古埃及園林與中國園林對比

一、古埃及園林和中國園林對比古埃及園林的形式及其特征，是古埃及自然條件、社會發(fā)展狀況、宗教思想和人們的生活習俗的綜合反映。從自然條件來看，埃及位于非洲大陸的東北角，干旱少雨，全年日照強度很大。埃及的文明發(fā)展首先得益于尼羅河。它由南北流經(jīng)埃及境內(nèi)，構(gòu)成狹長的河谷地帶。在一個比較惡劣的自然環(huán)境中，人們首先追求的是如何創(chuàng)造出相對舒適的居住小環(huán)境。因此，古埃及人在早期的造園活動中，除了強調(diào)種植果樹、蔬菜以產(chǎn)生經(jīng)濟效益的實用目的外，還十分重視園林改善小氣候的作用。在干燥炎熱的氣候條件下，古埃及由于缺少樹木而將樹木神化，庇蔭作用成為園林功能中至關(guān)重要的部分，樹木和水體就成了古埃及園林中最基本的造園要素。文明特點決定了園林的發(fā)展方向。從社會因素及宗教思想上來看，濃厚的宗教迷信思想及對永恒的生命的追求，促使了相應的神苑及墓園的產(chǎn)生。埃及人相信人死后靈魂不滅，是在另一世界中生活的開始，因此，法老及貴族們都為自己建造巨大而顯赫的陵墓，而且陵墓周圍還有可供死者享受的宛如其生前所需的戶外活動場地，這種思想導致墓園的產(chǎn)生。埃及的法老們十分尊崇各種神祗，建造了很多圣苑。同時，園中的動植物種類的運用也受到宗教思想的影響。埃及人將樹木視為奉獻給神靈的祭祀品，以大片的樹木表示對神靈的尊崇。雄偉而有神秘感的廟宇建筑周圍都有大片林地圍合而成的圣苑。在法老及貴族們巨大而顯赫的陵墓周圍，有為死者而建的墓園，規(guī)模通常不大，也和其他古埃及園林一樣，園中以大量的樹木結(jié)合水池形成涼爽、濕潤而又靜謐的空間氣氛。民族心理決定了園林的形式和概念。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要導致了古埃及引水及灌溉技術(shù)的提高，土地規(guī)劃也促進了數(shù)學和測量學的發(fā)展，科技的進步在一定程度上也影響到埃及園林的布局。由于天然森林匱乏而植物又必須開渠引水進行灌溉，這些都使的埃及園林是形成從一開始就具有強烈的人工氣息，因而布局也采用了整體形對稱的規(guī)則，給人以均衡穩(wěn)定的感受。反映出埃及人在惡劣的自然環(huán)境中力求以人力改造自然的思想。這表明東西方園林在不同的環(huán)境之下，從一開始就代表著兩種思維方法，就是朝著兩個方向發(fā)展的，從而形成世界園林兩大體系的先導?；始覉@林形成的是在封建王朝的皇權(quán)文化背景下產(chǎn)生,并按其特定的文化指向,規(guī)劃其規(guī)模,建造其景象,實現(xiàn)其功能.皇家園林作為皇室的生活空間,成為封建國家機器的組成部分.為了生產(chǎn)專門供應給皇室的食物,某些園林將生產(chǎn)養(yǎng)殖與觀賞性動物有機地結(jié)合起來,以滿足經(jīng)濟生產(chǎn)和皇朝利益.而在古代封建宗法社會之中,龐大的宮室機構(gòu)和成千上萬的妃嬪,宮女,要求其居住環(huán)境是一個龐大而美麗的宮苑或?qū)m園,所以需要皇族花上巨大的財力,建造園林.使皇家園林體現(xiàn)出君臨天下的氣勢.

