津的海河三叉河口建立海神廟——天后宮，這是媽祖文化從南方傳播到北方的歷史見證。航海是關(guān)系重大財產(chǎn)和眾多生命安危的大事。在海難難免發(fā)生的情況下，人們心中便自然向神靈祈禱，媽祖的形象無疑是他們所膜拜的對象。因此，有水處有華人，有華處有媽祖廟宇，有媽祖廟宇處就媽祖文化，因此海洋環(huán)境成為了媽祖文化傳播的重要途徑。人口的遷移把媽祖文化帶到海外。媽祖文化傳播、發(fā)展的社會地理環(huán)境媽祖文化的傳播、發(fā)展的地理環(huán)境第二點是社會地理環(huán)境，主要表現(xiàn)為林氏家族的空間移動過程。唐宋以后，由于政治、經(jīng)濟、社會等種種原因，興化(今莆田)不斷有人外遷，尤其是九牧林氏大家族的人。據(jù)臺灣《林氏大宗譜》記載，莆田九牧林氏族人，自唐中葉即開始向廣東、閩南、浙江等地發(fā)展。明清以來，從福建移居臺灣、日本和東南亞的人則不勝枚舉。這是媽祖文化早期在這一帶傳播的原因之一。之所以林氏家族傳播媽祖文化我想有四種原因，一是因為媽祖的形象為他們樹立了學習的榜樣，是他們離開莆田到達外地的路徑過程中祈福媽祖能夠保佑他們順利的到達目的地，三是他們到了一個陌生的地方，人生地不熟，需要，克服困難，共同努力，團結(jié)奮斗，馬祖文化則作為他們連接起來的一個重要紐帶。四是他們對于家鄉(xiāng)熱愛，包括本土與文化的熱愛。媽祖文化傳播、發(fā)展的古代的外交地理環(huán)境在中國古代，許多和平外交活動都是始于海洋空間地理。諸如宋代的出使高麗，明代的鄭和七下西洋歷訪亞非40多國，明、清兩朝持續(xù)近500年的對古琉球中山國的冊封等等，都是借助媽祖為精神支柱而戰(zhàn)勝海上的千災萬劫，圓滿地完成了和平外交的任務鄭和下西洋促進了媽祖文化的傳播，這其中尤以鄭和的功勞最大。，媽祖文化產(chǎn)生的精神地理環(huán)境媽祖她作為一個民間的漁家女，善良正直，見義勇為，扶貧濟困，解救危難，造福民眾，保護中外商船平安航行為本國、外國的各族人民無疑建立起偉大的榜樣，而媽祖文化作為中華民族的傳統(tǒng)美德和崇高的精神境界，無疑也是國內(nèi)外各民族人民所祈求達到的高尚精神境界。2.2媽祖文化對地理環(huán)境的影響2.2.1媽祖文化促進了物質(zhì)文化景觀和精神文化景觀的的形成文化景觀是是人類活動的成果，是人與自然相互作用的地表痕跡，是文化賦予一個地區(qū)的特性，它能直觀地反映出一個地區(qū)的文化特征。[4]因此文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復合體。媽祖文化在產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過程中以其特有的物質(zhì)文化景觀為標志即世界各地的媽祖廟的建立。這種文化景觀最顯而易見的物質(zhì)外貌就是媽祖廟的分布與建筑風格，其次是地域人群活動的形式。最早的媽祖廟建在媽祖所在故鄉(xiāng)湄洲島，此后由其傳播開來分靈分別在中國東部沿海地區(qū)和東南亞的一些國家建立。在媽祖廟舉辦的活動，使得媽祖文化內(nèi)涵得以體現(xiàn)。這些活動主要包括媽祖誕辰日的傳統(tǒng)活動，和一些慶典紀念活動，即伴隨祭祀活動而舉辦的豐富多彩的群眾性文化與集市貿(mào)易活動的“廟會”。如天津的“皇會”，就是明清時代在天后誕辰紀念日期間從祭祀天后逐漸擴大豐富為敬拜海神天后娘娘的民間花會大表演。在經(jīng)濟方面又是一次大型的城鄉(xiāng)貿(mào)易物資交流活動。[5]其實在物質(zhì)文化景觀媽祖廟里具體什么在起作用，這就關(guān)系到媽祖文化本身作為一種精神文化景觀的紐帶。