人本主義心理學(xué)課件

人本主義心理學(xué)簡介

國家三級心理咨詢師

1人本主義心理學(xué)簡介國家三級心理咨詢師1

主要內(nèi)容：

認(rèn)識人本主義心理學(xué)馬斯洛的自我實現(xiàn)心理學(xué)羅杰斯的“個人中心療法”

2主要內(nèi)容：2

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代興起于美國，重視研究人的本性、動機、潛能、經(jīng)驗、價值、創(chuàng)造力和自我實現(xiàn)的心理學(xué)新思潮。到了60年代和70年代，人本主義心理學(xué)得以迅速形成和與發(fā)展，成為當(dāng)代西方心理學(xué)主要研究取向之一。

（一）什么是人本主義心理學(xué)？首先來認(rèn)識人本主義心理學(xué)：3人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代興起于美國，重視

人本主義心理學(xué)反對行為主義非人化的白鼠心理學(xué)和精神分析非正常人的變態(tài)心理學(xué)，主張以人為本和以整體人（或全人）為研究對象的視角，關(guān)心人的本性、價值和尊嚴(yán)，研究健康人格和自我實現(xiàn)。因人本主義心理學(xué)與心理學(xué)第一勢力（行為主義）和第二勢力（精神分析）相對抗，故他被稱為西方心理學(xué)的“第三勢力”。（一）什么是人本主義心理學(xué)？4人本主義心理學(xué)反對行為主義非人化的白鼠心理學(xué)（二）人本主義心理學(xué)的興起

社會時代背景1、對后工業(yè)社會（或科技文化社會）反人性化走向的反思。2、反戰(zhàn)和反主流文化運動的影響。

5（二）人本主義心理學(xué)的興起5

科技進步應(yīng)當(dāng)促進社會和人的發(fā)展，廣大民眾在基本生活需要得到滿足的基礎(chǔ)上，進一步產(chǎn)生了追求高級需要的滿足，包括真善美等高級自我價值的實現(xiàn)。因此，人本主義心學(xué)所探討的主題如人性、價值、意義和自我實現(xiàn)，正反映了美國物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)展的社會需要。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是自20世紀(jì)50年代以來的美國，一方面科學(xué)技術(shù)突飛猛進，經(jīng)濟發(fā)展異常迅速，物質(zhì)生活空前富足；另一方面人的精神分裂加劇，心理變態(tài)嚴(yán)重，人性日益異化。1、對后工業(yè)社會（或科技文化社會）反人性化走向的反思。6科技進步應(yīng)當(dāng)促進社會和人的發(fā)展，廣大民眾在基本生（1）價值觀危機：（2）孤獨感強烈：

這是一個多么奇怪的矛盾：一方面我們在內(nèi)心深處認(rèn)為自己作為個人是無比重要的：另一方面，如果從外部世界來看，我們作為個人似乎又毫無意義。世界使我們變得一文不值。

——人本主義心理學(xué)家彪勒（3）統(tǒng)合感缺失：

統(tǒng)合感是一種自我的協(xié)調(diào)感……它給解決重大的內(nèi)心沖突及穩(wěn)定的生活提供了支撐的框架，但當(dāng)框架失去時，一切不復(fù)存在。一個人無法在沒有支點的情況下使用杠桿。

——懷利斯在其《尋求統(tǒng)合感》1、對后工業(yè)社會（或科技文化社會）反人性化走向的反思。主要表現(xiàn)在：7（1）價值觀危機：1、對后工業(yè)社會（或科技文化社會）反人性化（4）反抗權(quán)威性：（5）意義性喪失：

當(dāng)人們?yōu)樯钪兴麄兿嘈诺哪撤N東西而生活時，他們稱自己生活的有意義。這種東西也許是一種特殊目標(biāo)，一種事業(yè)，或是另外一個他們?yōu)橹I(xiàn)身的人。

——彪勒

西方現(xiàn)代化帶來兩個嚴(yán)重的問題：一個是對自然的嚴(yán)重破壞?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對自然的破壞超過農(nóng)耕文明時代的幾十萬倍、幾百萬倍。另一個是人的內(nèi)心的潰崩。在現(xiàn)代化下，人變成了欲望之軀，這樣，靈魂就遭到了破壞。這種破壞或許比自然遭到的破壞更可怕。

——日本哲學(xué)家梅原猛（1995年）

8（4）反抗權(quán)威性：8

以探索心理生活的“內(nèi)部空間”為己任，強調(diào)對人自身價值與意義認(rèn)識的人本主義心理學(xué)，正是適應(yīng)改變這一后工業(yè)社會反人性化走向的需要應(yīng)運而生。