私家園林的形成原因魏晉南北朝時期,中國社會陷入大動蕩,人們對前途感到失望與不安,于是尋求精神方面的解脫,道家與佛家的思想深入人心.此時士大夫,知識分子轉(zhuǎn)而逃避現(xiàn)實,隱逸山林,私家園林開始盛行.到唐宋時期,社會安定,文化得到巨大發(fā)展,使文人造園將更多的情畫意融入到園林之中,成為了私家園林的另一大特點,使其營造出無限的境界。二、意大利、法國、伊斯蘭園林特點、異同點及原因伊斯蘭造園的特點是用縱橫軸線把平地分作四塊,形成方形的“田字”,在十字林蔭路交叉處設中心噴水池,中心水池的水通過十字水渠來灌溉周圍的植株.這樣的布局是由于西亞的氣候干燥,干旱與沙漠的環(huán)境使人們只能在自己的庭院里經(jīng)營一小塊綠洲.在波斯人的心目中,水和綠蔭對于身處萬傾黃沙中的他們顯得特別珍貴,認為天堂（即后來基督教所說的伊甸園）就是一個大花園,里面有潺潺流水,綠樹鮮花.在古代西亞的園林中,那個交叉處的中心噴水池就象征著天堂,后來水的作用又得到不斷的發(fā)揮,由單一的中心水池演變?yōu)楦鞣N明渠暗溝與噴泉,這種水法的運用后來深刻地影響了歐洲各國的園林.意大利式園林：意大利位于歐洲南部的亞平寧半島上,境內(nèi)山地和丘陵占國土面積的80%.意大利的地中海氣候與西歐的溫帶海洋性氣候有明顯的差異.這里夏季在各地平原上既悶且熱,而在山丘上,哪怕只有幾十米的高度就令人感到迥然不同,白天有涼爽的海風,晚上有來自山林的冷空氣,正是這樣的地形和氣候特征造就了意大利獨特的臺地園.法國園林風格特征(1)在法國文藝復興初期,法國園林中仍然保持著中世紀城堡園林的高墻和壕溝,或大或小的封閉院落組成的園林在構(gòu)圖上與建筑之間毫無聯(lián)系,各臺層之間也缺乏聯(lián)系.花園大都位于府邸一側(cè),園林的地形變化平緩,臺地高差不大.意大利的影響主要表現(xiàn)在建園要素和手法上,園內(nèi)出現(xiàn)了石質(zhì)的亭、廊、欄桿、棚架等,花壇出現(xiàn)了繡花紋樣的簡單圖案,偶爾用雕像點綴.巖洞和壁龕也傳入法國,內(nèi)設雕像,洞口飾以拱券或柱式.(2)16世紀中葉后,法國園林風格煥然一新.府邸不再是平面不規(guī)則的封閉堡壘,而是將主樓、兩廂和門樓圍著方形內(nèi)院布置,主次分明,中軸對稱.花園觀賞性增加了,通常布置在邸宅的后面,從主樓腳下開始伸展,中軸線與府邸中軸線重合,采用對稱布局.法國園林在學習意大利園林同時,結(jié)合本國特點,創(chuàng)作出一些獨特的風格.其一,運用適應法國平原地區(qū)布局法,用一條道路將刺繡花壇分割為對稱的兩大塊,有時圖案采用阿拉伯式的裝飾花紋與幾何圖形相結(jié)合.其二,用花草圖形模仿衣服和刺繡花邊,形成一種新的園林裝飾藝術(shù),稱為“摩爾式”或“阿拉伯式”裝飾.綠色植壇劃分成小方格花壇,用黃楊做花紋,除保留花草外,使用彩色頁巖細粒或砂子作為底襯,以提高裝飾效果.其三,花壇是法國園林中最重要的構(gòu)成因素之一.從把整個花園簡單地劃分成方格形花壇,到把花園當作一個整體,按圖案來布置刺繡花壇,形成與宏偉建筑相匹配的整體構(gòu)圖效果,是法國園林藝術(shù)的重大飛躍.三、日本、中國園林形態(tài)的對比中日兩國古典園林同屬于區(qū)別于歐洲和西亞的東方園林體系，日本園林受中國園林影響很大，兩者之間存在著許多相似之處。但經(jīng)過日本長期的歷史過濾與消化，逐步形成了具有日本文化性格特征的園林藝術(shù)。與中國園林在許多方面又有著區(qū)別.中國和日本古典園林同屬于世界三大造園系統(tǒng)（以中國為代表的東方園林，西亞，歐洲）的東方園林體系。東方人對大自然的態(tài)度是同自然交朋友，在認識、了解自然的基礎(chǔ)上向自然索取。日本園林是在中國園林直接影響下發(fā)展起來的，在某種程度上可以說，它是中國古代文明在日本園林方面的體現(xiàn)。然而，日本在受中國文化長期熏染和滲透的過程中，也不斷經(jīng)過自身的歷史過濾和消化，逐步形成了具有日本文化性格特征的園林藝術(shù)。下面就兩國古典園林形成和發(fā)展的主要特征作出比較和分析，并就其成因進行探究。