只不過媽祖文化精神文化景觀是一種無形的客觀景觀存在而已，但是它卻是超脫物質(zhì)文化景觀之上，當然它也有自己的物質(zhì)載體比如我們前面提到的關(guān)于媽祖文化研究的相關(guān)書籍和論文，因此媽祖精神文化景觀很重要。2.2.2媽祖文化促進了東部沿海城市的快速發(fā)展說到媽祖文化促進了東部沿海城市的快速發(fā)展，其實與上一點是想通的。因為有了媽祖文化，所以形成了特有的媽祖文化物質(zhì)經(jīng)管媽祖廟，進而由于媽祖廟的帶動，各地商人、漁民到這里膜拜，進而這里的人群越來越復雜，最后這里的媽祖廟城了祈禱或進行集市貿(mào)易和信息、文化、物資的交流等的場所，成為人民活動的中心，進而首先促進小城鎮(zhèn)的發(fā)展，尤其是一些漁村的例子顯得格外特點，比如說，營口、煙臺、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標志，使荒涼的漁村變?yōu)榉睒s的港口城市。2.2.3媽祖文化促進了媽祖廟所在地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展媽祖文化促進金媽祖廟的形成,進而促進該地城市的發(fā)展。而城市發(fā)展的經(jīng)濟條件進一步豐富了媽祖廟開發(fā)的條件，進而為打造媽祖廟旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了條件。媽祖廟寺廟、道觀、民居與宮殿建筑的特點。它的結(jié)構(gòu)和布局，采用我國傳統(tǒng)的建筑手法，表現(xiàn)鮮明的民族性，加之修建時代與所在地域的不同，各地媽祖廟又各自保存著不同時代的地理特征，形成一種別具特色的古建筑。它與所在山、海、江河、綠樹古柏等山川秀色融合成美麗的景觀。在我國改革開放進一步發(fā)展的今天，無論從交通航海、地理考察、建筑文化、文物欣賞、學術(shù)研究，民俗風情等諸多方面，媽祖廟及其所在地區(qū)已成為世人注目的參觀訪問，科學考察與文化旅游的好去處。媽祖廟為當?shù)爻鞘械陌l(fā)展帶來了巨大的經(jīng)濟效益和社會效益。3、媽祖文化的主要內(nèi)容和精神實質(zhì)3.1媽祖文化的主要內(nèi)容媽祖文化的主要內(nèi)容體現(xiàn)在其內(nèi)涵和外延上。作為媽祖文化的內(nèi)涵則體現(xiàn)為媽祖文化則作為東方具有代表性的東方海洋文化的組成部分變?yōu)橐蕴戾鷮m媽祖廟為物質(zhì)文化景觀的載體、以祭祀、傳說、文學、民歌、舞蹈等為主要傳播途徑、以精神實質(zhì)作為團結(jié)華人的精神紐帶的民間重要的信俗文化，同時也是中華民族的優(yōu)秀文化體系的重要組成部分。而作為媽祖文化的外延則表現(xiàn)為我們所從事研究的科學文化課題,具體包括;媽祖文化與中外關(guān)系史（主要體現(xiàn)在我古代的和平的外交活動上，比如說宋代出使高麗、明代鄭和下西洋）、媽祖文化與反侵略戰(zhàn)爭史（主要體現(xiàn)在中國水師將領(lǐng)依恃媽祖庇護多次把殖民主義者驅(qū)逐出澎湖海域的史實，比如說沈有容打敗荷蘭殖民者和鄭成功媽祖助潮的故事等）、媽祖文化與海上交通貿(mào)易及沿海港口開發(fā)史（主要表現(xiàn)在中國許多沿海城市比如說營口、煙臺、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標志從而從荒涼的漁村變?yōu)榉睒s的港口城市事件等）、媽祖文化與科學技術(shù)發(fā)展史（主要表現(xiàn)為中國古代航海的習俗：每次航海之前總要做個船模以祈