沒有哪種心理學(xué)能夠提供面向所有人的一種哲學(xué)，而人本主義心理學(xué)在這方面也許處在更為有利的地位……它將幫助我們，慰藉我們在尋求滿意和滿足，體驗個人生活意義時的特殊需要。

——彪勒9以探索心理生活的“內(nèi)部空間”為己任，強調(diào)對2、反戰(zhàn)和反主流文化運動的影響。六十年代“嬉皮士”們102、反戰(zhàn)和反主流文化運動的影響。六十年代“嬉皮士”們10

反主流文化運用開始的時候，青年們抱著一種淺薄的理想主義拒絕中產(chǎn)階級的文化，抵抗主流社會的價值觀。為了謀求一種新的價值標(biāo)準(zhǔn)，擺脫資本主義社會的無止境的競爭和勾心斗角，獲得一種精神愉快的、更加自由自在的、無憂無慮的生活。他們拋棄豪華奢侈的生活，搬到農(nóng)村或城市中破舊的生活區(qū)居住。為了表示與美國社會的決裂，抵抗傳統(tǒng)的道德習(xí)俗，反抗家長、學(xué)校和政府的權(quán)威，他們故意留長發(fā)，穿奇裝異服。反主流文化運動11反主流文化運用開始的時候，青年們抱著一種淺薄的理想（1）反對傳統(tǒng)價值觀（2）堅持人的獨特性（3）重視自我的展示（4）強調(diào)個人的體驗反主流文化運動的影響：12（1）反對傳統(tǒng)價值觀反主流文化運動的影響：12(二)人本主義心理學(xué)的哲學(xué)背景：

1、人道主義和人性論2、存在主義和現(xiàn)象學(xué)13(二)人本主義心理學(xué)的哲學(xué)背景：1、人道主義和人性論13

人道主義作為一種時代的思潮和理論產(chǎn)生于14世界歐洲文藝復(fù)興時期的意大利，后來又輾轉(zhuǎn)傳播到西歐及世界各國。主張以人性作為衡量歷史和現(xiàn)實的準(zhǔn)則，重視個人的價值，維護個人的尊嚴(yán)和權(quán)利，解放個性，使個人得到充分的自由發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)實中的個人幸福。人本主義心理學(xué)反對禁欲主義，主張人性的解放，強調(diào)關(guān)心人的價值和尊嚴(yán)，促使人得到充分的發(fā)展，正是繼承了人道主義的傳統(tǒng)。1、人道主義和人性論14人道主義作為一種時代的思潮和理論產(chǎn)生于14世界（1）存在主義

存在主義（existentialism）是一種人生哲學(xué)，是20世紀(jì)西方哲學(xué)中影響最廣泛的流派之一，也是現(xiàn)代西方人學(xué)思想中最重要的主脈之一。存在主義的中心主題，就是人的自由、選擇和價值。馬斯洛等人本主義心理學(xué)家亦強調(diào)心理學(xué)應(yīng)把獨特的個人及其尊嚴(yán)和成長作為自己的研究對象，以及強調(diào)個人的主體體驗、自由選擇、創(chuàng)造與責(zé)任等，也和存在主義完全一致。15（1）存在主義存在主義（existentialis

現(xiàn)象學(xué)(phenomenology)是20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展的一大主流思潮。人本主義心理學(xué)創(chuàng)立者們經(jīng)常把現(xiàn)象學(xué)看作是一種研究主體的直接經(jīng)驗和內(nèi)省報告的方法，強調(diào)心理學(xué)研究應(yīng)該從“回到事物本身去”為開端，把人的心理活動和內(nèi)部體驗作為自然呈現(xiàn)的現(xiàn)象看待，重在現(xiàn)象或直接經(jīng)驗的審視和描述，而不是因果分析或?qū)嵶C說明。人本主義心理學(xué)也非常重視作為歐洲現(xiàn)象學(xué)的核心主題的意向性問題。（2）現(xiàn)象學(xué)16現(xiàn)象學(xué)(phenomenology)是20世紀(jì)（1）東方解脫自己的目標(biāo)與西方健康人格的目標(biāo)相符；（2）東方引發(fā)“頓悟”技術(shù)與西方心理治療技術(shù)相似；（3）東方頓然覺悟狀態(tài)與西方健康人格狀態(tài)一致。東方哲學(xué)思想與人本主義心理學(xué)相似之處：17（1）東方解脫自己的目標(biāo)與西方健康人格的目標(biāo)相符；東方（三）人本主義心理學(xué)的基本觀點：1、把人的內(nèi)在意識經(jīng)驗作為心理學(xué)的研究對象