首先，中日兩國園林按類型所屬，都可分為皇家園林、私家園林和宗教園林。中國偏重于皇家和私家園林，宗教園林最弱；而日本偏重于寺院和私家園林。中國皇家園林，如現(xiàn)存的西苑、頤和園和承德避暑山莊，一般地處中原或北方，位高權(quán)重，顯得莊重典雅、華貴大方。面積規(guī)模大，山體高聳，水面開闊，軸線明顯，建筑呈現(xiàn)北方風格，屋角起翹小，屋面琉璃瓦多，木構(gòu)彩畫多。私家園林的特點是面積小，文人意味濃厚，山體矮小，水面狹窄，建筑體量小，屋角起翹大。中國的宗教園林個性最不明顯，多為佛家的寺院園林和道家的道觀園林。在表達上，較少體現(xiàn)宗教意義，更多地與儒家結(jié)合，形成以儒、道、佛結(jié)合的特征。江南的寺觀園林更多地表現(xiàn)文人的詩情畫意，只是通過宗教建筑、香火、香客以及宗教活動來突出其宗教性質(zhì)。而日本的宗教園林獨立于皇家和私家園林，風格明顯，講究禪思枯意，佛意濃厚。靠園林本身塑造宗教園林的形象和氣氛，不同于中國的宗教園林。第二，從布局形式看，中日兩國園林都是自然山水園。但中國園林偏重山性，而日本園林偏向水性。中國園必有山，園可無島，而日本園必有島。從園林的構(gòu)圖看，中日園林皆以向心式構(gòu)圖與西方園林規(guī)則式形成對比。但二者之間也存在差別：中國園林軸線明顯，視覺中心較強，而日本園林的軸線較弱，平面中心意識較強。中國皇家園林和寺院園林受軸線影響較深，私家園林受中心思想影響較小?；始覉@林服從于城市規(guī)劃軸線，處于城市宮殿區(qū)的北面節(jié)點，一般在軸線的后部。而園林本身也呈現(xiàn)出軸線的關(guān)系，如皇家園林頤和園的軸線是北宮門、后湖買賣街、須彌靈境、佛香閣、大報恩寺、南湖島、鳳凰墩。日本園林早期受軸線思想影響深，后期受中心思想影響較深。早期的軸線式園林稱為寢殿造園林和凈土園林。軸線從南到北依次為堆山—園池—橋—中島—橋—中島—橋—廣庭—寢殿—后庭。中世后的弱軸線或無軸線園林如西芳寺園、天龍寺園、妙心寺園等，有些連軸線對位關(guān)系都沒有了，如皇家的桂離宮。第三，從天人關(guān)系來看，中日園林共同定位于山水園，但兩者存在著差別，中國的山水園偏向“人型”，而日本園林偏向“天型”。所謂人型山水園，是指山水園的構(gòu)成要素中，在天人關(guān)系上偏重于人力和人文兩種人的因素。日本古典園林，以山水為骨干的池泉園林一直貫穿于皇家園林和私家園林之中，表現(xiàn)天地成分的山、水、林、石一直是園林的重點。樹木的用量遠遠超過中國園林，使得日本園林顯出天然野趣。在置石上，多用伏石，表明臣服于天的思想。建筑多用草頂原木，不加雕飾，極盡自然之能事。從園林的構(gòu)成要素和布局特點來看，中國園林的園林建筑較多密度較大，體量較大，裝飾多而華麗，表明人力的偉大；日本園林的園林建筑較少，密度較低，表明人力的弱小。在山水方面，中國園林人工假山高大，人工湖寬闊，人工味濃厚；日本園林假山低矮，人工水面小，人工味淡，自然味濃。正如園林界大師陳從周先生所說：“中國園林是人工之中見自然，日本園林是自然之中見人工?！钡谒模瑥膱@林意境看，中國園林“崇文”，而日本園林“尚武”。中國早在魏晉南北朝時期，文人便參與造園。到了隋唐宋，文人進一步在園林中施展才華，在園林鐫刻文人烙印的程度不斷加深，文人的寫意山水園在這一時代成為了主流。文人直接參與園林創(chuàng)作成為普遍的現(xiàn)象，文人的山水畫、山水詩文、山水園林三門藝術(shù)達到了一體化的境界。到了元、明、清，園林往文人化的方向發(fā)展得更進一步。這一時期的江南文人輩出，加上得天獨厚的水利氣候條件，為其園林成就奠定了堅定的物質(zhì)基礎(chǔ)。而日本園林卻充滿著武力和殺氣。自鐮倉幕府之后，日本進入了近千年的武士統(tǒng)治。這一時期誕生的石庭面積狹窄，常常是滿庭白砂，一無生物，令置身其中的人始終繃緊神經(jīng)，如身臨戰(zhàn)場一般。而大名園林更是讓人感受到日本園林尚武的氣氛。最突出表現(xiàn)就是大名園林中普遍建筑有馬場和射箭場，成為訓練武術(shù)、展示武功的場所。最后，從游覽方式看，中日兩國園林都有動觀和靜觀。