求媽祖保佑從而在現(xiàn)在許多媽祖廟里有許許多多的古代船模以便考究古代造船發(fā)展科技歷史,其中尤以山東長島廟島與媽祖廟的古船模最多多達350多只，包括福船、沙船和民族英雄“鄧世昌”供奉的“威遠號”軍艦模型）、媽祖文化的學術(shù)價值（主要體現(xiàn)在上個世紀七十年代媽祖文化受到有關(guān)學者的研究重視之后，研究的成果以成書、論文為標志結(jié)果的重大成就，比如我國的歷史學家顧頡剛、客肇祖先后發(fā)表了多篇關(guān)于《天后》的論文、中國臺灣學者李獻璋的《媽祖信仰研究》等等）等五個重要的方面。（媽祖文化的內(nèi)涵和外延表現(xiàn)為媽祖文化的基本含義）3.2媽祖文化的精神實質(zhì)媽祖作為一個歷史傳奇人物，在近千年來的社會中起到了巨大的作用。之所以她的名聲能流傳千年，源于她本身的文化，雖然她沒有什么思想體系留給后世。但是她作為一種正義的化身，為百姓全心全意為人民做做貢獻的精神正是當今社會社會主義核心價值體系內(nèi)容中的具體表現(xiàn)，因此可見其精神之博大，內(nèi)涵之深奧。媽祖文化的精神實質(zhì)體現(xiàn)在中華民族的優(yōu)秀文化之中，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，即體現(xiàn)真、善、美的精神實質(zhì)，是我們大家值得深思的議題和行動的標榜。4、媽祖文化在現(xiàn)代社會經(jīng)濟生活中的影響和意義4.1媽祖文化的政治功能媽祖文化已成為海內(nèi)外華人文化認同的紐帶，對于促進中華民族團結(jié)和祖國和平統(tǒng)一意義重大。臺灣媽祖宮廟有1500多座，臺灣島上現(xiàn)有居民2300多萬，其中臺灣媽祖信仰現(xiàn)在已經(jīng)超過百分之七十，媽祖文化信仰成為了許多臺灣群眾重要的心理信俗，而且臺灣信眾“熱衷于前往湄洲祖廟進香”活動，由此說明了媽祖文化在臺灣群眾中的重要地位。臺灣媽祖信眾到湄洲媽祖廟謁祖進香，不僅僅是對媽祖女神的朝拜，更是對民族文化、民族情感的認同，體現(xiàn)了兩岸同胞“人同根、神同源、文化同脈”的親緣關(guān)系。媽祖文化在中國有著重大的作用，她在維護兩岸的和平方面做出了重大的貢獻！胡錦濤總書記２００６年在考察福建時指出，媽祖信仰深深地扎根在臺灣民眾的精神生活當中，福建要運用這一豐富資源，在促進兩岸交流中更好地發(fā)揮作用。省委書記孫春蘭在省第九次黨代會報告中強調(diào)，推動媽祖文化與民間信仰交流。學習貫徹六中全會精神和省市黨代會精神，應著力把媽祖這篇文章做大做強，促進莆田文化大發(fā)展大繁榮。臺灣信眾對媽祖的極度虔誠和崇拜，令人嘆為觀止。媽祖信仰深深地扎根在臺灣民眾的精神生活中。莆田是媽祖的故鄉(xiāng)，是媽祖信仰的發(fā)祥地。理所當然、責無旁貸地要在傳承與弘揚媽祖文化，解放思想，先行先試，打造世界媽祖文化中心，朝著“跨越發(fā)展、宜居港城”的目標奮勇前進。媽祖“立德、行善、大愛”的精神，閃耀著中華傳統(tǒng)美德的光輝，是兩岸同胞共同的精神家園。有臺胞說，經(jīng)濟交流是手拉手，文化交流是心連心。大力弘揚媽祖文化，必將有力促進我市文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展大繁榮，必將促進兩岸更加和平、發(fā)展。莆田的文化人應該攜手并肩，乘六中全會和省市黨代會東風，充分運用媽祖這個得天獨厚資源優(yōu)勢，為文化強市作出應有的貢獻?！?】上個世紀八十年代，鄧小平提出當今國際是和平與發(fā)展的時代背景。在經(jīng)濟全球化的今天時代背景仍然沒有改變。