人本主義心理學(xué)注重對社會生活中的健康人進行意識分析，強調(diào)意識自我的重要性。即使對心理不健康的病人，也努力尋找他們健康的內(nèi)在本性。

馬斯洛說：“弗洛伊德提供了心理病態(tài)的一半，而我們必須補上健康的另一半。”18（三）人本主義心理學(xué)的基本觀點：1、把人的內(nèi)在意識經(jīng)驗作為心

（1）人性的最顯著特點是“持續(xù)不斷地成長”。（2）人性是善的（3）人性是自主的，是能進行自我選擇的。2、人本主義心理學(xué)的人性觀192、人本主義心理學(xué)的人性觀19（二）馬斯洛的心理學(xué)思想

——自我實現(xiàn)心理學(xué)20（二）馬斯洛的心理學(xué)思想20亞伯拉罕?哈羅德?馬斯洛（AbrahamHaroldMaslow1908－1970）美國社會心理學(xué)家比較心理學(xué)家人本主義心理學(xué)代表智商高達(dá)194的天才心理學(xué)第三勢力的領(lǐng)導(dǎo)人偉大的先知，猶太人。（一）馬斯洛其人21亞伯拉罕?哈羅德?馬斯洛（AbrahamHaroldM主要著作：《動機與人格》1954《人格問題和人格發(fā)展》1956《宗教、價值和高峰體驗》1964《科學(xué)心理學(xué)》1966《存在心理學(xué)探索》1968《人性能達(dá)到的境界》1971

在科學(xué)領(lǐng)域，人們通常并不像我那樣從一個方向到另一個方向，而是抓住一個方法便矢志不渝地鉆研下去。而我則喜歡開辟新的天地，為一個領(lǐng)域翻一翻土，而后就再到其他事情上。

——馬斯洛22主要著作：在科學(xué)領(lǐng)域，人們通常并不像我那樣從一自我實現(xiàn)心理學(xué)有三大理論基礎(chǔ)：性善論（人性觀）、潛能論（價值觀）、動機論（需要層次論）。

性善論說明人性是積極的，有建設(shè)性的、樂觀的；潛能論說明人的價值是內(nèi)在的、固有的、有傾向性的；動機論則說明人的活動是有追求的、有動因的并有內(nèi)驅(qū)力的。性善論和潛能論規(guī)定了動機論或需要層次論的性質(zhì)、導(dǎo)向和發(fā)展的可能性，而需要層次論提供了性善論的具體內(nèi)涵與潛能發(fā)展的動力?？梢姡咴谧晕覍崿F(xiàn)活動中是相互依存和相互作用的。（二）馬斯洛的自我實現(xiàn)心理學(xué)23自我實現(xiàn)心理學(xué)有三大理論基礎(chǔ)：（二）馬斯洛的自我實現(xiàn)心理學(xué)2

需要層次論是馬斯洛自我實現(xiàn)心理學(xué)的主要理論基石。動機是人類生存和成長的內(nèi)在動力。需要是動機產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉。人的動機是一種統(tǒng)和性活動，人類的需要是一種類似本能需要，這種基本需要在某種程度上是由人種遺傳決定的，但它們的表現(xiàn)和發(fā)展卻是后天的。需要的性質(zhì)決定動機的性質(zhì)，需要的強度決定動機的強度。人的需要往往是多種多樣的，但只有一種或幾種最占優(yōu)勢的需要成為行為的主要動機。自我實現(xiàn)心理學(xué)的精髓——需要層次論的基本要義因需要、欲望、動機是人性的表現(xiàn)，是價值觀的必要前提，也是善性和潛能發(fā)展的內(nèi)在動力，故需要層次論就成了馬斯洛自我實現(xiàn)心理學(xué)的重心和精髓。24需要層次論是24（一）人類的兩大需要1、基本需要（D-需求）：是個體不可缺少的普遍的生理和社會需求，是人類共同具有的。即生理需要、安全需要、歸屬和愛需要、尊重需要。2、成長需要（B-需求）：是個體自身的健康成長和自我實現(xiàn)趨向所激勵的需要。它是低層次需要得到滿足后出現(xiàn)的高層次心理需要。故又稱為超越性需要。即認(rèn)知需要、美的需要和自我實現(xiàn)需要。25（一）人類的兩大需要25二、需要層次論的基本要義26二、需要層次論的基本要義26需要層次的演進需的相對突出高峰需要的發(fā)展生理安全愛尊重