中國園林以動觀為主，靜觀為輔。陳從周在《說園》中說過，園有動觀與靜觀之分，小園以靜觀為主，動觀為輔；大園則以動觀為主，靜觀為輔。日本真山水園以動觀為主，枯山水園林和茶庭則以靜觀為主，三者結(jié)合的園林則動靜結(jié)合。中國園林以回游型為主，日本園林則是舟游為主。中國園林不論大小，自古以來都以回游為主，只在大園中兼用舟游，就算是巨大的湖區(qū)，如頤和園的昆明湖，仍采用回游和舟游結(jié)合的方式。而日本園林自古以舟游為主，只是到了鐮倉時代末期，發(fā)展了回游方式。像桂離宮，所有島嶼和陸地用路橋相連，以利回游；在陸上和島上有許多茶室可供坐觀；乘舟進入湖中也可舟游。中國園林的建筑和景點多，適于用園路串聯(lián)或并聯(lián)，適于回游的形式。而日本園林的景點不多，且池島為主，適于舟游式。更值得關(guān)注的是日本園林獨特的心游（神游）方式，日本枯山水到室町時代紅極一時，賞景不需身動，只要靜坐三思即可把園景納入到心中天地，即所謂的“心游”。以上簡單談了中日兩國古典園林的相似處和不同處，那么，形成二者不同的原因是什么呢？首先，從兩國地理環(huán)境來看，中國位于全球最大的陸地——歐亞大陸的東部。在古代，中國的四周都有天然屏障，而在大陸內(nèi)部則構(gòu)成體系完整的地理單元。中國遼闊的內(nèi)陸，為民族生存、發(fā)展與創(chuàng)造，提供了廣闊空間，為中華文化的創(chuàng)造提供了寬闊的活動舞臺。日本是亞洲東部太平洋上的一個群島國家，四面環(huán)海，面積只有中國的二十六分之一。氣侯惡劣，有“火山國”和“地震國”之稱。兩國地理環(huán)境的天壤之別，形成了中國的“內(nèi)陸意識”與日本的“崇?！鼻榻Y(jié)。雖然中國也有漫長的海岸線和眾多海域，但中國畢竟是個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)文明占主導地位，對海洋始終有種敬畏心理，甚至恐海心理。因此，中國園林也表現(xiàn)出若干恐海心理。中國園林中具有很強生命力的海中三神山，其實這些“?！睂嶋H都是湖泊。即使有表現(xiàn)“?！鼻榻Y(jié)的，其表現(xiàn)的旨意也已不在海，而旨在表現(xiàn)其“志”和某種情趣。而日本園林則對大海有著特殊的感情，大海是日本人生活不可缺少的一部分。日本人將對大海的深情物化在園林中，仿造海景一直是日本園林的主題之一。這也解釋了為何日本園林多為池泉園，凡園必有島，以舟游為主的特點?？萆剿畧@林出現(xiàn)后，替代池泉式園林中的池泉，直接象征茫茫的大海。第二，從中日社會政治結(jié)構(gòu)來看，中國是個統(tǒng)一的中央集權(quán)制國家，作為文化傳統(tǒng)核心的古代哲學，深刻影響并建構(gòu)了中國人特別是士大夫的思維方式、價值觀念、倫理道德等。中國自古以來采取的是“文制”，重視“禮樂”的熏陶教化和情感抒發(fā)。作為園林文化主體的士大夫高雅文化，以“文”取士，使中國成為一個“詩”的國家，具備“畫境文心”，并容納了完備的士大夫文化藝術(shù)體系。造園藝術(shù)家們往往以詩文形式作出概括，再仔細地推敲山水、亭榭、花木等每個具體景點的布置，他們追求的是“境若與詩文相融洽”。正因為是揣摩詩意構(gòu)園，所以園林各景區(qū)意境也就具有寓意深遠的詩文意境，且與該園主題相互輝映。中國的園林如同山水詩、山水畫，蘊含著濃濃的詩意。日本天皇在鐮倉以前，是集政權(quán)、軍權(quán)、財權(quán)于一身的獨裁者，鐮倉時代開始，天皇和貴族大權(quán)旁落到他們的保鏢手中，日本從此變成一個由武夫統(tǒng)治的社會。在鐮倉以后，始終是武士掌權(quán)，文化打上了鮮明的武家色彩，被稱為“武治”，而日本自從足利將軍開創(chuàng)鐮倉幕府到德川將軍建立的江戶幕府滅亡，經(jīng)歷了近千年的武士統(tǒng)治?？空鞣P殺而誕生的歷代武士政權(quán)所推崇的武家文化，對日本文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。如這一時期產(chǎn)生的石庭和大名