新世紀初，胡錦濤總書記提出了科學發(fā)展觀的指導思想，指出了再當今時代下發(fā)展的具體要求，要做到能夠在和平中盡快發(fā)展，做到社會主義和諧社會的建設(shè)，而媽祖文化就是一種保障“和平與發(fā)展”的文化，代表和平樂觀、積極向外發(fā)展精神的海洋文明文化。因此，弘揚媽祖文化，加強兩岸媽祖文化交流，進而加強經(jīng)貿(mào)文教等方面交流，必將推動和深化兩岸和平與發(fā)展。4.2媽祖文化的經(jīng)濟功能4.2.1媽祖文化帶動商貿(mào)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展媽祖廟宇的興起在古代帶動了城鎮(zhèn)化的發(fā)展，進而媽祖廟成為各種經(jīng)濟活動的重要場所，促進了海內(nèi)外的貿(mào)易往來和媽祖文化產(chǎn)業(yè)特別是媽祖文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，媽祖文化增強了海內(nèi)外華人間文化交流，基于這種文化背景下的華人商貿(mào)往來（特別是海峽兩岸商貿(mào)往來）也得到進一步的發(fā)展。在現(xiàn)代社會媽祖文化進一步發(fā)揮它的貿(mào)易功能和媽祖文化旅游資源的開發(fā)和媽祖文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。媽祖旅游產(chǎn)業(yè)主要體現(xiàn)在媽祖廟傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)與其獨特的布局結(jié)構(gòu)。4.2.2媽祖文化在現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟中的作用信仰媽祖文化的人民有了共同的特點，彼此之間有了相互的信任的心里。這種心理特征在今天市場經(jīng)濟運作中具有不可估量的價值?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟是一種信用經(jīng)濟，誠信度的高低直接影響到市場經(jīng)濟的績效。民眾習慣上、心理上對現(xiàn)代社會、對市場經(jīng)濟的具有文化認同感也能對經(jīng)濟體系賦予一定的內(nèi)在制約。因此媽祖文化在這個特別的社會主義市場經(jīng)濟體制中顯示出其獨特的意義，因此我們應該大力在社會主義市場經(jīng)濟中學習媽祖文化精神的實質(zhì)，自覺遵守道德上的行為制約，做一個具有媽祖精神的社會主義現(xiàn)代人。4.3媽祖文化的文化功能4.3.1媽祖文化促進了文明的產(chǎn)生媽祖文化在一些具體的方面促進了現(xiàn)代社會的文明。媽祖文化是逐漸發(fā)展起來的一種民間信俗文化，媽祖文化促進了一系列派生文化和派生文明，如古代的媽祖髻、媽祖服、媽祖面、媽祖祭典、船上供媽祖神像、啟航前的祭祀，造船廠供媽祖、供船模、水族朝圣供品、傳說、求香袋等。4.3.2媽祖文化是我們中華民族的精神動力這一點主要表現(xiàn)就是媽祖文化作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得到了繼承和發(fā)展，對內(nèi)是我們信仰媽祖文化、擁有優(yōu)良品質(zhì)的強大精神動力，對外表現(xiàn)為我們團結(jié)一致共同戰(zhàn)勝外敵與困難。4.4媽祖文化的社會功能4.4.1素質(zhì)修養(yǎng)與提高功能信仰媽祖必須是虔誠的，要常到媽祖廟祭拜，這不僅是消災祈福，更重要的是一種美德的熏陶，它能培養(yǎng)人們健康、正直、善良的倫理道德觀。