自我實現(xiàn)27需要層次的演進需需要的自我實現(xiàn)的含義：自我實現(xiàn)論是人本主義心理學(xué)的基本理論的核心，也是馬斯洛心理學(xué)的主旨所在。自我實現(xiàn)即一個人力求變成他能變成的樣子，即“成為你自己”。也就是說，自我實現(xiàn)者是更真實地成了他自己，更完善地實現(xiàn)了他的潛能，更接近于他的存在核心，成了更完善的人。28自我實現(xiàn)的含義：28馬斯洛概括出自我實現(xiàn)者15種共同的人格特征。1、能準(zhǔn)確、充分地認(rèn)識現(xiàn)實，并與現(xiàn)實保持良好的關(guān)系。2、能接納自然、他人和自我。3、自發(fā)、直率和自然4、以問題為中心，而不是以自我為中心5、有獨立和獨處的需要6、自主7、有反復(fù)欣賞生活的能力8、常有高峰體驗9、有強烈的社會責(zé)任感10、能與少數(shù)人建立深入、良好的關(guān)系11、民主的性格結(jié)構(gòu)12、能對方法和結(jié)果進行辨別，有明確的倫理標(biāo)準(zhǔn)。13、善意的、富有哲理的幽默14、富有創(chuàng)造性15、很強的獨立性29馬斯洛概括出自我實現(xiàn)者15種共同的人格特征。1、能準(zhǔn)確、充分馬斯洛提出了通向自我實現(xiàn)的健康人格的八條途徑：1、無我地體驗生活，全身心地獻(xiàn)身事業(yè)2、做出成長的選擇，而不是畏縮的選擇3、承認(rèn)自我存在，要讓自我顯露出來4、要誠實，不要隱瞞5、能從小處做起，要傾聽自己的志趣和愛好，勇氣與選擇6、要經(jīng)歷勤奮的、付出精力的準(zhǔn)備階段7、高峰體驗是自我實現(xiàn)的短暫時刻8、發(fā)現(xiàn)自己的先天本性，使之不斷成長30馬斯洛提出了通向自我實現(xiàn)的健康人格的八條途徑：1、無我地體驗約拿情節(jié)

馬斯洛在《人性能達(dá)的境界》中首次使用了這個詞?！杜f約?約拿書》中說：約拿是一個虔誠的猶太先知，并且一直渴望能夠得到神的差遣。神終于給了他一個光榮的任務(wù)，去宣布赦免一座本來要被罪行毀滅的城市——尼尼微城。約拿卻抗拒這個任務(wù)，他逃跑了，不斷躲避著他信仰的神。神的力量到處尋找他，喚醒他，懲戒他，甚至讓一條大魚吞了他。最后，他幾經(jīng)反復(fù)和猶疑，終于悔改，完成了他的使命——宣布尼尼微城的人獲得赦免。31約拿情節(jié)馬斯洛在《人性能達(dá)的境界》中首次使用了這

馬斯洛借“約拿情結(jié)”這一心理學(xué)術(shù)語向我們指出：我們每個人都有尚未發(fā)揮出來的潛能，我們本來都可以比自己更偉大，但我們像約拿一樣，總是竭力逃避自己的天職、使命，逃避命運和人生對我們的召喚，推卸我們本該擔(dān)負(fù)的重任。馬斯洛把這種傾向歸結(jié)為“恐懼自身的偉大之處”、“回避自己的命運”、“躲開自己最好的天賦”。約拿情節(jié)32馬斯洛借“約拿情結(jié)”這一心理學(xué)術(shù)語向我們指出：

約拿情結(jié)是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象。它的存在也許有一定的合理性，不過，從自我實現(xiàn)的角度來看，這是一種阻礙自我實現(xiàn)的心理障礙因素。約拿情結(jié)的基本特征可以分為兩個方面：一方面是表現(xiàn)在對自己，另外一方面是表現(xiàn)在對他人。對自己，其特點是：逃避成長，拒絕承擔(dān)偉大的使命。對他人，其特點是：嫉妒別人的優(yōu)秀和成功、幸災(zāi)樂禍于別人的不幸。約拿情節(jié)33約拿情結(jié)是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象。它的存在也許有一

高峰體驗（peakexperience）是馬斯洛人本主義心理學(xué)思想中的一個重要概念。“這種體驗可能是瞬間產(chǎn)生的、壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如醉如癡、歡樂至極的感覺。”馬斯洛將這種體驗稱之為高峰體驗。

其特點：產(chǎn)生的突然性，程度的強烈型，感受的完美性，保持的短暫性，在的普遍性。高峰體驗既是自我實現(xiàn)者重要的人格特征，又是達(dá)到自我實現(xiàn)的一條重要途徑。高峰體驗34高峰體驗（peakexperience）是馬斯洛

馬斯洛認(rèn)為自我實現(xiàn)是一個程度問題，是人在一生中許多次向人性理想微小進展一點一滴積累起來的，人人都有自我實現(xiàn)的潛能，區(qū)別不過是多一點少一點罷了。

馬斯洛相信，人能活著就能進入天堂，人能夠在瞬間感到永恒，人能夠在某一點上達(dá)到人性的最高境界。

35馬斯洛認(rèn)為自我實現(xiàn)是一個程度問題，是人在一生三、羅杰斯的“以人為中心療法”36三、羅杰斯的“以人為中心療法”36（一）羅杰斯其人卡爾?R?羅杰斯（CarlRansomRogers，1902－1987）是人本主義心理學(xué)的主要創(chuàng)建者之一，美國著名的心理治療學(xué)家，發(fā)展人本主義人格自我理論、開創(chuàng)人為中心療模式和非指導(dǎo)性原則，倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，強調(diào)過程的學(xué)習(xí)方式。先后出版著作16部，學(xué)術(shù)論文200多篇。代表作有：《問題兒童的臨床治療（1939）、《咨詢與心理治療》（1942）《來訪者中心治療》（1951）《論人的成長》（1961）37（一）羅杰斯其人37“我是一位心理學(xué)家。作為臨床心理學(xué)家，我當(dāng)然是一位人本主義取向的心理學(xué)家；作為心理治療學(xué)家，我對人格變化的動力學(xué)持有濃厚的興趣；作為科學(xué)家，我研究這種變化的能力是有限的；作為教育家，促進學(xué)習(xí)的可能性向我提出了挑戰(zhàn)；作為樸素的哲學(xué)家，我探討科學(xué)哲學(xué)和人類價值的哲學(xué)和心理學(xué)……我認(rèn)為我自己……在浩瀚的學(xué)術(shù)生涯中有點像一只孤獨的狼。”

——羅杰斯38“我是一位心理學(xué)家。作為臨床心理學(xué)家，我當(dāng)然393940404141424243434444454546464747484849495050515152525353545455555656培養(yǎng)健康心理，揚起人生風(fēng)帆！57培養(yǎng)健康心理，57人本主義心理學(xué)簡介

國家三級心理咨詢師

58人本主義心理學(xué)簡介國家三級心理咨詢師1

主要內(nèi)容：

認(rèn)識人本主義心理學(xué)馬斯洛的自我實現(xiàn)心理學(xué)羅杰斯的“個人中心療法”

59主要內(nèi)容：2

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代興起于美國，重視研究人的本性、動機、潛能、經(jīng)驗、價值、創(chuàng)造力和自我實現(xiàn)的心理學(xué)新思潮。到了60年代和70年代，人本主義心理學(xué)得以迅速形成和與發(fā)展，成為當(dāng)代西方心理學(xué)主要研究取向之一。

（一）什么是人本主義心理學(xué)？首先來認(rèn)識人本主義心理學(xué)：60人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代興起于美國，重視

人本主義心理學(xué)反對行為主義非人化的白鼠心理學(xué)和精神分析非正常人的變態(tài)心理學(xué)，主張以人為本和以整體人（或全人）為研究對象的視角，關(guān)心人的本性、價值和尊嚴(yán)，研究健康人格和自我實現(xiàn)。因人本主義心理學(xué)與心理學(xué)第一勢力（行為主義）和第二勢力（精神分析）相對抗，故他被稱為西方心理學(xué)的“第三勢力”。（一）什么是人本主義心理學(xué)？61人本主義心理學(xué)反對行為主義非人化的白鼠心理學(xué)（二）人本主義心理學(xué)的興起

社會時代背景1、對后工業(yè)社會（或科技文化社會）反人性化走向的反思。2、反戰(zhàn)和反主流文化運動的影響。

62（二）人本主義心理學(xué)的興起5

科技進步應(yīng)當(dāng)促進社會和人的發(fā)展，廣大民眾在基本生活需要得到滿足的基礎(chǔ)上，進一步產(chǎn)生了追求高級需要的滿足，包括真善美等高級自我價值的實現(xiàn)。因此，人本主義心學(xué)所探討的主題如人性、價值、意義和自我實現(xiàn)，正反映了美國物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)展的社會需要。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是自20世紀(jì)50年代以來的美國，一方面科學(xué)技術(shù)突飛猛進，經(jīng)濟發(fā)展異常迅速，物質(zhì)生活空前富足；另一方面人的精神分裂加劇，心理變態(tài)嚴(yán)重，人性日益異化。1、對后工業(yè)社會（或科技文化社會）反人性化走向的反思。63科技進步應(yīng)當(dāng)促進社會和人的發(fā)展，廣大民眾在基本生（1）價值觀危機：（2）孤獨感強烈：