媽祖文化既是中華民族的優(yōu)秀文化，從中可以制約我們的不良社會行為，培養(yǎng)我們的道德情操，因此對于培養(yǎng)我們成為社會主義現(xiàn)代化的四有新人具有重要的意義。另外媽祖文化在人的內(nèi)心壓力方面起到了一定的緩解作用，這是因為人民往往把超過自己能力范圍的事情寄托于媽祖，從而在心里上得到一種安慰，不自覺地加強了人民戰(zhàn)勝困難的信心與勇氣，使處于壓力中的人們面對困難時心理素質(zhì)得到了一定程度的提高。4.4.2社會團結(jié)整合功能在當今世情、國情、黨情非常復雜的情況下怎么樣更能團結(jié)一致向前看，從而促進中華民華的大發(fā)展大繁榮是一個重大的關(guān)于國家命運與前途的問題。媽祖文化作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)體系之一在一定程度上解決了這這一個問題，因為媽祖文化使得社會的風俗習慣、宗教信仰、社會關(guān)系、經(jīng)濟生活、價值觀念等就產(chǎn)生了深刻的影響。因而對于統(tǒng)一人們的思想，進而起到社會團結(jié)整合功能。后記：后記中主要講述了我對老師的看法和寫這篇文章中遇到的困難和疑惑以及對老師要求論文內(nèi)容的總結(jié)。后記正文：1、對李老師您的六大印象對李老師您的第一印象：原則性很強，值得我們學習。跟李老師您第一次打交道的時候是在電話里，也許老師您或許不記得，但是我對你的印象非常的深刻。為什么會第一次跟李老師您打交道會出席那在電話里，那是由于自己的粗心大意，把老師要上的文化地理課本來是周五的五六節(jié)課看成了七八節(jié)課。當時我正在三樓上自習，還以為反正后兩節(jié)課上課我在下面上會自習沒有多大的關(guān)系，沒曾料到居然那時正在上課。大概三點五十的時候我往樓下走準備上課卻發(fā)現(xiàn)為什么快到上課的時間了然而教室確實空空的？剛好劉翀同學在教室，我問了一下為什么大家都沒來？劉翀說了一句讓我吃驚的話：都上完了，老師也點完名了，你才來？我當時就抄起劉翀的電話給老師您打了個電話，在電話里我說我從來都不缺課的，我想來在老師的眼里都是一個很乖的孩子，逃課絕不是我做的事情。老師您原則性很強的告訴我說沒來就是沒來，那是事實，叫我怎么辦呢？我就此產(chǎn)生了一個印象：老師做的對，這雖說是個人做事的原則，但是對于犯錯誤的人絕對是一個很好的反思，為什么自己做錯了事情呢？對李老師您的第二印象：博學多識。李老師您大概給我們講了六章的內(nèi)容包括文化與文化地理學研究的主題、文化景觀、建筑文化景觀、飲食文化、服飾文化、音樂地理等內(nèi)容，每章的內(nèi)容都很豐富，有很多的內(nèi)容都是我聞所未聞的，尤其是第三章的內(nèi)容用時之長更顯其內(nèi)容之豐富多彩。對李老師您的第三印象：方法得當即寓教于樂。每次上課前都會播放音樂，給人以輕松的氣氛，而且中間還有五分鐘的休息時間，最重要的是您將當年的有趣的經(jīng)歷都說給我們聽，我們聽得總是心情愉悅。對李老師您的第四印象：重視素質(zhì)教育。從老師的授課過程及要求老師注重培養(yǎng)我們的審美情趣，從而激勵起大家愛生活的好態(tài)度，您是從情感上鼓勵激勵我們汲取知識，這樣有助于廣泛培養(yǎng)我們的興趣，對于今后事業(yè)取得成功很有幫助。對李老師你的第五印象：認真和堅持不懈的品格。從開學到課程結(jié)束，你總是很認真的點著每個同學的名字，堅持不懈，態(tài)度認真，這種品質(zhì)是很多人所不具備的，除此之外認真還包括對論文的寫作要求和給我們準備的模板范文等等。對李老師您的第六印象：善于鍛煉學生表達自