這是一個多么奇怪的矛盾：一方面我們在內(nèi)心深處認(rèn)為自己作為個人是無比重要的：另一方面，如果從外部世界來看，我們作為個人似乎又毫無意義。世界使我們變得一文不值。

——人本主義心理學(xué)家彪勒（3）統(tǒng)合感缺失：

統(tǒng)合感是一種自我的協(xié)調(diào)感……它給解決重大的內(nèi)心沖突及穩(wěn)定的生活提供了支撐的框架，但當(dāng)框架失去時，一切不復(fù)存在。一個人無法在沒有支點的情況下使用杠桿。

——懷利斯在其《尋求統(tǒng)合感》1、對后工業(yè)社會（或科技文化社會）反人性化走向的反思。主要表現(xiàn)在：64（1）價值觀危機：1、對后工業(yè)社會（或科技文化社會）反人性化（4）反抗權(quán)威性：（5）意義性喪失：

當(dāng)人們?yōu)樯钪兴麄兿嘈诺哪撤N東西而生活時，他們稱自己生活的有意義。這種東西也許是一種特殊目標(biāo)，一種事業(yè)，或是另外一個他們?yōu)橹I(xiàn)身的人。

——彪勒

西方現(xiàn)代化帶來兩個嚴(yán)重的問題：一個是對自然的嚴(yán)重破壞?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對自然的破壞超過農(nóng)耕文明時代的幾十萬倍、幾百萬倍。另一個是人的內(nèi)心的潰崩。在現(xiàn)代化下，人變成了欲望之軀，這樣，靈魂就遭到了破壞。這種破壞或許比自然遭到的破壞更可怕。

——日本哲學(xué)家梅原猛（1995年）

65（4）反抗權(quán)威性：8

以探索心理生活的“內(nèi)部空間”為己任，強調(diào)對人自身價值與意義認(rèn)識的人本主義心理學(xué)，正是適應(yīng)改變這一后工業(yè)社會反人性化走向的需要應(yīng)運而生。

沒有哪種心理學(xué)能夠提供面向所有人的一種哲學(xué)，而人本主義心理學(xué)在這方面也許處在更為有利的地位……它將幫助我們，慰藉我們在尋求滿意和滿足，體驗個人生活意義時的特殊需要。

——彪勒66以探索心理生活的“內(nèi)部空間”為己任，強調(diào)對2、反戰(zhàn)和反主流文化運動的影響。六十年代“嬉皮士”們672、反戰(zhàn)和反主流文化運動的影響。六十年代“嬉皮士”們10

反主流文化運用開始的時候，青年們抱著一種淺薄的理想主義拒絕中產(chǎn)階級的文化，抵抗主流社會的價值觀。為了謀求一種新的價值標(biāo)準(zhǔn)，擺脫資本主義社會的無止境的競爭和勾心斗角，獲得一種精神愉快的、更加自由自在的、無憂無慮的生活。他們拋棄豪華奢侈的生活，搬到農(nóng)村或城市中破舊的生活區(qū)居住。為了表示與美國社會的決裂，抵抗傳統(tǒng)的道德習(xí)俗，反抗家長、學(xué)校和政府的權(quán)威，他們故意留長發(fā)，穿奇裝異服。反主流文化運動68反主流文化運用開始的時候，青年們抱著一種淺薄的理想（1）反對傳統(tǒng)價值觀（2）堅持人的獨特性（3）重視自我的展示（4）強調(diào)個人的體驗反主流文化運動的影響：69（1）反對傳統(tǒng)價值觀反主流文化運動的影響：12(二)人本主義心理學(xué)的哲學(xué)背景：

1、人道主義和人性論2、存在主義和現(xiàn)象學(xué)70(二)人本主義心理學(xué)的哲學(xué)背景：1、人道主義和人性論13

人道主義作為一種時代的思潮和理論產(chǎn)生于14世界歐洲文藝復(fù)興時期的意大利，后來又輾轉(zhuǎn)傳播到西歐及世界各國。主張以人性作為衡量歷史和現(xiàn)實的準(zhǔn)則，重視個人的價值，維護個人的尊嚴(yán)和權(quán)利，解放個性，使個人得到充分的自由發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)實中的個人幸福。人本主義心理學(xué)反對禁欲主義，主張人性的解放，強調(diào)關(guān)心人的價值和尊嚴(yán)，促使人得到充分的發(fā)展，正是繼承了人道主義的傳統(tǒng)。1、人道主義和人性論71人道主義作為一種時代的思潮和理論產(chǎn)生于14世界（1）存在主義

存在主義（existentialism）是一種人生哲學(xué)，是20世紀(jì)西方哲學(xué)中影響最廣泛的流派之一，也是現(xiàn)代西方人學(xué)思想中最重要的主脈之一。存在主義的中心主題，就是人的自由、選擇和價值。馬斯洛等人本主義心理學(xué)家亦強調(diào)心理學(xué)應(yīng)把獨特的個人及其尊嚴(yán)和成長作為自己的研究對象，以及強調(diào)個人的主體體驗、自由選擇、創(chuàng)造與責(zé)任等，也和存在主義完全一致。72（1）存在主義存在主義（existentialis

現(xiàn)象學(xué)(phenomenology)是20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展的一大主流思潮。人本主義心理學(xué)創(chuàng)立者們經(jīng)常把現(xiàn)象學(xué)看作是一種研究主體的直接經(jīng)驗和內(nèi)省報告的方法，強調(diào)心理學(xué)研究應(yīng)該從“回到事物本身去”為開端，把人的心理活動和內(nèi)部體驗作為自然呈現(xiàn)的現(xiàn)象看待，重在現(xiàn)象或直接經(jīng)驗的審視和描述，而不是因果分析或?qū)嵶C說明。人本主義心理學(xué)也非常重視作為歐洲現(xiàn)象學(xué)的核心主題的意向性問題。（2）現(xiàn)象學(xué)73現(xiàn)象學(xué)(phenomenology)是20世紀(jì)（1）東方解脫自己的目標(biāo)與西方健康人格的目標(biāo)相符；（2）東方引發(fā)“頓悟”技術(shù)與西方心理治療技術(shù)相似；（3）東方頓然覺悟狀態(tài)與西方健康人格狀態(tài)一致。東方哲學(xué)思想與人本主義心理學(xué)相似之處：74（1）東方解脫自己的目標(biāo)與西方健康人格的目標(biāo)相符；東方（三）人本主義心理學(xué)的基本觀點：1、把人的內(nèi)在意識經(jīng)驗作為心理學(xué)的研究對象

人本主義心理學(xué)注重對社會生活中的健康人進行意識分析，強調(diào)意識自我的重要性。即使對心理不健康的病人，也努力尋找他們健康的內(nèi)在本性。

馬斯洛說：“弗洛伊德提供了心理病態(tài)的一半，而我們必須補上健康的另一半?！?5（三）人本主義心理學(xué)的基本觀點：1、把人的內(nèi)在意識經(jīng)驗作為心

（1）人性的最顯著特點是“持續(xù)不斷地成長”。（2）人性是善的（3）人性是自主的，是能進行自我選擇的。2、人本主義心理學(xué)的人性觀762、人本主義心理學(xué)的人性觀19（二）馬斯洛的心理學(xué)思想

——自我實現(xiàn)心理學(xué)77（二）馬斯洛的心理學(xué)思想20亞伯拉罕?哈羅德?馬斯洛（AbrahamHaroldMaslow1908－1970）美國社會心理學(xué)家比較心理學(xué)家人本主義心理學(xué)代表智商高達(dá)194的天才心理學(xué)第三勢力的領(lǐng)導(dǎo)人偉大的先知，猶太人。（一）馬斯洛其人78亞伯拉罕?哈羅德?馬斯洛（AbrahamHaroldM主要著作：《動機與人格》1954《人格問題和人格發(fā)展》1956《宗教、價值和高峰體驗》1964《科學(xué)心理學(xué)》1966《存在心理學(xué)探索》1968《人性能達(dá)到的境界》1971

在科學(xué)領(lǐng)域，人們通常并不像我那樣從一個方向到另一個方向，而是抓住一個方法便矢志不渝地鉆研下去。而我則喜歡開辟新的天地，為一個領(lǐng)域翻一翻土，而后就再到其他事情上。

——馬斯洛79主要著作：在科學(xué)領(lǐng)域，人們通常并不像我那樣從一自我實現(xiàn)心理學(xué)有三大理論基礎(chǔ)：性善論（人性觀）、潛能論（價值觀）、動機論（需要層次論）。

性善論說明人性是積極的，有建設(shè)性的、樂觀的；潛能論說明人的價值是內(nèi)在的、固有的、有傾向性的；動機論則說明人的活動是有追求的、有動因的并有內(nèi)驅(qū)力的。性善論和潛能論規(guī)定了動機論或需要層次論的性質(zhì)、導(dǎo)向和發(fā)展的可能性，而需要層次論提供了性善論的具體內(nèi)涵與潛能發(fā)展的動力。可見，三者在自我實現(xiàn)活動中是相互依存和相互作用的。（二）馬斯洛的自我實現(xiàn)心理學(xué)80自我實現(xiàn)心理學(xué)有三大理論基礎(chǔ)：（二）馬斯洛的自我實現(xiàn)心理學(xué)2

需要層次論是馬斯洛自我實現(xiàn)心理學(xué)的主要理論基石。動機是人類生存和成長的內(nèi)在動力。需要是動機產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉。人的動機是一種統(tǒng)和性活動，人類的需要是一種類似本能需要，這種基本需要在某種程度上是由人種遺傳決定的，但它們的表現(xiàn)和發(fā)展卻是后天的。需要的性質(zhì)決定動機的性質(zhì)，需要的強度決定動機的強度。人的需要往往是多種多樣的，但只有一種或幾種最占優(yōu)勢的需要成為行為的主要動機。自我實現(xiàn)心理學(xué)的精髓——需要層次論的基本要義因需要、欲望、動機是人性的表現(xiàn)，是價值觀的必要前提，也是善性和潛能發(fā)展的內(nèi)在動力，故需要層次論就成了馬斯洛自我實現(xiàn)心理學(xué)的重心和精髓。81需要層次論是24（一）人類的兩大需要1、基本需要（D-需求）：是個體不可缺少的普遍的生理和社會需求，是人類共同具有的。即生理需要、安全需要、歸屬和愛需要、尊重需要。2、成長需要（B-需求）：是個體自身的健康成長和自我實現(xiàn)趨向所激勵的需要。它是低層次需要得到滿足后出現(xiàn)的高層次心理需要。故又稱為超越性需要。即認(rèn)知需要、美的需要和自我實現(xiàn)需要。82（一）人類的兩大需要25二、需要層次論的基本要義83二、需要層次論的基本要義26需要層次的演進需的相對突出高峰需要的發(fā)展生理安全愛尊重

自我實現(xiàn)84需要層次的演進需需要的自我實現(xiàn)的含義：自我實現(xiàn)論是人本主義心理學(xué)的基本理論的核心，也是馬斯洛心理學(xué)的主旨所在。自我實現(xiàn)即一個人力求變成他能變成的樣子，即“成為你自己”。也就是說，自我實現(xiàn)者是更真實地成了他自己，更完善地實現(xiàn)了他的潛能，更接近于他的存在核心，成了更完善的人。85自我實現(xiàn)的含義：28馬斯洛概括出自我實現(xiàn)者15種共同的人格特征。1、能準(zhǔn)確、充分地認(rèn)識現(xiàn)實，并與現(xiàn)實保持良好的關(guān)系。2、能接納自然、他人和自我。3、自發(fā)、直率和自然4、以問題為中心，而不是以自我為中心5、有獨立和獨處的需要6、自主7、有反復(fù)欣賞生活的能力8、常有高峰體驗9、有強烈的社會責(zé)任感10、能與少數(shù)人建立深入、良好的關(guān)系11、民主的性格結(jié)構(gòu)12、能對方法和結(jié)果進行辨別，有明確的倫理標(biāo)準(zhǔn)。13、善意的、富有哲理的幽默14、富有創(chuàng)造性15、很強的獨立性86馬斯洛概括出自我實現(xiàn)者15種共同的人格特征。1、能準(zhǔn)確、充分馬斯洛提出了通向自我實現(xiàn)的健康人格的八條途徑：1、無我地體驗生活，全身心地獻(xiàn)身事業(yè)2、做出成長的選擇，而不是畏縮的選擇3、承認(rèn)自我存在，要讓自我顯露出來4、要誠實，不要隱瞞5、能從小處做起，要傾聽自己的志趣和愛好，勇氣與選擇6、要經(jīng)歷勤奮的、付出精力的準(zhǔn)備階段7、高峰體驗是自我實現(xiàn)的短暫時刻8、發(fā)現(xiàn)自己的先天本性，使之不斷成長87馬斯洛提出了通向自我實現(xiàn)的健康人格的八條途徑：1、無我地體驗約拿情節(jié)

馬斯洛在《人性能達(dá)的境界》中首次使用了這個詞?！杜f約?約拿書》中說：約拿是一個虔誠的猶太先知，并且一直渴望能夠得到神的差遣。神終于給了他一個光榮的任務(wù)，去宣布赦免一座本來要被罪行毀滅的城市——尼尼微城。約拿卻抗拒這個任務(wù)，他逃跑了，不斷躲避著他信仰的神。神的力量到處尋找他，喚醒他，懲戒他，甚至讓一條大魚吞了他。最后，他幾經(jīng)反復(fù)和猶疑，終于悔改，完成了他的使命——宣布尼尼微城的人獲得赦免。88約拿情節(jié)馬斯洛在《人性能達(dá)的境界》中首次使用了這

馬斯洛借“約拿情結(jié)”這一心理學(xué)術(shù)語向我們指出：我們每個人都有